#قانون در #ادیان_توحیدی: #یهودیت، #مسیحیت و #اسلام

#شریعت یعنی قانون الهی. قانونی که واضع آن خداست. خدای قانون‌گذار یا «شارع مقدّس» کیست؟ چگونه خدایی است و دیگر اوصاف او کدام است؟ ایده‌ی قانون الهی چگونه پدید آمد؟ سه دین‌ یگانه‌باور یهودیت، مسیحیت و اسلام چه اشتراک‌ها و تفاوت‌هایی در درک قانون الهی دارند؟ چه ارتباطی میان شریعت اسلام و شریعت یهود وجود دارد؟
@Tavaana_Tavaanatech
فایل های مرتبط را ببینیم و بشنویم:
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

.
«پاپ فرانسیس» پای #مهاجران #مسلمان را #شستشو داد و بوسید «ما فرهنگ‌ها و #ادیان مختلفی داریم است، اما با هم برادریم و می‌خواهیم در #صلح زندگی کنیم.»
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇

.
«پاپ فرانسیس» پای #مهاجران #مسلمان را #شستشو داد و بوسید

«ما فرهنگ‌ها و #ادیان مختلفی داریم است، اما با هم برادریم و می‌خواهیم در #صلح زندگی کنیم.»
#پاپ_فرانسیس روز پنج‌شنبه در مراسم عید پاک، بعد از شستشو و #بوسیدن پای مهاجران مسلمان، #هندو و #مسیحی به آنان گفت: همه از #فرزندان یک پروردگاریم.

شما درباره‌ی این اقدام #پاپ چه فکر می‌کنید؟
@Tavaana_TavaanaTech

برابری دینی پیش‌شرط تحقق امر کرامت انسانی
goo.gl/Ep63Xw
کلیمی، زرتشتی، بهایی، یارسانی، شیعه و تسنن است. هشت دین و مذهبی که در این اثر بر گرد دایرهء وجود یکپارچهء تاريخ انسانی اين كشور در کنار یکدیگر قرار گرفته‌‌اند، هر یک پشتیبان ذخایر معنوی-دینی فرهنگ ملی ایران و سراسر منطقهء ما هستند. زرتشتیان؛ کلیمیان؛ مسیحیان؛ مندائیان؛ یارسانیان؛ بهاییان؛ مسلمانان اهل تسنن و تشيع؛ هر كدام بخشی از فرهنگ و ميراث كهن ایران را تشكيل داده و به‌همراه دارند. در حقیقت تمامی ما ایرانیان حامل میراثی بی‌نظیر از تاريخ و فرهنگ و دين هستیم که نظام ملی این سرزمین بدون یکی از آنها نمی‌تواند کامل باشد، و بدون پاس‌داشت همهء آنها نمی‌توانیم در كشور و کل منطقه امنیت و شکوفایی را به ارمغان آوریم.

با وجود آنکه هیچ هنرمندی حاضر نیست تا اثر هنری خود را قطعه‌قطعه و ناقص کند، اما با قطعه‌قطعه شدن این اثر مایل هستم همهء هموطنان گران‌قدر خود را متوجه این مهم کرده باشم که پافشاری متعصبانه بر عقاید دینی خود و غفلت از اشتراکات انسانی ما با دیگر ادیان و مذاهب، نتیجه‌ای جز جدایی‌ روحی، عاطفی، فکری و انسانی ما نخواهد داشت؛ و چنین رویه‌ای به پاره‌پاره شدن روح ایرانی خواهد انجامید. در این اثر هشتاد قطعه الماس به‌کار رفته که نشانی از هشتاد میلیون نفوس ایرانی کنونی است، و سهم هر بخش آن ۱۰ عدد الماس شده است که نشان می‌دهد اکثریت یا اقلیت بودن در تعداد پیروان یک دین و مذهب نه‌تنها نمی‌تواند دلیلی بر برتری یکی بر دیگری باشد، بلکه حراست از حقوق اساسی و رسیدگی به نیازهای اختصاصی گروه‌های اقلیت وظیفهء خطیر انسانی و ملی همهء ما ایرانیان است.

ما می بايست به اين باور برسيم كه به رسمیت شناختن یا نشناختن یک دین یا مذهب هرگز نمی‌تواند دلیلی بر مشروع بودن مرزبندی‌ها میان حقوق بنيادين شهروندان یک کشور باشد؛ و حق دینداری یک فرد حقی جهانی و برابر برای همگان است. تنها درصورتی که عقیدهء فرد -خواه ناشی از دین و مذهب او باشد یا غیر از آن- موجب تضییع حقوق انسانی فردی دیگر بشود، همگان وظیفه دارند در برابر آن عقیده بایستند. هرگونه مرزبندی میان انسان‌ها می‌بایست در جهت احقاق حقوق ناشی از تفاوت‌های مشروع انسانی باشد، و الا مرزبندی‌های غالب و مغلوب دینی یا غیردینی تنها به انسانیت‌زدایی اجتماعی می‌انجامد و موجب می‌شود همدردی، همدلی و همبستگی انسانی جامعه با ابتلائات و دردهای ديگر همنوعان ناممکن شود، و بدنهء جامعه را بیش‌ از پیش به انزواطلبی، عافیت‌جویی، ظاهرفريبی و فساد سوق دهد.

