بزرگترین کلاهبرداری تاریخ: 9 ترفند روانی که ادیان با آن شما را فریب…
🎧بزرگترین کلاهبرداری تاریخ (+)
— ۹ ترفند روانی که ادیان با آن شما را فریب دادند!
🔸در این برنامه، #فردزیلا ۹ ترفند روانی را که توسط ادیان برای فریب مردم استفاده میشود، مورد بحث قرار میدهد. این ترفندها شامل:
⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب:
0:49 - پسگویی: ادعای پیشبینی رویدادهای گذشته
15:51 - اجرای پیامبرگونه: انجام اقدامات برای تحقق پیشگویی
24:04 - حرفهای گنگ و مبهم: استفاده از زبان چندپهلو
38:26 - بازسازی شکست: توجیه پیشگوییهای شکستخورده
49:12 - زمانبندی باز و بیانتها: پیشبینی بدون تاریخ دقیق
58:30 - بازنویسی و جعل خود تاریخ: ساختن داستانهای تاریخی
1:06:37 - پیشگوییهای بیهدف، فراوان، بازی با احتمالات
1:15:15 - فشار اجتماعی و حافظه انتخابی
1:17:15 - ناهماهنگی شناختی
1:25:02 - نتیجهگیری: نیاز به تفکر نقادانه و کنجکاوی علمی
🌾 @Naqdagin
— ۹ ترفند روانی که ادیان با آن شما را فریب دادند!
🔸در این برنامه، #فردزیلا ۹ ترفند روانی را که توسط ادیان برای فریب مردم استفاده میشود، مورد بحث قرار میدهد. این ترفندها شامل:
1️⃣ پسگویی: ادعای پیشبینی رویدادهایی که قبلاً اتفاق افتادهاند، مانند کتاب دانیال.🔺فردزیلا در پایان نتیجه میگیرد که این ترفندها برای کنترل ذهن و جامعه طراحی شدهاند و برای فهم جهان به تفکر نقادانه و کنجکاوی علمی نیاز است.
2️⃣ اجرای پیامبرگونه: انجام اقداماتی برای تحقق بخشیدن به یک پیشگویی، مثل ورود عیسی به اورشلیم سوار بر الاغ.
3️⃣ حرفهای گنگ و مبهم: استفاده از زبانی چندپهلو که به طرق مختلف تفسیر میشود، مانند نوستراداموس.
4️⃣ بازسازی شکست: توجیه پیشگوییهای شکستخورده با دلایل الهی.
5️⃣ زمانبندی باز و بیانتها: پیشبینی رویدادها بدون تاریخ دقیق، مانند "به زودی".
6️⃣ بازنویسی و جعل خود تاریخ: ساختن داستانهای تاریخی برای تطبیق با پیشگوییها، مثل داستان کشتار نوزادان بیتلحم.
7️⃣ پیشگوییهای بیهدف، فراوان، بازی با احتمالات: انجام تعداد زیادی پیشگویی مبهم به امید درست درآمدن برخی.
8️⃣ فشار اجتماعی و حافظه انتخابی: استفاده از فشار گروهی برای سرکوب شک و برجسته کردن موفقیتها.
*
9️⃣ ناهماهنگی شناختی: تمایل افراد به انکار شواهد متناقض با باورهایشان.
⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب:
0:49 - پسگویی: ادعای پیشبینی رویدادهای گذشته
15:51 - اجرای پیامبرگونه: انجام اقدامات برای تحقق پیشگویی
24:04 - حرفهای گنگ و مبهم: استفاده از زبان چندپهلو
38:26 - بازسازی شکست: توجیه پیشگوییهای شکستخورده
49:12 - زمانبندی باز و بیانتها: پیشبینی بدون تاریخ دقیق
58:30 - بازنویسی و جعل خود تاریخ: ساختن داستانهای تاریخی
1:06:37 - پیشگوییهای بیهدف، فراوان، بازی با احتمالات
1:15:15 - فشار اجتماعی و حافظه انتخابی
1:17:15 - ناهماهنگی شناختی
1:25:02 - نتیجهگیری: نیاز به تفکر نقادانه و کنجکاوی علمی
📺 کلاهبرداری «معجزات علمی قرآن» (شناخت ۸ حقه)
📺 آیا طبق اسناد تاریخی-تمدنی پیامبری وجود داشتهاست؟
📺 کپیکاریِ خدا از خاخامها؟!
📺 افسانۀ «یونس در شکم ماهی»
📺 ذوالقرنین قرآن کپی نعلبهنعل «رمانس اسکندر»
📺 افسانهٔ ایرانستیز قرآن (اصحاب فیل)
📺 از اصحاب کهف تا برج بابل
📺 ابراهیم و اشتباهاتِ اللهِ تقلبکار در کُپزدن!
📺 «عیسی» و «انجیل» شهادتی بر عدم وحی
📓افسانۀ اسکندر در قرآن
📕مسیح در قرآن: خدایی که خدا نیست
📕قرآن از دیدگاه ریاضی
📕 تصورات خطای قرآن پیرامون انجیل و تورات
📕افسانهٔ عمر نوح؛ بدعاقبتی کپیکاران!
📻 سروش در ترازو: خرافات کپیپیستی
📻 منابع ساختِ «قصۀ خضر و موسی»
📻 گافها بهمثابه امضایِ بشری
🔻خلاصۀ برنامههای اخالرشید
📻 قصۀ تخیلیِ هدهد و ملکۀ سباء
📻 تحلیلِ سلیمان و اجنه! و منابعش
📻 پاسخ مورچۀ سخنور(!) به تحدی مولفان قرآن!
📻 ریشههای قصص قرآن و سنجش نظریات دربارۀ منشاء قرآن
.➖➖➖
#نقد_ادیان #مغلطجات #دینشناسی#تاریخ_ادیان #خرافات #دین #ادیان #مغالطات
🌾 @Naqdagin
📻 سه شیاد (منبع)
— قسمت یکم
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
— قسمت یکم
📺 بزرگترین کلاهبرداری تاریخ
📺 کلاهبرداری «معجزات علمی قرآن» (شناخت ۸ حقه)
📺 آیا طبق اسناد تاریخی-تمدنی پیامبری وجود داشتهاست؟
📺 کپیکاریِ خدا از خاخامها؟!
📺 افسانۀ «یونس در شکم ماهی»
📺 ذوالقرنین قرآن کپی نعلبهنعل «رمانس اسکندر»
📺 افسانهٔ ایرانستیز قرآن (اصحاب فیل)
📺 از اصحاب کهف تا برج بابل
📺 ابراهیم و اشتباهاتِ اللهِ تقلبکار در کُپزدن!
📺 «عیسی» و «انجیل» شهادتی بر عدم وحی
📓افسانۀ اسکندر در قرآن
📕مسیح در قرآن: خدایی که خدا نیست
📕قرآن از دیدگاه ریاضی
📕 تصورات خطای قرآن پیرامون انجیل و تورات
📕افسانهٔ عمر نوح؛ بدعاقبتی کپیکاران!
📻 سروش در ترازو: خرافات کپیپیستی
📻 منابع ساختِ «قصۀ خضر و موسی»
📻 گافها بهمثابه امضایِ بشری
🔻خلاصۀ برنامههای اخالوحید
📻 قصۀ تخیلیِ هدهد و ملکۀ سباء
📻 تحلیلِ سلیمان و اجنه! و منابعش
📻 پاسخ مورچۀ سخنور(!) به تحدی مولفان قرآن!
📻 ریشههای قصص قرآن و سنجش نظریات دربارۀ منشاء قرآن
.
#نقد_ادیان #دینشناسی#تاریخ_ادیان #خرافات #دین #ادیان #مغالطات
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
سه شیاد - ق۱
@Naqdagin
🎧سه شیاد (منبع)
— قسمت یکم
🎙#احسان_اطهری
🔸این پادکست بخش اول کتاب «رسالهای درباره سه شیاد: موسی، عیسی، محمد» نوشته پل هانری تیری و بارون دولباخ را ارائه میدهد.
🔸نویسنده، به بررسی انتقادی مفهوم خدا و نقش پیامبران در شکلگیری باورهای دینی میپردازد و با تأکید بر اهمیت حقیقت، به بررسی زندگی و ادعاهای پیامبران و حواریون میپردازد و ریشه پیدایش ادیان را در ترس انسانها از نیروهای ناپیدا و ناآگاهی از علتهای مادی جستجو میکند.
🔸به زعم نویسنده، این ترس، بذر دین را جوانه زد و به گسترش اعتقادات عجیب و غریب منجر شد. همچنین، به نقش روحانیون و قانونگذاران حیلهگر در سوءاستفاده از ناآگاهی مردم برای کسب قدرت و ثروت اشاره میشود که قوانین دینی را از سوی خدا یا فرشتگان معرفی میکردند.
🔸ویدیو در ادامه به سه قانونگذار بزرگ تاریخ (موسی، عیسی و محمد) میپردازد و زندگی و ادعاهای آنها را با رویکردی انتقادی بررسی میکند.
🔸در بخش مربوط به موسی، به تربیت او در دربار فرعون، آشناییاش با جادوگری و تردید در ادعاهای او مبنی بر ارتباط با خدا و معجزاتش اشاره میشود. در مورد عیسی، ویدیو بر آگاهی او از حکمت مصریان و شباهت داستانهای او با اسطورههای دیگر تأکید میکند و سیاستهای او را هوشمندانه میداند. همچنین به نقد اناجیل پرداخته میشود که بسیاری از مطالبشان را سرقت ادبی از کتب دیگر میداند. ویدیو به گسترش مسیحیت پس از مرگ عیسی و نقش پولس قدیس میپردازد و در نهایت بخش اول را با این نتیجهگیری به پایان میرساند که مسیحیت نیز مانند دیگر ادیان، ساخته و بافته شده از شیادی ابلهانه است.
⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب:
00:00 مقدمۀ نقدآگین
2:15 بخش اول: دربارۀ خدا
4:18 بررسی پیامبران و حواریون
7:40 منشأ پیدایش ادیان در ترس و ناآگاهی
9:13 مفهوم واژه دین و پایان حاکمیت خرد
11:52 نقش ترس و امید در شکلگیری اعتقادات
13:29 سوءاستفاده روحانیون از ناآگاهی مردم
15:32 پیدایش قوانین دینی توسط قانونگذاران حیلهگر
16:40 سه قانونگذار بزرگ: موسی، عیسی، محمد
18:10 درباره موسی: تربیت در دربار فرعون و تردید در معجزات
32:47 درباره عیسی مسیح: زندگی و تعالیم
36:12 سیاست عیسی مسیح
44:19 نقد اناجیل: سرقتهای ادبی و نقل قولها
49:50 پس از مرگ عیسی مسیح: نقش مریدان و پولس
52:51 نتیجهگیری بخش اول: مسیحیت ساخته شیادی ابلهانه
✍🏻 دربارۀ نویسنده:
پل هانری تیری (Paul Henri Thiry)، بارون دولباخ (Baron d'Holbach) (۱۷۲۳ – ۱۷۸۹ میلادی) یک فیلسوف، نویسنده و دایرهالمعارفنویس فرانسوی-آلمانی در دوران روشنگری بود. او به دلیل دیدگاههای الحادی، مادیگرایانه و انتقادهای رادیکال از دین و نظامهای سیاسی، شناخته شده است.
کتاب «رسالهای درباره سه شیاد» (Traité des trois imposteurs):
این کتاب (که نویسندگان آن ناشناس هستند اما در محافل روشنگری به دولباخ و دیگران نسبت داده میشود) یک متن کفرآمیز و ضد مذهبی است که در قرن ۱۸ میلادی در اروپا به صورت زیرزمینی و مخفیانه منتشر شد. این رساله، موسی، عیسی و محمد را به عنوان "شیادان" یا "فریبکاران" معرفی میکند که دین را برای کنترل مردم و کسب قدرت پایهگذاری کردهاند.
🔸نکات کلیدی درباره بارون دولباخ:
▪️ناباوری: او یکی از برجستهترین فیلسوفان ناباور در دوران روشنگری بود.
▪️انتقاد از دین: دولباخ به شدت از ادیان سازمانیافته به عنوان ابزاری برای ستم و جهل انتقاد میکرد و آنها را مانع پیشرفت و خوشبختی انسان میدانست.
▪️نقش در روشنگری: او محفل مهمی در پاریس داشت که بسیاری از روشنفکران برجسته آن دوره (مانند دیدرو، روسو، ولتر) در آن رفت و آمد داشتند.
▪️نویسندگی پرکار: آثار زیادی نوشت که اغلب به صورت ناشناس منتشر میشدند تا از پیگرد قانونی کلیسا و حکومت در امان بماند.
🔸«رسالهای درباره سه شیاد» اثری است که بازتابدهنده اوج رادیکالیسم نقد مذهب در دوران روشنگری است و به چهرههایی چون دولباخ (یا حلقه فکری او) نسبت داده میشود.)
➖➖➖
🌾 @Naqdagin | @fargasht22
— قسمت یکم
🎙#احسان_اطهری
🔸این پادکست بخش اول کتاب «رسالهای درباره سه شیاد: موسی، عیسی، محمد» نوشته پل هانری تیری و بارون دولباخ را ارائه میدهد.
🔸نویسنده، به بررسی انتقادی مفهوم خدا و نقش پیامبران در شکلگیری باورهای دینی میپردازد و با تأکید بر اهمیت حقیقت، به بررسی زندگی و ادعاهای پیامبران و حواریون میپردازد و ریشه پیدایش ادیان را در ترس انسانها از نیروهای ناپیدا و ناآگاهی از علتهای مادی جستجو میکند.
🔸به زعم نویسنده، این ترس، بذر دین را جوانه زد و به گسترش اعتقادات عجیب و غریب منجر شد. همچنین، به نقش روحانیون و قانونگذاران حیلهگر در سوءاستفاده از ناآگاهی مردم برای کسب قدرت و ثروت اشاره میشود که قوانین دینی را از سوی خدا یا فرشتگان معرفی میکردند.
🔸ویدیو در ادامه به سه قانونگذار بزرگ تاریخ (موسی، عیسی و محمد) میپردازد و زندگی و ادعاهای آنها را با رویکردی انتقادی بررسی میکند.
🔸در بخش مربوط به موسی، به تربیت او در دربار فرعون، آشناییاش با جادوگری و تردید در ادعاهای او مبنی بر ارتباط با خدا و معجزاتش اشاره میشود. در مورد عیسی، ویدیو بر آگاهی او از حکمت مصریان و شباهت داستانهای او با اسطورههای دیگر تأکید میکند و سیاستهای او را هوشمندانه میداند. همچنین به نقد اناجیل پرداخته میشود که بسیاری از مطالبشان را سرقت ادبی از کتب دیگر میداند. ویدیو به گسترش مسیحیت پس از مرگ عیسی و نقش پولس قدیس میپردازد و در نهایت بخش اول را با این نتیجهگیری به پایان میرساند که مسیحیت نیز مانند دیگر ادیان، ساخته و بافته شده از شیادی ابلهانه است.
⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب:
00:00 مقدمۀ نقدآگین
2:15 بخش اول: دربارۀ خدا
4:18 بررسی پیامبران و حواریون
7:40 منشأ پیدایش ادیان در ترس و ناآگاهی
9:13 مفهوم واژه دین و پایان حاکمیت خرد
11:52 نقش ترس و امید در شکلگیری اعتقادات
13:29 سوءاستفاده روحانیون از ناآگاهی مردم
15:32 پیدایش قوانین دینی توسط قانونگذاران حیلهگر
16:40 سه قانونگذار بزرگ: موسی، عیسی، محمد
18:10 درباره موسی: تربیت در دربار فرعون و تردید در معجزات
32:47 درباره عیسی مسیح: زندگی و تعالیم
36:12 سیاست عیسی مسیح
44:19 نقد اناجیل: سرقتهای ادبی و نقل قولها
49:50 پس از مرگ عیسی مسیح: نقش مریدان و پولس
52:51 نتیجهگیری بخش اول: مسیحیت ساخته شیادی ابلهانه
✍🏻 دربارۀ نویسنده:
پل هانری تیری (Paul Henri Thiry)، بارون دولباخ (Baron d'Holbach) (۱۷۲۳ – ۱۷۸۹ میلادی) یک فیلسوف، نویسنده و دایرهالمعارفنویس فرانسوی-آلمانی در دوران روشنگری بود. او به دلیل دیدگاههای الحادی، مادیگرایانه و انتقادهای رادیکال از دین و نظامهای سیاسی، شناخته شده است.
کتاب «رسالهای درباره سه شیاد» (Traité des trois imposteurs):
این کتاب (که نویسندگان آن ناشناس هستند اما در محافل روشنگری به دولباخ و دیگران نسبت داده میشود) یک متن کفرآمیز و ضد مذهبی است که در قرن ۱۸ میلادی در اروپا به صورت زیرزمینی و مخفیانه منتشر شد. این رساله، موسی، عیسی و محمد را به عنوان "شیادان" یا "فریبکاران" معرفی میکند که دین را برای کنترل مردم و کسب قدرت پایهگذاری کردهاند.
🔸نکات کلیدی درباره بارون دولباخ:
▪️ناباوری: او یکی از برجستهترین فیلسوفان ناباور در دوران روشنگری بود.
▪️انتقاد از دین: دولباخ به شدت از ادیان سازمانیافته به عنوان ابزاری برای ستم و جهل انتقاد میکرد و آنها را مانع پیشرفت و خوشبختی انسان میدانست.
▪️نقش در روشنگری: او محفل مهمی در پاریس داشت که بسیاری از روشنفکران برجسته آن دوره (مانند دیدرو، روسو، ولتر) در آن رفت و آمد داشتند.
▪️نویسندگی پرکار: آثار زیادی نوشت که اغلب به صورت ناشناس منتشر میشدند تا از پیگرد قانونی کلیسا و حکومت در امان بماند.
🔸«رسالهای درباره سه شیاد» اثری است که بازتابدهنده اوج رادیکالیسم نقد مذهب در دوران روشنگری است و به چهرههایی چون دولباخ (یا حلقه فکری او) نسبت داده میشود.)
.
#نقد_ادیان #رنسانس #کتاب_صوتی
➖➖➖
🌾 @Naqdagin | @fargasht22
Telegram
نقدآگین
🩸سایهای که رقصش کفرِ مسجّل است
✍🏻 #سروناز_دریامنش
⁉️ میدانی چه حسی دارد وقتی تصویرت را، صدایت را، بودنت را مثل لکهای نجاست از صفحات پاک میکنند؟ وقتی وجودت را به اندازۀ یک مو، به اندازۀ یک قهقه از تهِ دل، به اندازۀ یک شادیِ کوتاه در میان سیل غم و مصیبتِ تحمیلی خرمقدسین، گناه میدانند؟
🍂 در جهانی که هر انسان، در عرصههای مختلف، سوای جنسیتش، جایگاهی برابر یافته یا در شُرُف یافتن است، زن در «منطقِ پرسوراخ اسلام» بیش از یک حفره سیاه نیست؛ باید باشد اما دیده نشود، بخندد اما صدایش خاموش باشد، زندگی کند اما چونان کنیزکی مایملکِ مردان قوم و قبیلهاش، و مردهای در دستِ غسال باشد!
🍂 اما «ایرانیبودن» من چیزی دیگر میگوید. ایرانیبودن یعنی زنِ تار مینوازد، زن خنیاگری میکند، زن در میدان میرقصد، زن خَرمهره نیست، خدای زمین و زمان است. پس این چه عرفیست که امروز بر سرمان آوار شده؟ عرفِ ایرانیان یا سپاهیانِ پاسدارِ اسلام؟ آیا نباید فدراسیون را نیز مثل سپاه پاسداران، فدراسیونِ انقلاب/حکومت اسلامی بنامند، تا نام بیربطِ ایران از آن رها شود و اسلام نیز از شر نجاستِ جاهلیتی که بارها بر سر تاریخِ پیش از خود کوفته، رها شود؟
🔻من زنم… و همین دو حرفِ لعنتی کافیست که هزار سال است با هر نَفَسَم بجنگم. هزار سال است که نرهای پشمسالارِ تاریخ، برایم دیوار کشیدهاند، گونی سیاه کشیدهاند روی سرم، و هر بار که:
از تهِ دل خندیدم، گفتند:
بشکنی زدم، گفتند:
چرخیدم و رقصیدم، گفتند:
دستی به گیسوانم کشیدم، گفتند:
زدم زیر آواز، گفتند:
پای برهنه روی خاک دویدم، گفتند:
عاشق شدم، گفتند:
🔺🔻و من هر بار پرسیدم:
❗️شادی زن؛ کفرنامهای برای شریعت
🍂 امروز دیدم پشمسالاران، ویدئوی شادی دختران بسکتبالیست را از صفحۀ فیبا پاک کردهاند؛ چرا؟ چون شادیِ زن برایشان عینِ کفر است، شعلهای در دوزخِ ذهنهای پوسیدهشان. زن، تا وقتی بیصدا و بیردپاست، قابلِتحمل است. اما وقتی میدود، میخندد، عرق میریزد و میدرخشد، باید حذف شود. زن، در منطق اینها، یا باید پنهان باشد یا مرده.
🍂 حکومت اسلامی به فدراسیون جهانی فشار میآورد و میگوید: «عرف ما را رعایت کن». عرف؟ کدام عرف؟! سرزمین ما زن را آوازهخوان میخواست، زن را جنگاور میدید، زن را مایۀ شور و زندگی میدانست؛ همان سرزمین که در آن زنها گردآفرید و رودابه و تهمینه بودند: شمشیر به دست میگرفتند، بر اسب مینشستند، عشق میورزیدند، فریاد میکشیدند.
🍂 عرف شما اما همان طنابِ داریست که هزار سال است زن ایرانی را با آن به دار کشیدهاید؛ عرفی که زن را ناموس میبیند، زن را صدا و تصویر ممنوعه میداند، زن را از زندگی حذف میکند تا مردانش آرام بخوابند.
🍂 میدانید چند بار آرزو کردهام کاش زن نبودم و کاش اصلا نبودم؟! ولی حالا دیگر آرزو نمیکنم. فقط بالا میآورم؛ بالا میآورم تمام این تاریخ متعفن را، تمام این آیهها و حدیثها را که روی گردنم مثل طناب دار افتادهاند.
🍂 این «پیامبرِ رحمت»تان است که برای زنان ارث نصف برید، همانکه زن را «کشتزار» مرد نامید، همانکه گفت زن عقلش ناقص است… اینها همه سند جرماند، نه متون مقدس!
⚠️ شما از زن میترسید!
🍂 ملایان، ای دینبانان؛ شما آشکارا از زن میترسید؛ از زنی که آزاد و شاد بایستد و بخندد، از زنی که بگوید «نه». همین ترس، شما را یک روز در همان گوری میخواباند که هزار سال است برای زن کندهاید.
❗️زن ایرانی روزی شما را خواهد بلعید
🍂 من زنم؛ و همین دو حرف کافیست که تمام زندگیام را به آتش بکشند. اما یک روزِ نهچندان دور، همین دو حرف، همین زنی که امروز از او میترسید، بر خاکسترهایتان دستافشانیکنان خواهد رقصید.
🌾 @Naqdagin
✍🏻 #سروناز_دریامنش
🔻حذف ویدیوی دختران بسکتبالیست ایران از صفحه فیبا
فدراسیون بسکتبال ایران تایید کرده که ویدیوی شادی زنان بسکتبالیست ایران پس از فشارهای حکومت ایران، از صفحه رسمی فدراسیون بینالمللی بسکتبال (فیبا) حذف شده
محسن معزیفر، دبیر فدراسیون بسکتبال ج.ا در گفتوگو با رسانههای ایران، انتشار این ویدیو از سوی فیبا را غیرحرفهای دانسته و گفته که فدراسیون بینالمللی باید یاد بگیرد که عرف فدراسیون بسکتبال ایران را رعایت کنند
⁉️ میدانی چه حسی دارد وقتی تصویرت را، صدایت را، بودنت را مثل لکهای نجاست از صفحات پاک میکنند؟ وقتی وجودت را به اندازۀ یک مو، به اندازۀ یک قهقه از تهِ دل، به اندازۀ یک شادیِ کوتاه در میان سیل غم و مصیبتِ تحمیلی خرمقدسین، گناه میدانند؟
🍂 در جهانی که هر انسان، در عرصههای مختلف، سوای جنسیتش، جایگاهی برابر یافته یا در شُرُف یافتن است، زن در «منطقِ پرسوراخ اسلام» بیش از یک حفره سیاه نیست؛ باید باشد اما دیده نشود، بخندد اما صدایش خاموش باشد، زندگی کند اما چونان کنیزکی مایملکِ مردان قوم و قبیلهاش، و مردهای در دستِ غسال باشد!
🍂 اما «ایرانیبودن» من چیزی دیگر میگوید. ایرانیبودن یعنی زنِ تار مینوازد، زن خنیاگری میکند، زن در میدان میرقصد، زن خَرمهره نیست، خدای زمین و زمان است. پس این چه عرفیست که امروز بر سرمان آوار شده؟ عرفِ ایرانیان یا سپاهیانِ پاسدارِ اسلام؟ آیا نباید فدراسیون را نیز مثل سپاه پاسداران، فدراسیونِ انقلاب/حکومت اسلامی بنامند، تا نام بیربطِ ایران از آن رها شود و اسلام نیز از شر نجاستِ جاهلیتی که بارها بر سر تاریخِ پیش از خود کوفته، رها شود؟
🔻من زنم… و همین دو حرفِ لعنتی کافیست که هزار سال است با هر نَفَسَم بجنگم. هزار سال است که نرهای پشمسالارِ تاریخ، برایم دیوار کشیدهاند، گونی سیاه کشیدهاند روی سرم، و هر بار که:
از تهِ دل خندیدم، گفتند:
«شرم کن زن! جهنم را به خاطر بیار»
بشکنی زدم، گفتند:
«زن! حرکاتت فتنۀ شیطان است»
چرخیدم و رقصیدم، گفتند:
«ایمانِ مردان را بر باد دادی و الله را غضبناک کردی»
دستی به گیسوانم کشیدم، گفتند:
«زن حیا کن و شرارههای آتشت را پنهان کن»
زدم زیر آواز، گفتند:
«صدایت حرام است و شهوتِ مردانِ خدا را به جوش میآورد»
پای برهنه روی خاک دویدم، گفتند:
«بیعفتیِ محض است! چه غلطی میکنی؟»
عاشق شدم، گفتند:
«حقاٌ که سنگسار سزاوار فاحشهای چون توست!».
🔺🔻و من هر بار پرسیدم:
این واقعا عرفِ ایرانی بوده؟ یا عرفِ دین مهاجم و اشغالگرِ ایران؟ دینی که زندگی و زنانگی و شادی و آزادی و آبادی را میسوزاند و از آن تغذیه میکند و فربه میشود؟
❗️شادی زن؛ کفرنامهای برای شریعت
🍂 امروز دیدم پشمسالاران، ویدئوی شادی دختران بسکتبالیست را از صفحۀ فیبا پاک کردهاند؛ چرا؟ چون شادیِ زن برایشان عینِ کفر است، شعلهای در دوزخِ ذهنهای پوسیدهشان. زن، تا وقتی بیصدا و بیردپاست، قابلِتحمل است. اما وقتی میدود، میخندد، عرق میریزد و میدرخشد، باید حذف شود. زن، در منطق اینها، یا باید پنهان باشد یا مرده.
🍂 حکومت اسلامی به فدراسیون جهانی فشار میآورد و میگوید: «عرف ما را رعایت کن». عرف؟ کدام عرف؟! سرزمین ما زن را آوازهخوان میخواست، زن را جنگاور میدید، زن را مایۀ شور و زندگی میدانست؛ همان سرزمین که در آن زنها گردآفرید و رودابه و تهمینه بودند: شمشیر به دست میگرفتند، بر اسب مینشستند، عشق میورزیدند، فریاد میکشیدند.
🍂 عرف شما اما همان طنابِ داریست که هزار سال است زن ایرانی را با آن به دار کشیدهاید؛ عرفی که زن را ناموس میبیند، زن را صدا و تصویر ممنوعه میداند، زن را از زندگی حذف میکند تا مردانش آرام بخوابند.
🍂 میدانید چند بار آرزو کردهام کاش زن نبودم و کاش اصلا نبودم؟! ولی حالا دیگر آرزو نمیکنم. فقط بالا میآورم؛ بالا میآورم تمام این تاریخ متعفن را، تمام این آیهها و حدیثها را که روی گردنم مثل طناب دار افتادهاند.
🍂 این «پیامبرِ رحمت»تان است که برای زنان ارث نصف برید، همانکه زن را «کشتزار» مرد نامید، همانکه گفت زن عقلش ناقص است… اینها همه سند جرماند، نه متون مقدس!
⚠️ شما از زن میترسید!
🍂 ملایان، ای دینبانان؛ شما آشکارا از زن میترسید؛ از زنی که آزاد و شاد بایستد و بخندد، از زنی که بگوید «نه». همین ترس، شما را یک روز در همان گوری میخواباند که هزار سال است برای زن کندهاید.
❗️زن ایرانی روزی شما را خواهد بلعید
🍂 من زنم؛ و همین دو حرف کافیست که تمام زندگیام را به آتش بکشند. اما یک روزِ نهچندان دور، همین دو حرف، همین زنی که امروز از او میترسید، بر خاکسترهایتان دستافشانیکنان خواهد رقصید.
📕از شادیِ دریغشده تا رقصِ ممنوع
📕چرا الله از «آزادی، رقص، خنده، موسیقی و شادی» متنفر است؟
.➖➖➖
#زنان
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📺 «ایرانِ ما» (Source)
🎙#مهدیه_محمدخانی
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
🎙#مهدیه_محمدخانی
نخستین اجرای بینالمللیِ قطعۀ «ایران ما»
این اجرا در اسفندماه ۱۴۰۳ (مارس ۲۰۲۵) در تالار رویس دانشگاه UCLA و بهمناسبت کنسرت نوروزی بنیاد فرهنگ برگزار شد. در این برنامه، مهدیه محمدخانی، خوانندهی موسیقی سنتی ایران، پس از بیش از یک دهه، اجرای خود را بر صحنهای در ایالات متحده تجربه کرد. او در کنار ارکستر ایرانشهر و با رهبری استادانهی شاهآب پرنگ، و با همکاری مدرسه موسیقی Herb Alpert در UCLA (که میزبان برنامهی تاریخی تحصیلات موسیقی ایرانی بنیاد فرهنگ است)، این قطعه را اجرا کرد.
قطعهی «ایران ما» اثری است از زندهیاد مهین زرینپنجه، آهنگساز برجستهای که عمر خود را وقف موسیقی ایرانی کرد و صدایش هنوز در نسلها طنینانداز است. این اجرا، نخستین اجرای جهانی این اثر و بزرگداشتی پس از مرگ برای نبوغ این هنرمند فقید است؛ اجرایی که با شور، ظرافت فنی، و درک عمیق از هنر اصیل ایرانی جان گرفت.
درباره مهدیه محمدخانی
مهدیه محمدخانی خوانندهای در عرصه موسیقی سنتی ایران است که به خاطر صدای مسحورکننده و وفاداریاش به ریشههای موسیقی کلاسیک ایرانی شهرت یافته است. او نزد استادان برجستهای چون غلامرضا رضایی و استاد محمدرضا شجریان آموزش دید و امروز از تأثیرگذارترین چهرههای آواز ایرانی بهشمار میرود. افزون بر آواز، او در نوازندگی پیانو و دف نیز مهارت دارد.
در طی سالها، محمدخانی با اجراهایی عمیق و تأثیرگذار، شنوندگان در سراسر جهان را مجذوب خود کرده و با آهنگسازان و گروههای موسیقی معتبر همکاری داشته است. از جمله آثار او میتوان به آلبومهای دریا دل، یک دریچه، در آغوش ماه و تار و پود اشاره کرد. او در فستیوالها و سالنهای معتبر اروپا، آمریکای شمالی و استرالیا اجرا داشته و با هنرمندانی چون حمید متبسم و مجید درخشانی روی صحنه رفته است.
در سال ۲۰۲۱ و در دوران همهگیری کرونا، محمدخانی با همکاری بنیاد فرهنگ و استاد آزاد میرزاپور موزیکویدئوی باشکوه ماهانگار را منتشر کرد؛ اجرایی که به پربازدیدترین اجرای مجازی تاریخ این بنیاد بدل شد و جایگاه جهانی او را بهعنوان سفیر موسیقی ایرانی مستحکمتر کرد.
در سال ۲۰۲۵ و پس از بیش از ده سال تلاش، بنیاد فرهنگ مفتخر شد تا برای نخستینبار امکان اجرای کامل و آزادانهی مهدیه محمدخانی را در خاک آمریکا فراهم کند. این لحظهی تاریخی در کنسرت نوروزی سالانه در تالار رویس دانشگاه UCLA رقم خورد، جایی که محمدخانی بهعنوان خواننده اصلی در کنار ارکستر ایرانشهر درخشید.
.
#بوقت_آواز #ایران #زنان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘خطراتِ ایتا در مقایسه با تلگرام
✍🏻#هدی_محمدی
🍂 ترمهای اول دانشگاه با پدیده فارغ التحصیلان فلان مدرسه مهم تهران آشنا شدیم. بچههایی که در یک فضای محصور فکر میکردند بناست دنیا را تغییر دهند، هیچ فکر و ایدهای جز خودشان را ندیده بودند با آرزوی تشکیل تمدن اسلامی پایشان را به دانشگاه گذاشته بودند! همین رهایی از قید و بند مدرسه کارشان را به جایی رسانده بود که ترم دوم یا درگیر و دار یک رابطه عاشقانه بودند، یا مشغول دود کردن کملهای سفید در حیاط پشتی دانشگاه!
🔺چرا این بلا سرشان آمده بود؟ پاسخی جز رهایی از حبابی که مدرسه صدایش میزدند به ذهنم نمیرسد!
🍂 از داخل یک حباب هیچ چیز به اندازه واقعیاش نیست، بعضی چیزها را کوچکتر میبینی، بعضی چیزها را بزرگتر، بعضی را هم اصلا نمیبینی! بدتر از همه آنکه گمان میکنی در چارچوب امن حبابت قرار داری در حالی که با اولین ضربه «هر آنچه سخت و استوار است دود میشود و به هوا میرود»
🍂 زیست در حباب چه بر سر آدمها میآورد؟ پاسخ به این سوال همان پاسخ به سوال «چرا فیلترینگ ایتا از تلگرام مهمتر است، است».
🔻ایتا بدلایل زیر از تلگرام برای ایران خطرناکتر است:
۱. انباشت فیکنیوز
🍂 ایتا دریای فیکنیوز است، دریایی که کسی به سراغ پاکسازیاش نمیرود. فیکنیوز آنقدر منطبق بر ذائقه مخاطب ایتا طراحی شده که مخاطب احساس نیاز به راستی آزمایی نمیکند:
۲. انباشت توهم دانایی
🍂 شب آتشبس را یادتان هست؟ اهل ایتا دلخور بودند که چرا آتش بس؟ چیزی به تمام شدن کار رژیم نمانده! عده دیگری نگران که آتشبس را قبول نکنید و گرنه تا چند ساعت دیگر رهبری را میزنند! کاربران ایتا عموماً خود را «مطلعترین قشر جامعه» میدانند، در حالی که بیشتر آنها در معرض محتوایی گزینشی، تکراری، هیجانی و تحریفشدهاند. این توهم باعث افزایش رادیکالیسم در هسته حامیان نظام میشود. در واقع افرادی که بنا بود جز پایگاههای فکری نظام باشند، دچار افراط و تحلیلهای غیر واقعی میشوند و به حاکمیت فشارهایی میآورند که علیه عقلانیت محسوب میشود.
۳. نبود تضارب آرا
🍂 در ایتا هیچ صدای منتقدی شنیده نمیشود. نه به دلیل پذیرش جمعی و نه حتی مشکلات تکنولوژیکی که سبب شود منتقدین به این پلتفرم گرایش نداشته باشند. بلکه به دلیل سرکوب، حذف، برچسب زنی، اتهام زنی و...توسط بومیان این پلتفرم.
۴. تضعیف عقلانیت حامیان نظام
🍂 حاکمیت مدتهاست با چالش کم عمق شدن حامیان دست و پنجه نرم میکند. این بحران عمق دلایل متعددی دارد، از سطحی شدن اپوزیسیون تا وراثتی شدن حمایت از نظام و... که پرداخت به آن در این یادداشت نمیگنجد. اما پلتفرمهایی چون ایتا، نقش بسزایی در این تداوم ضعف و تضعیف عقلانیت دارند. چرا که تحلیلهای دم دستی، شبه علمی و غلط در این پلتفرمها جای تحلیلهای علمی و عمیق را گرفتهاند. به این ترتیب مخاطب دچار این خطا میشود که چون محتوا به ظاهر مذهبی و انقلابی است پس حتما درست و علمی است. این چرخه در نهایت به همان افراط و خطاهای فاحش تحلیلی منجر میشود.
۵. ایجاد نسخه جعلی از «مردم»
🍂 دوستی میگفت
در تلگرام یا توییتر، کاربران با اقشار مختلفی از جامعه مواجهاند. اما در ایتا، یک تصویر غیرواقعی از «مردم ایران» بازنمایی میشه؛ مردمی یکدست، انقلابی، و همیشه در حال فریاد علیه دشمن. بگذریم دایره این مردم هر روز کوچکتر و دایره دشمنان هر روز بزرگتر میشود. این تصویر سازی غلط فاصلههای اجتماعی را نادیده میگیرد و تحلیل افراد درباره رفتار جامعه با رخدادهای مختلف را دچار خطا میکند.
🔺در نهایت این پلتفرم حباب گونه به خاطر جو حاکم بر آن در وهله اول به کاربران و در گامهای بعدی به جامعه و حاکمیت آسیب میزند. در داخل پلتفرم ما هر روز پیروزیم و جامعه یک دست است، چیزی به ظهور نمانده و تمدن اسلامی ما هر روز قدرتمندتر میشود. اما آنچه ما را نگران میکند فرداست، فردا که حباب میترکد و فاجعه خیلی دیگر داستان عاشقانه یک جوان ۱۸ ساله یا سیگار کشیدنش در حیاط پشتی دانشگاه تهران نیست.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
✍🏻#هدی_محمدی
🍂 ترمهای اول دانشگاه با پدیده فارغ التحصیلان فلان مدرسه مهم تهران آشنا شدیم. بچههایی که در یک فضای محصور فکر میکردند بناست دنیا را تغییر دهند، هیچ فکر و ایدهای جز خودشان را ندیده بودند با آرزوی تشکیل تمدن اسلامی پایشان را به دانشگاه گذاشته بودند! همین رهایی از قید و بند مدرسه کارشان را به جایی رسانده بود که ترم دوم یا درگیر و دار یک رابطه عاشقانه بودند، یا مشغول دود کردن کملهای سفید در حیاط پشتی دانشگاه!
🔺چرا این بلا سرشان آمده بود؟ پاسخی جز رهایی از حبابی که مدرسه صدایش میزدند به ذهنم نمیرسد!
🍂 از داخل یک حباب هیچ چیز به اندازه واقعیاش نیست، بعضی چیزها را کوچکتر میبینی، بعضی چیزها را بزرگتر، بعضی را هم اصلا نمیبینی! بدتر از همه آنکه گمان میکنی در چارچوب امن حبابت قرار داری در حالی که با اولین ضربه «هر آنچه سخت و استوار است دود میشود و به هوا میرود»
🍂 زیست در حباب چه بر سر آدمها میآورد؟ پاسخ به این سوال همان پاسخ به سوال «چرا فیلترینگ ایتا از تلگرام مهمتر است، است».
🔻ایتا بدلایل زیر از تلگرام برای ایران خطرناکتر است:
۱. انباشت فیکنیوز
🍂 ایتا دریای فیکنیوز است، دریایی که کسی به سراغ پاکسازیاش نمیرود. فیکنیوز آنقدر منطبق بر ذائقه مخاطب ایتا طراحی شده که مخاطب احساس نیاز به راستی آزمایی نمیکند:
یکروز عکس دومگا پیکسلی f۳۵ ردیابی شده در آن وایرال میشود. فردا ایران موفق به ساخت f۳۵ رادار گریز میشود و کاربران به ایرانی بودن خود افتخار میکنند!
۲. انباشت توهم دانایی
🍂 شب آتشبس را یادتان هست؟ اهل ایتا دلخور بودند که چرا آتش بس؟ چیزی به تمام شدن کار رژیم نمانده! عده دیگری نگران که آتشبس را قبول نکنید و گرنه تا چند ساعت دیگر رهبری را میزنند! کاربران ایتا عموماً خود را «مطلعترین قشر جامعه» میدانند، در حالی که بیشتر آنها در معرض محتوایی گزینشی، تکراری، هیجانی و تحریفشدهاند. این توهم باعث افزایش رادیکالیسم در هسته حامیان نظام میشود. در واقع افرادی که بنا بود جز پایگاههای فکری نظام باشند، دچار افراط و تحلیلهای غیر واقعی میشوند و به حاکمیت فشارهایی میآورند که علیه عقلانیت محسوب میشود.
۳. نبود تضارب آرا
🍂 در ایتا هیچ صدای منتقدی شنیده نمیشود. نه به دلیل پذیرش جمعی و نه حتی مشکلات تکنولوژیکی که سبب شود منتقدین به این پلتفرم گرایش نداشته باشند. بلکه به دلیل سرکوب، حذف، برچسب زنی، اتهام زنی و...توسط بومیان این پلتفرم.
۴. تضعیف عقلانیت حامیان نظام
🍂 حاکمیت مدتهاست با چالش کم عمق شدن حامیان دست و پنجه نرم میکند. این بحران عمق دلایل متعددی دارد، از سطحی شدن اپوزیسیون تا وراثتی شدن حمایت از نظام و... که پرداخت به آن در این یادداشت نمیگنجد. اما پلتفرمهایی چون ایتا، نقش بسزایی در این تداوم ضعف و تضعیف عقلانیت دارند. چرا که تحلیلهای دم دستی، شبه علمی و غلط در این پلتفرمها جای تحلیلهای علمی و عمیق را گرفتهاند. به این ترتیب مخاطب دچار این خطا میشود که چون محتوا به ظاهر مذهبی و انقلابی است پس حتما درست و علمی است. این چرخه در نهایت به همان افراط و خطاهای فاحش تحلیلی منجر میشود.
۵. ایجاد نسخه جعلی از «مردم»
🍂 دوستی میگفت
ایتا تنها پلتفرمی است که امام زمان در آن ظهور کرده!
در تلگرام یا توییتر، کاربران با اقشار مختلفی از جامعه مواجهاند. اما در ایتا، یک تصویر غیرواقعی از «مردم ایران» بازنمایی میشه؛ مردمی یکدست، انقلابی، و همیشه در حال فریاد علیه دشمن. بگذریم دایره این مردم هر روز کوچکتر و دایره دشمنان هر روز بزرگتر میشود. این تصویر سازی غلط فاصلههای اجتماعی را نادیده میگیرد و تحلیل افراد درباره رفتار جامعه با رخدادهای مختلف را دچار خطا میکند.
🔺در نهایت این پلتفرم حباب گونه به خاطر جو حاکم بر آن در وهله اول به کاربران و در گامهای بعدی به جامعه و حاکمیت آسیب میزند. در داخل پلتفرم ما هر روز پیروزیم و جامعه یک دست است، چیزی به ظهور نمانده و تمدن اسلامی ما هر روز قدرتمندتر میشود. اما آنچه ما را نگران میکند فرداست، فردا که حباب میترکد و فاجعه خیلی دیگر داستان عاشقانه یک جوان ۱۸ ساله یا سیگار کشیدنش در حیاط پشتی دانشگاه تهران نیست.
📕ذهن بچهشیعه، غرقه در دریایی از فانتزیها؛ فاصله کیهانیِ ایتا/صداوسیما با واقعیتهای میدانی
.
#نقد_رسانه #لیبرالیسم #آزادی_اینترنت #آزادی_بیان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
🎧ذهنیتِ زارِ روضهزده
— تراژدیِ پنهان: آنچه اسطوره از ما دزدید و روضه هرگز نگفت!
🔸در قسمتِ پنجاهوپنجم از پادکستِ #نقدآگینگپ، به طرح خلاصهای از قسمت اولِ مقالۀ جامع و انتقادی #حسین_میرصلاح (شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان؛ تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای)، با عنوان «تراژدی را از پایانش نمیخوانند، مگر برای روضهخوانی! نقدی بر ذهنیت اسطورهزدۀ شیعی، بهبهانۀ متنی از طاهره بارئی» پرداختهایم.
❓آیا عاشورا تنها یک روضهخوانیِ احساسی از داستانِ قهرمانان مقدس است، یا تراژدی پیچیدهای که ما را به پرسشهای عمیقتر وامیدارد؟
🔸نویسنده اشاره میکند که ذهنیت اسطورهای تمایل دارد جهان را به دو قطب خیر مطلق و شر مطلق تقسیم کند، قهرمانان را ایدهآلسازی نماید و از طرح پرسشهای جدی و نقادانه درباره علل و عوامل رویدادها خودداری کند.
🔺این رویکرد، مانع از حرکت به سمت تفکر تاریخی-انتقادی میشود و به جای تحول، به بازتولیدِ ایدههای از پیش تعیین شده میپردازد. اما تراژدی، برخلاف روضهخوانی، با پرسشهایی بنیادین آغاز میشود:
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— تراژدیِ پنهان: آنچه اسطوره از ما دزدید و روضه هرگز نگفت!
🔸در قسمتِ پنجاهوپنجم از پادکستِ #نقدآگینگپ، به طرح خلاصهای از قسمت اولِ مقالۀ جامع و انتقادی #حسین_میرصلاح (شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان؛ تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای)، با عنوان «تراژدی را از پایانش نمیخوانند، مگر برای روضهخوانی! نقدی بر ذهنیت اسطورهزدۀ شیعی، بهبهانۀ متنی از طاهره بارئی» پرداختهایم.
❓آیا عاشورا تنها یک روضهخوانیِ احساسی از داستانِ قهرمانان مقدس است، یا تراژدی پیچیدهای که ما را به پرسشهای عمیقتر وامیدارد؟
🔸نویسنده اشاره میکند که ذهنیت اسطورهای تمایل دارد جهان را به دو قطب خیر مطلق و شر مطلق تقسیم کند، قهرمانان را ایدهآلسازی نماید و از طرح پرسشهای جدی و نقادانه درباره علل و عوامل رویدادها خودداری کند.
🔺این رویکرد، مانع از حرکت به سمت تفکر تاریخی-انتقادی میشود و به جای تحول، به بازتولیدِ ایدههای از پیش تعیین شده میپردازد. اما تراژدی، برخلاف روضهخوانی، با پرسشهایی بنیادین آغاز میشود:
چه شد که چنین شد؟ آیا راهی جز این نبود؟ آیا قهرمان میتوانست جور دیگری انتخاب کند؟
آیا تمرکز صرف بر پایان واقعه عاشورا، ما را از تحلیل عمیقتر انتخابها و کشمکشهای انسانی درگیر در این فاجعه غافل نکردهاست؟ و آیا همین نگاه اسطورهای نیست که «تقدیر ملتی بیپرسش» را رقم زده و مانع مواجهه عقلانی و انتقادی ایرانیان با تاریخ شده است؟
🔻قسمتهای منتشره از مقاله:
1️⃣ تراژدی را از پایانش نمیخوانند، مگر برای روضهخوانی!
— نقدی بر ذهنیت اسطورهزدۀ شیعی، بهبهانۀ متنی از طاهره بارئی
2️⃣ آنتیگونه در برابرِ حسین
— جدالِ «دو حقیقت» یا «مطلقِ حق» و «مطلقِ باطل»؟
3️⃣ از اودیپ تا حسین: وقتی غرور، راه به فاجعه میبرد
— کربلا: تقدیرِ مقدس یا تراژدیِ هیبْریس؟
4️⃣ "احیای سنت" از شعار تا واقعیت
— قدیسِ غارتگر؟ رانتگیری از خلافت و قیام برای عدالت؟
5️⃣ سودای مرگ: کالبدشکافی روانِ حسین و بذر فاجعۀ کربلا
— ریشههای جنونِ خونِ زیدیه و هذیانهایِ مختار
.
#فلسفیدن #نقد_روشنفکران #روشنفکری_دینی #نواندیشی_دینی #تراژدی #نقد_شیعه #نقد_اسلام #کربلا #دینخویی #آرامش_دوستدار
➖➖➖
🌾@Naqdagin
🔸یکی از نمادینترین نمونههایی که در نگاه هواداران جمهوری اسلامی به عنوان پیروزی تبلیغ شد، داستان کشته شدن محسن حججی به دست داعش است.
🔸او به همراه چندین عضو دیگر سپاه قدس و دهها نیروی عراقی در حالی در حمله تعداد کمی نیروی داعشی به پایگاهشان اسیر و بعدها سر بریده شد که کمترین تمهیدات حفاظتی را هم رعایت نکرده بودند؛
🔺حالا جمهوری اسلامی و هوادارانش از همین داستان که یک افتضاح تمام عیار نظامی و سزاوار سرزنش بود یک پیروزی افسانهای ساختند و میلیاردها تومان را با انواع تبلیغات درباره او به دم گاو زدند. چرا؟ چون در فیلم تبلیغاتی داعش از این عملیات که بعدها پخش کردند محسن حججی در هنگام دستگیری گریه نمیکرده!
📌 نباید تعجبآور میبود که با این طرز تفکر که مرگ را، به جای پیروزی، تقدیس میکند، کار نظام در مقابل اسرائیل یه اینجا برسد.
✍🏻#شاهین_طهماسبی
@iranjanejahan
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
🔸او به همراه چندین عضو دیگر سپاه قدس و دهها نیروی عراقی در حالی در حمله تعداد کمی نیروی داعشی به پایگاهشان اسیر و بعدها سر بریده شد که کمترین تمهیدات حفاظتی را هم رعایت نکرده بودند؛
برای مثال حججی به عنوان یک نیروی زرهی اعزام شده بود اما هیچ زرهپوشی در پایگاهشان وجود نداشت؛ خاکریزهای پایگاه بسیار کوتاه و به راحتی در دسترس دشمن بودند و حتی شیوه احداث پایگاه هم بسیار احمقانه بود.
🔺حالا جمهوری اسلامی و هوادارانش از همین داستان که یک افتضاح تمام عیار نظامی و سزاوار سرزنش بود یک پیروزی افسانهای ساختند و میلیاردها تومان را با انواع تبلیغات درباره او به دم گاو زدند. چرا؟ چون در فیلم تبلیغاتی داعش از این عملیات که بعدها پخش کردند محسن حججی در هنگام دستگیری گریه نمیکرده!
📌 نباید تعجبآور میبود که با این طرز تفکر که مرگ را، به جای پیروزی، تقدیس میکند، کار نظام در مقابل اسرائیل یه اینجا برسد.
✍🏻#شاهین_طهماسبی
@iranjanejahan
.
#حکومت_اسلامی #نظامی
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
📘سنجشِ خردِ سیاسیِ حسین
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
✍🏻 #حسین_میرصلاح
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
📘شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان
— تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔻قسمتهای منتشره از مقاله:
1️⃣ تراژدی را از پایانش نمیخوانند، مگر برای روضهخوانی!
— نقدی بر ذهنیت اسطورهزدۀ شیعی، بهبهانۀ متنی از طاهره بارئی
2️⃣ آنتیگونه در برابرِ حسین
— جدالِ «دو حقیقت» یا «مطلقِ حق» و «مطلقِ باطل»؟
3️⃣ از اودیپ تا حسین: وقتی غرور، راه به فاجعه میبرد
— کربلا: تقدیرِ مقدس یا تراژدیِ هیبْریس؟
4️⃣ "احیای سنت" از شعار تا واقعیت
— قدیسِ غارتگر؟ رانتگیری از خلافت و قیام برای عدالت؟
5️⃣ سودای مرگ: کالبدشکافی روانِ حسین و بذر فاجعۀ کربلا
— ریشههای جنونِ خونِ زیدیه و هذیانهایِ مختار
🔻پادکستِ خلاصۀ قسمتهای منتشره:
1️⃣ ذهنیتِ زارِ روضهزده
.
#فلسفیدن #نقد_روشنفکران #روشنفکری_دینی #نواندیشی_دینی #تراژدی #نقد_شیعه #نقد_اسلام #کربلا #دینخویی #آرامش_دوستدار
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘سنجشِ خردِ سیاسیِ حسین (۱)
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔻در تاریخ پر فراز و نشیب تشیع، واقعۀ کربلا نهتنها نقطهعطفی تعیینکننده در سرنوشت شیعیان بود، بلکه چالشی عمیق در برابر ایدۀ محوری "حق الهی ولایت" پدید آورد. از منظر رئالپلتیک و فلسفۀ سیاست، واقعۀ عاشورا مسائلی بنیادین را در دل خود نهفته دارد:
❓چگونه میتوان ادعای «ولایت الهی» حسین (بهمثابه امام - در پارادیم شیعی، و نه سنی) را با شکستِ فاحش سیاسی، نظامی و واقعبینیِ حسین در کربلا آشتی داد؟
❓اگر امام بهعنوان «ولیّ الهی»، حاملِ «عقل کل» و «هدایت ربانی» است، چرا تصمیماتی اتخاذ کرد که به انقراض عملیِ خاندان، شکستِ نظامی و تضعیف پایگاه اجتماعی خاندان علی انجامید؟
🔺این پرسش اساسی مطرح میشود که چگونه ممکن است رهبری که از منظر الهی "حقّ مطلق" تلقی میشود، در عرصۀ عمل سیاسی و نظامی، دچار چنین اشتباهات مهلک راهبردی گردد که به فاجعهای عظیم ختم میشود؟
🔺ای کاش این فاجعه در همان نقطه پایان میگرفت؛ اما از دل همین فاجعه، جنبشهای فرقهگرایانه و رادیکالِ متعددی با الهام مستقیم از مواجهۀ غیرعقلانی و شورآفرین حسین شکل گرفتند که هر یک بهنوبۀ خود، به فجایع گستردهای در سطوحِ تاریخی و بینالمللی انجامیدند.
🍂 این زنجیره از پیامدها، شاملِ شوروشِ توابین، شوروشِ مختار، شکلگیری زیدیه، فاطمیان و اسماعیلیه میشود. در دوران معاصر نیز میتوان به انقلاب اسلامی و متعاقب آن، نوع مواجهۀ نامسئولانه، مرگپرستانه و نهیلیستیِ فرقۀ ولایتفقیه با تبعاتِ ویرانگرِ امتدادِ جنگِ ایران و عراق و امتداد جنگِ ایران و غرب اشاره کرد. همچنین، محور مقاومت که تحت رهبری ولایت فقیه و با نقشآفرینی بازیگرانی چون حزبالله لبنان، حوثیهای زیدی و حتی حکومت بعثی-علوی خاندان اسد (که در هر دو صحنه، خونینترین کشتارها، شکنجهها و جنایات منطقه را رقم زدند)، به پیامدهایِ فاجعهبار کربلا امتداد بخشیدند. این تداوم خشونت و بحران، پرسش از مبانیِ مشروعیت و کارآمدیِ ایدئولوژیهای مبتنی بر "حقّ الهی ولایت" را بیش از پیش ضروری میسازد.
🍂 در این قسمت از مقاله میکوشیم تا با رویکردی عاری از هرگونه تعصبِ ایدئولوژیک، اقدامات حسین را از منظرِ متفکران برجستۀ علوم سیاسیِ واقعگرا (رئالپلتیک) واکاوی کنیم.
🍂 تحلیل ما آشکار خواهد کرد که انتخابهای حسین، نه پیآمدهای «تقدیری اجتنابناپذیر»، بلکه محصولِ فقدانِ "دانش سیاست زمینی" و غلبۀ "طبع سودایی" بر "خرد عملی" (فرونسیس) بودهاند. این رویارویی با واقعیتهای بیرحم قدرت، نهتنها بهای سنگینی بر حسین و یارانش تحمیل کرد، بلکه پرسشهای بنیادینی را دربارۀ ماهیت "حق الهی ولایت" در بستر عمل سیاسی و تواناییِ رهبران مقدس در اتخاذِ "بهترین تصمیم" برمیانگیزد. در نهایت، این تحلیل به ما یاری میرساند تا با پذیرش ابعاد انسانی و پیچیدگیهای روانشناختی رهبران، از اسطورهسازیهای آسیبزا فاصله بگیریم و از تاریخ، درسهای واقعی برای تصمیمگیری در دنیای پیچیدهی امروز بیاموزیم.
🟪 فقدان "دانش سیاستِ" حسین از منظر متفکران علوم سیاسی
🔻تحلیل اقدامات حسین از منظر متفکران برجسته علوم سیاسی واقعگرا (Realpolitik) نشاندهندۀ جنبههای دیگری از فقدان "دانش سیاست به معنای زمینی" است:
1️⃣ ماکیاولی و اولویتبخشی به قدرت و بقا
— درسهای بیرحمانه بقا در سیاست
🍂 از دیدگاه نیکولو ماکیاولی، فیلسوف سیاسی رنسانس و نویسندۀ کتاب تأثیرگذار "شهریار"، سیاست، هنرِ «بقا و حفظ قدرت» است. او بر این باور بود که یک حاکم (پرنس) باید «واقعبین» باشد و برای «حفظ دولت و منافع آن»، گاهی اوقات از «اخلاقیات رایج» فاصله بگیرد. "فضیلت" (Virtù) از نظرِ ماکیاولیایی به معنای توانایی رهبر در «تطبیق با شرایط متغیر»، «پیشبینی خطرات»، و «اتخاذ تصمیمات سخت و عملگرایانه» برای «حفظ قدرت و بقا» است. "فورتونا" (Fortuna) نیز بهمعنای «اقبال و شانس» است که رهبرِ سیاسی باید تواناییِ مهارِ آن را داشتهباشد.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
📘شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان (۳۶)
— تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔻در تاریخ پر فراز و نشیب تشیع، واقعۀ کربلا نهتنها نقطهعطفی تعیینکننده در سرنوشت شیعیان بود، بلکه چالشی عمیق در برابر ایدۀ محوری "حق الهی ولایت" پدید آورد. از منظر رئالپلتیک و فلسفۀ سیاست، واقعۀ عاشورا مسائلی بنیادین را در دل خود نهفته دارد:
❓چگونه میتوان ادعای «ولایت الهی» حسین (بهمثابه امام - در پارادیم شیعی، و نه سنی) را با شکستِ فاحش سیاسی، نظامی و واقعبینیِ حسین در کربلا آشتی داد؟
❓اگر امام بهعنوان «ولیّ الهی»، حاملِ «عقل کل» و «هدایت ربانی» است، چرا تصمیماتی اتخاذ کرد که به انقراض عملیِ خاندان، شکستِ نظامی و تضعیف پایگاه اجتماعی خاندان علی انجامید؟
🔺این پرسش اساسی مطرح میشود که چگونه ممکن است رهبری که از منظر الهی "حقّ مطلق" تلقی میشود، در عرصۀ عمل سیاسی و نظامی، دچار چنین اشتباهات مهلک راهبردی گردد که به فاجعهای عظیم ختم میشود؟
🔺ای کاش این فاجعه در همان نقطه پایان میگرفت؛ اما از دل همین فاجعه، جنبشهای فرقهگرایانه و رادیکالِ متعددی با الهام مستقیم از مواجهۀ غیرعقلانی و شورآفرین حسین شکل گرفتند که هر یک بهنوبۀ خود، به فجایع گستردهای در سطوحِ تاریخی و بینالمللی انجامیدند.
🍂 این زنجیره از پیامدها، شاملِ شوروشِ توابین، شوروشِ مختار، شکلگیری زیدیه، فاطمیان و اسماعیلیه میشود. در دوران معاصر نیز میتوان به انقلاب اسلامی و متعاقب آن، نوع مواجهۀ نامسئولانه، مرگپرستانه و نهیلیستیِ فرقۀ ولایتفقیه با تبعاتِ ویرانگرِ امتدادِ جنگِ ایران و عراق و امتداد جنگِ ایران و غرب اشاره کرد. همچنین، محور مقاومت که تحت رهبری ولایت فقیه و با نقشآفرینی بازیگرانی چون حزبالله لبنان، حوثیهای زیدی و حتی حکومت بعثی-علوی خاندان اسد (که در هر دو صحنه، خونینترین کشتارها، شکنجهها و جنایات منطقه را رقم زدند)، به پیامدهایِ فاجعهبار کربلا امتداد بخشیدند. این تداوم خشونت و بحران، پرسش از مبانیِ مشروعیت و کارآمدیِ ایدئولوژیهای مبتنی بر "حقّ الهی ولایت" را بیش از پیش ضروری میسازد.
🍂 در این قسمت از مقاله میکوشیم تا با رویکردی عاری از هرگونه تعصبِ ایدئولوژیک، اقدامات حسین را از منظرِ متفکران برجستۀ علوم سیاسیِ واقعگرا (رئالپلتیک) واکاوی کنیم.
🍂 تحلیل ما آشکار خواهد کرد که انتخابهای حسین، نه پیآمدهای «تقدیری اجتنابناپذیر»، بلکه محصولِ فقدانِ "دانش سیاست زمینی" و غلبۀ "طبع سودایی" بر "خرد عملی" (فرونسیس) بودهاند. این رویارویی با واقعیتهای بیرحم قدرت، نهتنها بهای سنگینی بر حسین و یارانش تحمیل کرد، بلکه پرسشهای بنیادینی را دربارۀ ماهیت "حق الهی ولایت" در بستر عمل سیاسی و تواناییِ رهبران مقدس در اتخاذِ "بهترین تصمیم" برمیانگیزد. در نهایت، این تحلیل به ما یاری میرساند تا با پذیرش ابعاد انسانی و پیچیدگیهای روانشناختی رهبران، از اسطورهسازیهای آسیبزا فاصله بگیریم و از تاریخ، درسهای واقعی برای تصمیمگیری در دنیای پیچیدهی امروز بیاموزیم.
🟪 فقدان "دانش سیاستِ" حسین از منظر متفکران علوم سیاسی
🔻تحلیل اقدامات حسین از منظر متفکران برجسته علوم سیاسی واقعگرا (Realpolitik) نشاندهندۀ جنبههای دیگری از فقدان "دانش سیاست به معنای زمینی" است:
1️⃣ ماکیاولی و اولویتبخشی به قدرت و بقا
— درسهای بیرحمانه بقا در سیاست
🍂 از دیدگاه نیکولو ماکیاولی، فیلسوف سیاسی رنسانس و نویسندۀ کتاب تأثیرگذار "شهریار"، سیاست، هنرِ «بقا و حفظ قدرت» است. او بر این باور بود که یک حاکم (پرنس) باید «واقعبین» باشد و برای «حفظ دولت و منافع آن»، گاهی اوقات از «اخلاقیات رایج» فاصله بگیرد. "فضیلت" (Virtù) از نظرِ ماکیاولیایی به معنای توانایی رهبر در «تطبیق با شرایط متغیر»، «پیشبینی خطرات»، و «اتخاذ تصمیمات سخت و عملگرایانه» برای «حفظ قدرت و بقا» است. "فورتونا" (Fortuna) نیز بهمعنای «اقبال و شانس» است که رهبرِ سیاسی باید تواناییِ مهارِ آن را داشتهباشد.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘سنجشِ خردِ سیاسیِ حسین (۲)
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔺از این منظر، اقدامات حسین که به نظر میرسید بدون سنجش دقیق قدرت و منابع موجود (هم تواناییهای خود و هم ظرفیتهای بیحد و حصرِ معاویه و یزید) انجام شد و در نهایت به نابودی او و یارانش منتهی گشت، فاقد این "فضیلت" ماکیاولیایی بود. حسین در این تحلیل، آرمانهای «فرقهای - داعشیِ» خود (حکومت مُلکِ انحصاریِ «آل علی» است، یا عدل این است که حاکمی باشد که «احکام فقهیِ خشن را سختگیرانهتر اجرا کند» و...) را بر واقعیتهای تلخ میدان قدرت ترجیح دادهبود. ماکیاولی تأکید میکند که:
🔺این یعنی، درک ماهیتِ «قدرت، خشونت و فریب» در سیاست، و آمادگی برای استفاده از آنها «در صورت لزوم»، برای «حفظِ دولت». حسین با عدم التفات و فهمِ این «جنبههای تاریک قدرت» و «عدم تدبیر برای بقا»ی خود و خاندانش، از دیدگاه ماکیاولی، مرتکب خطای راهبردی شد. او به جای حفظ "دولت" (در اینجا، خاندان و پیروانش)، آن را به خطر انداخت و نابود کرد.
🍂 ماکیاولی همچنین به اهمیت "شیر و روباه" بودن اشاره میکند؛ شیر برای ترساندن گرگها (دشمنان) و روباه برای تشخیص تلهها. حسین، شاید بیشتر جنبۀ "شیر" را داشت، اما در تشخیصِ "تلههای" سیاسی و اجتناب از آنها، که نیاز به زیرکیِ "روباه" داشت، ناکام ماند.
2️⃣ کلاوزویتس و تحلیل استراتژی جنگ
— جنگ بهمثابه «ابزار سیاست» و واقعیتهای خونین آن
🍂 کارل فون کلاوزویتس، نظریهپرداز نظامی پروسی، در کتاب "دربارۀ جنگ" تأکید میکند که جنگ چیزی جز "ادامۀ سیاست با ابزارهای دیگر" نیست. از دیدگاه او، هرگونه اقدام نظامی، باید هدف سیاسی مشخصی را دنبال کند و با استراتژی و تاکتیکهای متناسب با آن هدف و تواناییهای دشمن همراه باشد. جنگ نباید یک «عمل احساسی یا خودسرانه» باشد، بلکه باید یک «محاسبه منطقی از هزینهها و منافع» باشد.
🔺اقدامات حسین در "کاروانزنی" و سپس حرکت به سمت کربلا، از منظر استراتژی نظامی-سیاسیِ کلاوزویتس، فاقد یک «طرح عملیاتی منسجم برای پیروزی» تلقی میشود. اگر هدف، «براندازیِ» حکومت اموی بود، روشها باید «متناسب با توانایی و قدرت نظامی و سیاسی» طرف مقابل میبود.
✴️ کلاوزویتس به مفهوم "اصطکاک" (Friction) در جنگ اشاره میکند؛ یعنی «موانع، اشتباهات، و اتفاقات پیشبینینشده»ای که میتوانند برنامهها را مختل کنند. همچنین، "مه جنگ" (Fog of War) به «عدم قطعیت اطلاعات» در میدان نبرد اشاره دارد.
🔺شواهدِ امر دال بر این است که حسین، «ابعاد این اصطکاک» و «ظرفیتهای نظامی و اطلاعاتی حریف» را دستکم گرفتهبود.
🔺عدم وجود یک نقشۀ پشتیبان (Plan B) یا راهبرد خروج (Exit Strategy) در صورت شکست، نشاندهندۀ «فقدان تفکر استراتژیک» از دیدگاه کلاوزویتس است. جنگ برای کلاوزویتس، یک «ابزار» است نه یک هدف، و به نظر میرسد که حسین جنگ را به یک هدف (شهادت) تبدیل کردهبود، که از دیدگاه استراتژی نظامی، یک «انحرافِ اساسی از مسیر اصلی» است.
3️⃣ مورگنتاو و منطق منافع ملی/قومی
— قدرت به عنوان محور سیاست و اخلاق مسئولیت
🍂 هانس جی. مورگنتاو، از بنیانگذاران مکتب «واقعگرایی در روابط بینالملل»، بر این باور بود که کنشگران سیاسی (دولتها یا در اینجا، گروههای سیاسی) بر اساس "منافع قدرت" عمل میکنند. از دیدگاه او، سیاستمداران باید منافع حیاتی خود (مانند «بقا و امنیت») را در اولویت قرار دهند و تصمیمات خود را بر اساس «سنجشِ دقیق قدرت و تواناییها» اتخاذ کنند.
🔺اگر هدف حسین، تغییر ساختار قدرت و کسب خلافت بود، میبایست با «منطق قدرت» و با در نظر گرفتن «منافع بقای خاندان خود»، دست به اقدام میزد. اقدامات او، که به نابودی شخصی و خانوادگی انجامید، از منظر "منافع بقا" ناموفق بود و نشاندهندۀ غیبت یک «محاسبۀ دقیق» سیاسی است.
✴️ مورگنتاو تأکید میکند که رهبران باید از "اخلاق سیاسی" پیروی کنند که با "اخلاق فردی" متفاوت است؛ اخلاق سیاسی بر اساس «مسئولیتپذیری در قبال نتایج» و «حفظ منافع جمعی» است.
🔺حسین، با ترجیح دادنِ «آرمانها و امیالِ و اخلاقیاتِ فردی» بر «ملاحظات سیاسی - اجتماعی و بقای خاندانش» و «حتی حفظ وحدت امت» (امر معقول و در عین حال مورد توصیۀ اکید محمد)، از این منظر مورد نقد قرار میگیرد. این به معنای ارتکاب "مغالطه اخلاقی" (Moralistic Fallacy) است؛ جایی که فرد فکر میکند چون هدفش اخلاقی است، پس «ابزارهای غیرواقعبینانه» نیز به نتیجه میرسند.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
📘شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان (۳۷)
— تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔺از این منظر، اقدامات حسین که به نظر میرسید بدون سنجش دقیق قدرت و منابع موجود (هم تواناییهای خود و هم ظرفیتهای بیحد و حصرِ معاویه و یزید) انجام شد و در نهایت به نابودی او و یارانش منتهی گشت، فاقد این "فضیلت" ماکیاولیایی بود. حسین در این تحلیل، آرمانهای «فرقهای - داعشیِ» خود (حکومت مُلکِ انحصاریِ «آل علی» است، یا عدل این است که حاکمی باشد که «احکام فقهیِ خشن را سختگیرانهتر اجرا کند» و...) را بر واقعیتهای تلخ میدان قدرت ترجیح دادهبود. ماکیاولی تأکید میکند که:
رهبر نباید تنها به آنچه "باید" باشد بیندیشد، بلکه باید به آنچه "هست" توجه کند.
🔺این یعنی، درک ماهیتِ «قدرت، خشونت و فریب» در سیاست، و آمادگی برای استفاده از آنها «در صورت لزوم»، برای «حفظِ دولت». حسین با عدم التفات و فهمِ این «جنبههای تاریک قدرت» و «عدم تدبیر برای بقا»ی خود و خاندانش، از دیدگاه ماکیاولی، مرتکب خطای راهبردی شد. او به جای حفظ "دولت" (در اینجا، خاندان و پیروانش)، آن را به خطر انداخت و نابود کرد.
🍂 ماکیاولی همچنین به اهمیت "شیر و روباه" بودن اشاره میکند؛ شیر برای ترساندن گرگها (دشمنان) و روباه برای تشخیص تلهها. حسین، شاید بیشتر جنبۀ "شیر" را داشت، اما در تشخیصِ "تلههای" سیاسی و اجتناب از آنها، که نیاز به زیرکیِ "روباه" داشت، ناکام ماند.
2️⃣ کلاوزویتس و تحلیل استراتژی جنگ
— جنگ بهمثابه «ابزار سیاست» و واقعیتهای خونین آن
🍂 کارل فون کلاوزویتس، نظریهپرداز نظامی پروسی، در کتاب "دربارۀ جنگ" تأکید میکند که جنگ چیزی جز "ادامۀ سیاست با ابزارهای دیگر" نیست. از دیدگاه او، هرگونه اقدام نظامی، باید هدف سیاسی مشخصی را دنبال کند و با استراتژی و تاکتیکهای متناسب با آن هدف و تواناییهای دشمن همراه باشد. جنگ نباید یک «عمل احساسی یا خودسرانه» باشد، بلکه باید یک «محاسبه منطقی از هزینهها و منافع» باشد.
🔺اقدامات حسین در "کاروانزنی" و سپس حرکت به سمت کربلا، از منظر استراتژی نظامی-سیاسیِ کلاوزویتس، فاقد یک «طرح عملیاتی منسجم برای پیروزی» تلقی میشود. اگر هدف، «براندازیِ» حکومت اموی بود، روشها باید «متناسب با توانایی و قدرت نظامی و سیاسی» طرف مقابل میبود.
✴️ کلاوزویتس به مفهوم "اصطکاک" (Friction) در جنگ اشاره میکند؛ یعنی «موانع، اشتباهات، و اتفاقات پیشبینینشده»ای که میتوانند برنامهها را مختل کنند. همچنین، "مه جنگ" (Fog of War) به «عدم قطعیت اطلاعات» در میدان نبرد اشاره دارد.
🔺شواهدِ امر دال بر این است که حسین، «ابعاد این اصطکاک» و «ظرفیتهای نظامی و اطلاعاتی حریف» را دستکم گرفتهبود.
🔺عدم وجود یک نقشۀ پشتیبان (Plan B) یا راهبرد خروج (Exit Strategy) در صورت شکست، نشاندهندۀ «فقدان تفکر استراتژیک» از دیدگاه کلاوزویتس است. جنگ برای کلاوزویتس، یک «ابزار» است نه یک هدف، و به نظر میرسد که حسین جنگ را به یک هدف (شهادت) تبدیل کردهبود، که از دیدگاه استراتژی نظامی، یک «انحرافِ اساسی از مسیر اصلی» است.
3️⃣ مورگنتاو و منطق منافع ملی/قومی
— قدرت به عنوان محور سیاست و اخلاق مسئولیت
🍂 هانس جی. مورگنتاو، از بنیانگذاران مکتب «واقعگرایی در روابط بینالملل»، بر این باور بود که کنشگران سیاسی (دولتها یا در اینجا، گروههای سیاسی) بر اساس "منافع قدرت" عمل میکنند. از دیدگاه او، سیاستمداران باید منافع حیاتی خود (مانند «بقا و امنیت») را در اولویت قرار دهند و تصمیمات خود را بر اساس «سنجشِ دقیق قدرت و تواناییها» اتخاذ کنند.
🔺اگر هدف حسین، تغییر ساختار قدرت و کسب خلافت بود، میبایست با «منطق قدرت» و با در نظر گرفتن «منافع بقای خاندان خود»، دست به اقدام میزد. اقدامات او، که به نابودی شخصی و خانوادگی انجامید، از منظر "منافع بقا" ناموفق بود و نشاندهندۀ غیبت یک «محاسبۀ دقیق» سیاسی است.
✴️ مورگنتاو تأکید میکند که رهبران باید از "اخلاق سیاسی" پیروی کنند که با "اخلاق فردی" متفاوت است؛ اخلاق سیاسی بر اساس «مسئولیتپذیری در قبال نتایج» و «حفظ منافع جمعی» است.
🔺حسین، با ترجیح دادنِ «آرمانها و امیالِ و اخلاقیاتِ فردی» بر «ملاحظات سیاسی - اجتماعی و بقای خاندانش» و «حتی حفظ وحدت امت» (امر معقول و در عین حال مورد توصیۀ اکید محمد)، از این منظر مورد نقد قرار میگیرد. این به معنای ارتکاب "مغالطه اخلاقی" (Moralistic Fallacy) است؛ جایی که فرد فکر میکند چون هدفش اخلاقی است، پس «ابزارهای غیرواقعبینانه» نیز به نتیجه میرسند.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘سنجشِ خردِ سیاسیِ حسین (۳)
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
✍🏻 #حسین_میرصلاح
4️⃣ توماس هابز و ضرورت حاکمیت قوی
— جاهطلبیِ بیساختار در برابر نظم و تشدیدِ فجایعِ پسین
🍂 توماس هابز، فیلسوف برجستۀ انگلیسی، در شاهکارِ خود "لویاتان"، به شکلی بنیادین بر ضرورت وجود یک «حاکمیت مرکزی» و «قدرتمند» تأکید میورزد. از دیدگاه او، در غیاب چنین اقتداری، جامعه به "وضعیت طبیعی" (State of Nature) فرو میغلتد؛ جایی که "انسان، گرگ انسان است (جنگ همه علیه همه) و هرج و مرجِ مطلق حکمفرما میشود، و تنها یک «لویاتانِ مقتدر» میتواند نظم را برقرار و از فاجعۀ جنگِ همه علیه همه جلوگیری کند.
🍂 این چارچوب تحلیلی هابز، به ما کمک میکند تا فضای سیاسی دوران حسین را از منظری نو درک کنیم. حسین، از آنجا که خود را صاحب "حقّ الهی ولایت" میدانست، عملاً برای براندازی حاکمیت موجود (یزید) اقدام کرد، اما در این مسیر، او فاقد «ابزارها و استراتژیِ» لازم برای تحمیل یک نظم جدید و جایگزین بود. او به هرج و مرج موجود دامن زد، بدون آنکه ساختاری مقتدر و مورد قبول عامه برای پر کردن خلأ قدرت پس از براندازی در اختیار داشته باشد.
🍂 از منظرِ هابز، این حرکتِ حسین نهتنها اشتباه، بلکه فاجعهبار بود. تلاش برای تغییرِ رادیکال و برهم زدن نظمِ موجود، بدونِ «توانایی و نقشه» برای تحمیلِ نظم جدید و تثبیت حاکمیت جایگزین، محکوم به شکست، و در نهایت، منجر به تولیدِ خشونت و بیثباتیِ بیشتر است.
🍂 اقدامات حسین، از این منظر، نه گامی به سوی ایجاد "عدل"، که مدعی آن بود، بلکه بهمثابه پرتابِ یک سنگ به برکهای آرام (نسبی) بود که به هرج و مرج گستردهتر منجر شد. این تقابل میانِ ایدۀ "حقّ الهی" (که «ادعای نظم» دارد) و فقدانِ "خرد سیاسی" (که «بینظمی میآفریند»)، یکی از نقاطِ محوری در تحلیلِ فاجعۀ کربلا از منظر هابز است.
🩸پیامدهای گستردهتر فقدان خرد سیاسی
— فراتر از کربلا، تا فجایع مکه و مدینه
🍂 فقدانِ "دانش سیاست زمینی" و تلاش برای براندازی بدونِ "طرحی واقعبینانه برای نظم جایگزین"، تنها به فاجعۀ کربلا محدود نشد، بلکه به تشدید هرج و مرج و ایجاد بستر برای فجایعِ گستردهتر پس از آن نیز انجامید. این وضعیت، سایر نیروهای اپوزیسیون را نیز درگیر خطاهای مشابهی کرد که به نتایج ویرانگرتری منجر شد:
🔥 نقش اپوزیسیون در گسترش ناآرامی:
در پیِ واقعۀ کربلا و ضعف نسبی و مقطعیِ حکومت اموی، عبدالله بن زبیر در مکه خود را خلیفه اعلام کرد و شورش گستردهای را آغاز نمود. در مدینه نیز، شورشیان علیه والی یزید بپا خاستند. این اقدامات، در حالی که از جانب اپوزیسیون صورت میگرفت، اما اغلب فاقد «استراتژی بلندمدت» و «ارزیابی صحیح» از توانایی حکومت مرکزی بود.
🔥 بیتدبیری و تشدید خشونت:
شورشها، به ویژه در مدینه که به واقعۀ حره (۶۳ هجری قمری) منجر شد، از سوی نیروهای یزید با بیرحمی بیسابقهای سرکوب شد. این سرکوب شامل کشتار گسترده، غارت، و تجاوزات وسیع به نوامیس مردم مدینه بود. متعاقباً، نیروهای یزید مکه را نیز محاصره کردند که به بمباران کعبه و آتشسوزی آن انجامید.
🔺در این فجایع (که علاوه بر حکومت یزید، بیتدبیری و فقدان خرد سیاسی در جبهه اپوزیسیون نیز در آن دخیل بود)، عدم توانایی اپوزیسیون در ایجادِ یک «جبهۀ متحد و رهبری منسجم»، و اصرار بر مقابلهای نابرابر بدون «پشتوانهی نظامی و سیاسی کافی»، به تشدید بیثباتی و وقوع فجایع انسانی گستردهتر کمک کرد. این نشان میدهد که پیامدهای فقدان "دانش سیاست" فراتر از یک شخصیت واحد، میتواند به الگویی برای فاجعهزایی در کل فضای سیاسی تبدیل شود.
📌"خلأ اخلاقی" ناشی از "هدف مقدس"
— وقتی ابزارها توجیه میشوند
🍂 در شرایطی که هدف (مانند براندازیِ «ظلم مطلق» و استقرار «حقّ الهی») بهشدت تقدیس میشود، ممکن است یک "خلأ اخلاقی" در مورد ابزارهای رسیدن به آن هدف ایجاد شود. یعنی، وقتی هدف آنقدر والا و مقدس است، هر وسیلهای، حتی اگر بیرحمانه، خشن یا ناقض اصول اخلاقی باشد، توجیه مییابد.
🔺این خطر بهویژه در میان گروههای اپوزیسیون یا رهبران سودایی وجود دارد که خود را حامل "حقی مطلق" میدانند؛ این باور میتواند فضایی را ایجاد کند که در آن، اعمالی مانند "غارت و سرقت از اموالِ عمومی" و "نا-امنکردن راهها" توسط کسی مثلِ حسین، در کنار کشتارهای بیضابطه یا تجاوز توسط سپاهیان یزید، نهتنها قاطعانه محکوم نمیشوند، بلکه بهنوعی "بهای لازم" برای رسیدن به آن هدف والا تلقی گردند. این به معنای "آنارشیسم اخلاقی" یا "ماکیاولیسم مقدس" است؛ جایی که اخلاق، تابعِ ضرورتهای "مقدس"، "الهی"، "ایدئولوژیک" و "سیاسی" میشود، و نه اصول "جهانشمول انسانی".
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
📘شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان (۳۸)
— تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای
✍🏻 #حسین_میرصلاح
4️⃣ توماس هابز و ضرورت حاکمیت قوی
— جاهطلبیِ بیساختار در برابر نظم و تشدیدِ فجایعِ پسین
🍂 توماس هابز، فیلسوف برجستۀ انگلیسی، در شاهکارِ خود "لویاتان"، به شکلی بنیادین بر ضرورت وجود یک «حاکمیت مرکزی» و «قدرتمند» تأکید میورزد. از دیدگاه او، در غیاب چنین اقتداری، جامعه به "وضعیت طبیعی" (State of Nature) فرو میغلتد؛ جایی که "انسان، گرگ انسان است (جنگ همه علیه همه) و هرج و مرجِ مطلق حکمفرما میشود، و تنها یک «لویاتانِ مقتدر» میتواند نظم را برقرار و از فاجعۀ جنگِ همه علیه همه جلوگیری کند.
🍂 این چارچوب تحلیلی هابز، به ما کمک میکند تا فضای سیاسی دوران حسین را از منظری نو درک کنیم. حسین، از آنجا که خود را صاحب "حقّ الهی ولایت" میدانست، عملاً برای براندازی حاکمیت موجود (یزید) اقدام کرد، اما در این مسیر، او فاقد «ابزارها و استراتژیِ» لازم برای تحمیل یک نظم جدید و جایگزین بود. او به هرج و مرج موجود دامن زد، بدون آنکه ساختاری مقتدر و مورد قبول عامه برای پر کردن خلأ قدرت پس از براندازی در اختیار داشته باشد.
🍂 از منظرِ هابز، این حرکتِ حسین نهتنها اشتباه، بلکه فاجعهبار بود. تلاش برای تغییرِ رادیکال و برهم زدن نظمِ موجود، بدونِ «توانایی و نقشه» برای تحمیلِ نظم جدید و تثبیت حاکمیت جایگزین، محکوم به شکست، و در نهایت، منجر به تولیدِ خشونت و بیثباتیِ بیشتر است.
🍂 اقدامات حسین، از این منظر، نه گامی به سوی ایجاد "عدل"، که مدعی آن بود، بلکه بهمثابه پرتابِ یک سنگ به برکهای آرام (نسبی) بود که به هرج و مرج گستردهتر منجر شد. این تقابل میانِ ایدۀ "حقّ الهی" (که «ادعای نظم» دارد) و فقدانِ "خرد سیاسی" (که «بینظمی میآفریند»)، یکی از نقاطِ محوری در تحلیلِ فاجعۀ کربلا از منظر هابز است.
🩸پیامدهای گستردهتر فقدان خرد سیاسی
— فراتر از کربلا، تا فجایع مکه و مدینه
🍂 فقدانِ "دانش سیاست زمینی" و تلاش برای براندازی بدونِ "طرحی واقعبینانه برای نظم جایگزین"، تنها به فاجعۀ کربلا محدود نشد، بلکه به تشدید هرج و مرج و ایجاد بستر برای فجایعِ گستردهتر پس از آن نیز انجامید. این وضعیت، سایر نیروهای اپوزیسیون را نیز درگیر خطاهای مشابهی کرد که به نتایج ویرانگرتری منجر شد:
🔥 نقش اپوزیسیون در گسترش ناآرامی:
در پیِ واقعۀ کربلا و ضعف نسبی و مقطعیِ حکومت اموی، عبدالله بن زبیر در مکه خود را خلیفه اعلام کرد و شورش گستردهای را آغاز نمود. در مدینه نیز، شورشیان علیه والی یزید بپا خاستند. این اقدامات، در حالی که از جانب اپوزیسیون صورت میگرفت، اما اغلب فاقد «استراتژی بلندمدت» و «ارزیابی صحیح» از توانایی حکومت مرکزی بود.
🔥 بیتدبیری و تشدید خشونت:
شورشها، به ویژه در مدینه که به واقعۀ حره (۶۳ هجری قمری) منجر شد، از سوی نیروهای یزید با بیرحمی بیسابقهای سرکوب شد. این سرکوب شامل کشتار گسترده، غارت، و تجاوزات وسیع به نوامیس مردم مدینه بود. متعاقباً، نیروهای یزید مکه را نیز محاصره کردند که به بمباران کعبه و آتشسوزی آن انجامید.
🔺در این فجایع (که علاوه بر حکومت یزید، بیتدبیری و فقدان خرد سیاسی در جبهه اپوزیسیون نیز در آن دخیل بود)، عدم توانایی اپوزیسیون در ایجادِ یک «جبهۀ متحد و رهبری منسجم»، و اصرار بر مقابلهای نابرابر بدون «پشتوانهی نظامی و سیاسی کافی»، به تشدید بیثباتی و وقوع فجایع انسانی گستردهتر کمک کرد. این نشان میدهد که پیامدهای فقدان "دانش سیاست" فراتر از یک شخصیت واحد، میتواند به الگویی برای فاجعهزایی در کل فضای سیاسی تبدیل شود.
📌"خلأ اخلاقی" ناشی از "هدف مقدس"
— وقتی ابزارها توجیه میشوند
🍂 در شرایطی که هدف (مانند براندازیِ «ظلم مطلق» و استقرار «حقّ الهی») بهشدت تقدیس میشود، ممکن است یک "خلأ اخلاقی" در مورد ابزارهای رسیدن به آن هدف ایجاد شود. یعنی، وقتی هدف آنقدر والا و مقدس است، هر وسیلهای، حتی اگر بیرحمانه، خشن یا ناقض اصول اخلاقی باشد، توجیه مییابد.
🔺این خطر بهویژه در میان گروههای اپوزیسیون یا رهبران سودایی وجود دارد که خود را حامل "حقی مطلق" میدانند؛ این باور میتواند فضایی را ایجاد کند که در آن، اعمالی مانند "غارت و سرقت از اموالِ عمومی" و "نا-امنکردن راهها" توسط کسی مثلِ حسین، در کنار کشتارهای بیضابطه یا تجاوز توسط سپاهیان یزید، نهتنها قاطعانه محکوم نمیشوند، بلکه بهنوعی "بهای لازم" برای رسیدن به آن هدف والا تلقی گردند. این به معنای "آنارشیسم اخلاقی" یا "ماکیاولیسم مقدس" است؛ جایی که اخلاق، تابعِ ضرورتهای "مقدس"، "الهی"، "ایدئولوژیک" و "سیاسی" میشود، و نه اصول "جهانشمول انسانی".
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘سنجشِ خردِ سیاسیِ حسین (۴)
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔺این "خلأ اخلاقی" و توجیهِ ابزارهای خشن، ارتباط تنگاتنگی با تحلیل هابز پیدا میکند. هابز معتقد است که در غیاب یک «حاکمیت قوی»، جامعه به ورطۀ "جنگ همه علیه همه" میافتد. وقتی اپوزیسیون (مانند حسین) بدون «طرحی منسجم برای نظم جایگزین»، به «برهم زدن نظم موجود» اقدام میکند، عملاً به این "وضعیت طبیعی" دامن میزند. در چنین فضایی، نهتنها حکومت موجود (یزید) برای حفظ خود به هر ابزاری متوسل میشود (مانند فجایع حره و محاصرۀ مکه)، بلکه خود اپوزیسیون نیز، تحت لوای "هدف مقدس"، به سمت توجیه یا حتی ارتکابِ اعمالی مشابه سوق مییابد.
⬛️ نمونهای از عملکردِ اپوزیسیون بنیامیه:
◼️قیام مختار ثقفی:
پس از واقعۀ کربلا، مختار ثقفی به خونخواهی حسین قیام کرد. گرچه او در ابتدا توانست کوفه را تصرف کند، اما رویکرد او در برخورد با مخالفان و کسانی که به نظرش در قتل حسین دست داشتند، اغلب با خشونت بیرویه و کشتارهای انتقامجویانه همراه بود. این اقدامات، که به نام "عدالت الهی" و "انتقام خون شهدا" توجیه میشد، بهجای «برقراری نظم پایدار»، به «چرخۀ خشونت» و «بیثباتی» در منطقه دامن زد. از منظر هابز،
◼️شورشهای اولیه زیدیه:
برخی از قیامهای اولیه زیدیه، هرچند با شعارِ سیاسیِ «اصلاح و مبارزه با ظلم» آغاز میشدند، اما بهدلیل فقدانِ «برنامهریزی سیاسی مدون» و «عدم توانایی در ایجاد یک ساختار حکومتی پایدار»، اغلب به درگیریهای داخلی، کشتارهای متقابل و بیثباتیهای طولانیمدت منجر میشدند. در این شرایط نیز، "حقانیت قیام" (که بر اساس "خروج علیه ظالم" تعریف میشد) گاهی اوقات به توجیهی برای نادیدهگرفتن پیامدهای فاجعهبار اقداماتشان در سطح جامعه تبدیل میشد. این گروهها نیز، با وجود انگیزههای "مقدس"، عملاً به تشدید "وضعیت طبیعی" هابزی کمک میکردند.
🔺این مثالها نشان میدهند که چگونه ایدئولوژی "هدف مقدس" در غیاب "خرد سیاسی" و "برنامهریزی برای نظم"، میتواند به توجیه "خشونت و بیثباتی" در میان خود اپوزیسیون نیز منجر شود، و به این ترتیب، به تداومِ "وضعیت طبیعی" هابزی کمک کند؛ وضعیتی که در آن، زندگی "تنها، فقیرانه، ناخوشایند، حیوانی و کوتاه" است.
🔶 برنامهریزیِ مدون در جهان سنت
— نگاهی به کامیابیِ عباسیان در مقابل ناکامی حسین
🍂 مفهومِ "برنامهریزی مدون" برای تغییرِ قدرت در جهان سنت، بهویژه از دیدگاه فیلسوفی چون توماس هابز، نه بهمعنای طرحهای دموکراتیک یا انقلابی مدرن، بلکه بیشتر به استراتژیهای معطوف به ایجاد یا حفظِ "حاکمیت قدرتمند و پایدار" اشاره دارد. هابز بهدنبال «نظم» است و نه لزوماً "عدالت" بهمعنای اخلاقی آن.
🔸برنامهریزی مدون در جهان سنت (از دیدگاه هابز):
🍂 تغییرِ قدرت باید از مسیری میگذشت که در نهایت به تثبیت یک "سلسلهمراتب روشن و مقتدر" منجر شود. این شاملِ بهدستآوردنِ مشروعیت (چه از طریق وراثت، غلبه نظامی، یا توافق نخبگان) و داشتن توانایی بیچونوچرا برای «تحمیلِ قوانین» و «حفظ امنیت» بود. برنامهریزی مدون بهمعنای فراهم آوردن این الزامات برای تبدیل شدن به "لویاتان" جدید بود. هر تلاشی برای براندازی حکومت، باید با برنامهای برای تشکیلِ یک "بدنۀ سیاسی جدیدِ" (Body Politic) کارآمد همراه میبود، که شاملِ ایجاد ساختارهای اداری، نظامی و قضایی برای پر کردن فوری خلأ قدرت و جلوگیری از فروپاشی اجتماعی میشد.
🍂 از دیدگاه هابز، اگر حسین یا هر نیروی دیگری قصدِ براندازیِ حکومتی را داشت، باید:
۱. برآورد دقیق قدرت حکومت موجود،
۲. جمعآوری قدرت برتر برای غلبۀ قاطعانه،
۳. طراحیِ ساختار جایگزینِ کاملاً آماده و کارآمد، و
۴. اولویتِ نظم بر عدالت آرمانی را مد نظر قرار میداد.
🔺اساساً، «تغییر قدرت» در جهان سنت از دیدگاه هابز، باید از طریق غلبۀ قاطعانه یک نیروی قدرتمندتر و با هدف فوری "برقراری نظم" جدید رقم میخورد. این به معنای جنگی قاطع بود که نتیجهاش ایجاد یک حاکمیت جدید و بیچونوچرا باشد، نه یک یا چند شورش که به هرج و مرج بیشتر بینجامد.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
📘شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان (۳۹)
— تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🔺این "خلأ اخلاقی" و توجیهِ ابزارهای خشن، ارتباط تنگاتنگی با تحلیل هابز پیدا میکند. هابز معتقد است که در غیاب یک «حاکمیت قوی»، جامعه به ورطۀ "جنگ همه علیه همه" میافتد. وقتی اپوزیسیون (مانند حسین) بدون «طرحی منسجم برای نظم جایگزین»، به «برهم زدن نظم موجود» اقدام میکند، عملاً به این "وضعیت طبیعی" دامن میزند. در چنین فضایی، نهتنها حکومت موجود (یزید) برای حفظ خود به هر ابزاری متوسل میشود (مانند فجایع حره و محاصرۀ مکه)، بلکه خود اپوزیسیون نیز، تحت لوای "هدف مقدس"، به سمت توجیه یا حتی ارتکابِ اعمالی مشابه سوق مییابد.
⬛️ نمونهای از عملکردِ اپوزیسیون بنیامیه:
◼️قیام مختار ثقفی:
پس از واقعۀ کربلا، مختار ثقفی به خونخواهی حسین قیام کرد. گرچه او در ابتدا توانست کوفه را تصرف کند، اما رویکرد او در برخورد با مخالفان و کسانی که به نظرش در قتل حسین دست داشتند، اغلب با خشونت بیرویه و کشتارهای انتقامجویانه همراه بود. این اقدامات، که به نام "عدالت الهی" و "انتقام خون شهدا" توجیه میشد، بهجای «برقراری نظم پایدار»، به «چرخۀ خشونت» و «بیثباتی» در منطقه دامن زد. از منظر هابز،
مختار نیز نتوانست یک "لویاتان" جدید و مشروع ایجاد کند؛ او صرفاً به برهم زدن نظم موجود و ایجاد یک هرج و مرج جدید (یا ادامهی هرج و مرج قبلی) کمک کرد که در آن، "هدف مقدس" توجیهگر "ابزارهای بیرحمانه" شد.
◼️شورشهای اولیه زیدیه:
برخی از قیامهای اولیه زیدیه، هرچند با شعارِ سیاسیِ «اصلاح و مبارزه با ظلم» آغاز میشدند، اما بهدلیل فقدانِ «برنامهریزی سیاسی مدون» و «عدم توانایی در ایجاد یک ساختار حکومتی پایدار»، اغلب به درگیریهای داخلی، کشتارهای متقابل و بیثباتیهای طولانیمدت منجر میشدند. در این شرایط نیز، "حقانیت قیام" (که بر اساس "خروج علیه ظالم" تعریف میشد) گاهی اوقات به توجیهی برای نادیدهگرفتن پیامدهای فاجعهبار اقداماتشان در سطح جامعه تبدیل میشد. این گروهها نیز، با وجود انگیزههای "مقدس"، عملاً به تشدید "وضعیت طبیعی" هابزی کمک میکردند.
🔺این مثالها نشان میدهند که چگونه ایدئولوژی "هدف مقدس" در غیاب "خرد سیاسی" و "برنامهریزی برای نظم"، میتواند به توجیه "خشونت و بیثباتی" در میان خود اپوزیسیون نیز منجر شود، و به این ترتیب، به تداومِ "وضعیت طبیعی" هابزی کمک کند؛ وضعیتی که در آن، زندگی "تنها، فقیرانه، ناخوشایند، حیوانی و کوتاه" است.
🔶 برنامهریزیِ مدون در جهان سنت
— نگاهی به کامیابیِ عباسیان در مقابل ناکامی حسین
🍂 مفهومِ "برنامهریزی مدون" برای تغییرِ قدرت در جهان سنت، بهویژه از دیدگاه فیلسوفی چون توماس هابز، نه بهمعنای طرحهای دموکراتیک یا انقلابی مدرن، بلکه بیشتر به استراتژیهای معطوف به ایجاد یا حفظِ "حاکمیت قدرتمند و پایدار" اشاره دارد. هابز بهدنبال «نظم» است و نه لزوماً "عدالت" بهمعنای اخلاقی آن.
🔸برنامهریزی مدون در جهان سنت (از دیدگاه هابز):
🍂 تغییرِ قدرت باید از مسیری میگذشت که در نهایت به تثبیت یک "سلسلهمراتب روشن و مقتدر" منجر شود. این شاملِ بهدستآوردنِ مشروعیت (چه از طریق وراثت، غلبه نظامی، یا توافق نخبگان) و داشتن توانایی بیچونوچرا برای «تحمیلِ قوانین» و «حفظ امنیت» بود. برنامهریزی مدون بهمعنای فراهم آوردن این الزامات برای تبدیل شدن به "لویاتان" جدید بود. هر تلاشی برای براندازی حکومت، باید با برنامهای برای تشکیلِ یک "بدنۀ سیاسی جدیدِ" (Body Politic) کارآمد همراه میبود، که شاملِ ایجاد ساختارهای اداری، نظامی و قضایی برای پر کردن فوری خلأ قدرت و جلوگیری از فروپاشی اجتماعی میشد.
🍂 از دیدگاه هابز، اگر حسین یا هر نیروی دیگری قصدِ براندازیِ حکومتی را داشت، باید:
۱. برآورد دقیق قدرت حکومت موجود،
۲. جمعآوری قدرت برتر برای غلبۀ قاطعانه،
۳. طراحیِ ساختار جایگزینِ کاملاً آماده و کارآمد، و
۴. اولویتِ نظم بر عدالت آرمانی را مد نظر قرار میداد.
🔺اساساً، «تغییر قدرت» در جهان سنت از دیدگاه هابز، باید از طریق غلبۀ قاطعانه یک نیروی قدرتمندتر و با هدف فوری "برقراری نظم" جدید رقم میخورد. این به معنای جنگی قاطع بود که نتیجهاش ایجاد یک حاکمیت جدید و بیچونوچرا باشد، نه یک یا چند شورش که به هرج و مرج بیشتر بینجامد.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘سنجشِ خردِ سیاسیِ حسین (۵)
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🍂 اقدامات حسین از منظر هابز، دقیقا به این دلیل فاجعهبار بود که او نظم موجود را برهم زد، اما قدرت و برنامۀ لازم برای «ایجاد نظم جدید» را نداشت، و صرفا به هرج و مرج هابزی دامن زد. این بهمعنای شکست در مهمترین وظیفۀ یک "کنشگر سیاسی" از دیدگاه هابز است:
🔷 درسهای هابزی، از کربلا تا بغداد
— شورش سودایی در برابر انقلابِ مدبرانه: شکستِ جاهطلبیِ حسین و پیروزیِ عملگراییِ عباسیان
🍂 در مقابلِ ناکامیِ حسین و شورشهای اپوزیسیونِ بیبرنامه، انقلاب عباسیان (۱۳۲ ه.ق) نمونهای برجسته از یک «تغییرِ قدرت موفق» در جهان سنت است که میتوان آن را با معیارهای هابز سنجید. عباسیان، برخلاف حسین (و سایر قیامهای شیعه، با تقلید از منطقِ ایدئولوژیِ غیرعقلانیِ حسین)، صرفاً به یک ایدۀ سیاسی-تبلیغاتی چون "حقّ الهی" یا "خونخواهی" اکتفا نکردند:
☑️ رهبر انقلاب عباسیان
در ابتدای حرکت، رهبری و پیشبرد سازماندهی انقلاب عباسیان عمدتاً بر عهدۀ ابراهیم بن محمد عباسی (امام ابراهیم) بود، که فعالیتها را از طریق شبکۀ داعیان در خراسان (به رهبری ابومسلم خراسانی) پیش میبرد. پس از مرگ ابراهیم، برادرش ابوالعباس عبدالله بن محمد سفاح بهعنوان اولین خلیفه عباسی به خلافت رسید. ابومسلم خراسانی نیز فرماندۀ نظامی و سازماندۀ اصلی آنها در میدان عمل بود.
☑️ برنامهریزی بلندمدت و سازماندهی پنهان
عباسیان بیش از ۳ دهه، به صورت پنهانی در خراسان و مناطق دیگر، به سازماندهی، جذب نیرو و تبلیغ پرداختند. این یک "برنامهریزی مدون و هدفمند" بود.
☑️ ایجاد "بدنۀ سیاسی جایگزین"
آنها نه تنها ارتشی قوی و وفادار (به رهبری ابومسلم خراسانی) تربیت کردند، بلکه دستگاه اداری موازی، شبکه جاسوسی و دیپلماسی پنهان نیز داشتند. اینها ابزارهایی بودند که به آنها امکان میداد تا ساختار و نیروی انسانی لازم برای حکومت را، پیش از براندازی امویان شکل دهند. این بهمعنای آمادگی برای پر کردن خلأ قدرت بود که حسین فاقد آن بود.
☑️ جذب حمایت گسترده و ائتلافسازی
عباسیان توانستند با شعار "الرضا من آل محمد" (رضایت از خاندان پیامبر)، حمایت گستردهای از شیعیان، خراسانیان ناراضی از امویان، موالیان و حتی برخی قبایل عرب را جلب کنند. این امر، "مقبولیت" و "قدرت برتر" اجتماعی/نظامی را برایشان به ارمغان آورد.
☑️ غایت نظم بر آرمان مطلق
هدف آنها کسب قدرت و استقرار یک حکومت بود، نه صرفا شهادت یا اثبات حقانیت. آنها توانستند خلأ قدرت پس از سقوط امویان را فورا پر کنند و نظم جدیدی را تحمیل نمایند، هرچند این نظم با سرکوبهای خونین (مانند کشتار ابومسلم یا برخی علویان) همراه بود.
🔺از منظر هابز، انقلاب عباسیان نمونهای از تغییر قدرتیست که با وجود خشونت، بدلیل برخورداری از "دانش سیاست زمینی"، "برنامهریزی مدون"، و "توانایی تحمیل «نظم جایگزین»"، موفق شد و از «فروپاشی کامل جامعه» جلوگیری کرد.
🔺این مقایسه، بوضوح نشان میدهد که چرا اقدامات حسین، از دیدگاه هابز، نهتنها به فاجعه منجر شد، بلکه تجلیِ "فقدانِ اساسیِ مهارتِ برنامهریزی سیاسی" بود که او را در برابر حاکمیت موجود، و بیرحمی آن، آسیبپذیر ساخت، و به هرج و مرج بیشتر دامن زد؛ در حالی که دیگران توانستند از همان هرج و مرج، به نفع خود بهره ببرند و نظمی جدید (هرچند خشن) را برقرار کنند.
🔶 درسنگرفتن از شکستهای پیشین: تکرار تاریخ یا یادگیری از آن؟
🍂 یکی از اساسیترین «اشتباهات راهبردی» از دیدگاه علوم سیاسی، عدم یادگیری از تجربههای تاریخیست. شکست علی در برابر معاویه (در نبردهای صفین و سپس در مذاکرات حکمیت) و صلح (تسلیمِ) اجباری حسن با معاویه، درسهای مهمی در مورد «کیفیت و کمیتِ» قدرتِ بنیامیه، «بیرحمی و زیرکیاش»، و «ضرورتِ حادِ واقعگرایی» در مواجهه با چنین نیروی سیاسی پیچیدهای داشت. این تجربیات نشان میداد که قدرت معاویه، و سپس یزید، بهسادگی با شورشهای نظامی قابل براندازی نیست و نیاز به «تدبیر، صبر و استراتژی بلندمدت» دارد.
🔺اما شواهد امر نشان میدهد که حسین، «هوشیاری، مشورتپذیری، نقدپذیری، عقلانیت و تدبیرِ» بسیار کمتری نسبت به برادرش و پدرش داشت، و این درسها را بطور حداقلی نیز درونی نکردهبود و با همان رویکردی که پیشینیانش را به شکست کشاندهبود، وارد میدان شد. این عدم یادگیری، که در این مورد، بیشتر مقاومت سرسختانه در برابر یادگیری بهنظر میرسد، از دیدگاه علوم سیاسی، یک ابر-اشتباه راهبردیست که میتواند به تکرار فجایع تاریخی منجر شود و نشاندهندۀ غلبه احساسات یا ایدئولوژی بر تحلیل عقلانی است.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ «حقّ الهیِ ولایت»
📘شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان (۴۰)
— تقدیر ملتی بیپرسش: «قربانیِ ابدیِ» ذهنِ اسطورهای
✍🏻 #حسین_میرصلاح
🍂 اقدامات حسین از منظر هابز، دقیقا به این دلیل فاجعهبار بود که او نظم موجود را برهم زد، اما قدرت و برنامۀ لازم برای «ایجاد نظم جدید» را نداشت، و صرفا به هرج و مرج هابزی دامن زد. این بهمعنای شکست در مهمترین وظیفۀ یک "کنشگر سیاسی" از دیدگاه هابز است:
یعنی جلوگیری از «فروپاشی اجتماعی».
🔷 درسهای هابزی، از کربلا تا بغداد
— شورش سودایی در برابر انقلابِ مدبرانه: شکستِ جاهطلبیِ حسین و پیروزیِ عملگراییِ عباسیان
🍂 در مقابلِ ناکامیِ حسین و شورشهای اپوزیسیونِ بیبرنامه، انقلاب عباسیان (۱۳۲ ه.ق) نمونهای برجسته از یک «تغییرِ قدرت موفق» در جهان سنت است که میتوان آن را با معیارهای هابز سنجید. عباسیان، برخلاف حسین (و سایر قیامهای شیعه، با تقلید از منطقِ ایدئولوژیِ غیرعقلانیِ حسین)، صرفاً به یک ایدۀ سیاسی-تبلیغاتی چون "حقّ الهی" یا "خونخواهی" اکتفا نکردند:
☑️ رهبر انقلاب عباسیان
در ابتدای حرکت، رهبری و پیشبرد سازماندهی انقلاب عباسیان عمدتاً بر عهدۀ ابراهیم بن محمد عباسی (امام ابراهیم) بود، که فعالیتها را از طریق شبکۀ داعیان در خراسان (به رهبری ابومسلم خراسانی) پیش میبرد. پس از مرگ ابراهیم، برادرش ابوالعباس عبدالله بن محمد سفاح بهعنوان اولین خلیفه عباسی به خلافت رسید. ابومسلم خراسانی نیز فرماندۀ نظامی و سازماندۀ اصلی آنها در میدان عمل بود.
☑️ برنامهریزی بلندمدت و سازماندهی پنهان
عباسیان بیش از ۳ دهه، به صورت پنهانی در خراسان و مناطق دیگر، به سازماندهی، جذب نیرو و تبلیغ پرداختند. این یک "برنامهریزی مدون و هدفمند" بود.
☑️ ایجاد "بدنۀ سیاسی جایگزین"
آنها نه تنها ارتشی قوی و وفادار (به رهبری ابومسلم خراسانی) تربیت کردند، بلکه دستگاه اداری موازی، شبکه جاسوسی و دیپلماسی پنهان نیز داشتند. اینها ابزارهایی بودند که به آنها امکان میداد تا ساختار و نیروی انسانی لازم برای حکومت را، پیش از براندازی امویان شکل دهند. این بهمعنای آمادگی برای پر کردن خلأ قدرت بود که حسین فاقد آن بود.
☑️ جذب حمایت گسترده و ائتلافسازی
عباسیان توانستند با شعار "الرضا من آل محمد" (رضایت از خاندان پیامبر)، حمایت گستردهای از شیعیان، خراسانیان ناراضی از امویان، موالیان و حتی برخی قبایل عرب را جلب کنند. این امر، "مقبولیت" و "قدرت برتر" اجتماعی/نظامی را برایشان به ارمغان آورد.
☑️ غایت نظم بر آرمان مطلق
هدف آنها کسب قدرت و استقرار یک حکومت بود، نه صرفا شهادت یا اثبات حقانیت. آنها توانستند خلأ قدرت پس از سقوط امویان را فورا پر کنند و نظم جدیدی را تحمیل نمایند، هرچند این نظم با سرکوبهای خونین (مانند کشتار ابومسلم یا برخی علویان) همراه بود.
🔺از منظر هابز، انقلاب عباسیان نمونهای از تغییر قدرتیست که با وجود خشونت، بدلیل برخورداری از "دانش سیاست زمینی"، "برنامهریزی مدون"، و "توانایی تحمیل «نظم جایگزین»"، موفق شد و از «فروپاشی کامل جامعه» جلوگیری کرد.
🔺این مقایسه، بوضوح نشان میدهد که چرا اقدامات حسین، از دیدگاه هابز، نهتنها به فاجعه منجر شد، بلکه تجلیِ "فقدانِ اساسیِ مهارتِ برنامهریزی سیاسی" بود که او را در برابر حاکمیت موجود، و بیرحمی آن، آسیبپذیر ساخت، و به هرج و مرج بیشتر دامن زد؛ در حالی که دیگران توانستند از همان هرج و مرج، به نفع خود بهره ببرند و نظمی جدید (هرچند خشن) را برقرار کنند.
🔶 درسنگرفتن از شکستهای پیشین: تکرار تاریخ یا یادگیری از آن؟
🍂 یکی از اساسیترین «اشتباهات راهبردی» از دیدگاه علوم سیاسی، عدم یادگیری از تجربههای تاریخیست. شکست علی در برابر معاویه (در نبردهای صفین و سپس در مذاکرات حکمیت) و صلح (تسلیمِ) اجباری حسن با معاویه، درسهای مهمی در مورد «کیفیت و کمیتِ» قدرتِ بنیامیه، «بیرحمی و زیرکیاش»، و «ضرورتِ حادِ واقعگرایی» در مواجهه با چنین نیروی سیاسی پیچیدهای داشت. این تجربیات نشان میداد که قدرت معاویه، و سپس یزید، بهسادگی با شورشهای نظامی قابل براندازی نیست و نیاز به «تدبیر، صبر و استراتژی بلندمدت» دارد.
🔺اما شواهد امر نشان میدهد که حسین، «هوشیاری، مشورتپذیری، نقدپذیری، عقلانیت و تدبیرِ» بسیار کمتری نسبت به برادرش و پدرش داشت، و این درسها را بطور حداقلی نیز درونی نکردهبود و با همان رویکردی که پیشینیانش را به شکست کشاندهبود، وارد میدان شد. این عدم یادگیری، که در این مورد، بیشتر مقاومت سرسختانه در برابر یادگیری بهنظر میرسد، از دیدگاه علوم سیاسی، یک ابر-اشتباه راهبردیست که میتواند به تکرار فجایع تاریخی منجر شود و نشاندهندۀ غلبه احساسات یا ایدئولوژی بر تحلیل عقلانی است.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾@Naqdagin