هر بخش از اين اثر به نمایندگان دیانتی كه نمادش در آن نقش شده تحويل گرديده است: حاخام اعظم کلیمیان ایران به‌همراه جمعی از نمازگزاران کلیمی، به نمایندگی از هموطنان یهودی جمعی از علماء اهل تسنن کردستان ایران، به نمایندگی از هموطنان سنی انجمن صابئین مندائی، به نمایندگی از هموطنان مندائی موبد موبدان و موبد زرتشتیان، به نمایندگی از هموطنان زرتشتی جمعی از بهائیان، به نمایندگی از هموطنان بهایی نمایندهء یارسانیان از سادات دودمان حیدری، به نمایندگی از هموطنان یارسانی بخش متعلق به بهائيان به دليل نداشتن مركزی در كشور به مركز جهانی بهائيان امانت داده شده و بخشی كه متعلق به مذهب شيعه می‌باشد، به دليل عدم‌ وجود تمركز نهاد و يا استقلال از حكومت، در نزد اين كمترين موقتاً باقی مانده است. در کمال تاسف، خلیفه‌گری ارامنه بنابر ملاحظاتی از دریافت بخش متعلق به دیانت مسیحیت امتناع کرد و این بخش از اثر تا زمان استقلال نهادهای دینی مسیحیت در ایران در نزد اینجانب به امانت باقی خواهد ماند.

برگرفته از:
فیس‌بوک روحانی هنرمند عبدالحمید معصومی تهرانی/ Abdolhamid Masoumi Tehrani

این روحانی ایرانی پیش از این توسط نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی بازداشت شده بود.
ایشان بارها به نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی احضار شده است

مطلب مرتبط:

جدایی‌ دین از دولت، آزادی مذهبی و پلورالیسم
http://bit.ly/1iqBkxe
دین و آزادی‌های مذهبی
http://bit.ly/2euo8tZ

سیاست و دین
http://bit.ly/2eGYv5x

@Tavaana_TavaanaTech

انتخابات و وعده‌ای که داده نمی‌شود
goo.gl/jNjM0s

همانطور که با مروری اجمالی بر قانون اساسی جمهوری اسلامی می‌بینیم وقتی سخن از آزادی مذهبی طبق قانون گفته می‌شود منظور ادیانی هستند که طبق قانون اساسی به رسمیت‌شناخته‌ شده‌اند. البته این به آن معنا نیست که پیروان این اقلیت‌های دینی بر اساس همین قوانین از آزادی کامل برخوردارند و رفتارهای غیرقانونی علیه آن‌ها اعمال نمی‌شود بلکه منظور این نوشته آن است که این بخش از اقلیت‌های دینی لااقل در تبلیغات کارزارهای انتخاباتی و وعده‌هایی که داده می‌شود جا دارند.

این‌گونه است که می‌بینیم پیروان ادیانی جز این ادیان به رسمیت شناخته‌شده حتا در وعده‌های انتخاباتی نیز جای ندارند. به این معنا با کاندیداهای از فیلتر شورای نگهبان رد شده‌ای مواجه نیستیم که در وعده‌های انتخاباتی‌شان برای حقوق پیروان ادیانی مانند بهائیت یا اهل حق (یارسان) و یا منکران دین حقوقی قائل بشوند و یا از حقوق شهروندی انان سخن بگویند.

نوکیشان نیز در این وعده‌ها جایی ندارند. نوکیش در اصطلاح به کسانی گفته می‌شود که دین خود را تغییر داده‌اند و در اینجا به کسانی گفته می‌شود که از اسلام خارج شده‌اند.

بهائیان در ایران از حق تحصیل در دانشگاه محروم هستند؛ پیروان یارسان در همه‌ی این سال‌ها زیر فشارهای سنگین زندگی کرده‌اند؛ نوکیشان پیوسته بازداشت می‌شوند؛ بی‌دینان با بیان نظراتشان می‌توانند جان خود را از دست بدهند؛ صابئین مندایی در ایران بخشی از اقلیت‌های مذهبی شناخته‌شده به حساب نمی‌‌آیند و همه‌ی احقاق حق این حقوق از دست‌رفته‌ی شهروندان ایرانی در وعده‌های هیچ‌یک از کاندیداها و کارزارهای انتخاباتی‌شان به گوش نمی‌رسد.

بیش‌تر بخوانید:
http://bit.ly/2hbIZCZ

https://telegram.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ

یک عکس و دو نکته مهم؛ از پلمب تا ارائه خدمات رایگان
goo.gl/u3Nbwo

در تصویر کسانی هستند که چهره های خندانی دارند و در دلهایشان هیچ کینه و دشمنی حتی از دشمنان خود نیز ندارند. آنها آرام هستند و در سرمای زمستان هم وجودشان گرم است اما دو نکته بسیار مهم در تصویر است که به صورت خلاصه آنها را بیان میکنم.
1- این محل کسب به دلیل باورمند بودن صاحب آن پلمب شده است و آن فرد نیز خندان در کنار دوستان خود نشسته و باور دارد که می تواند در آزمونی که بر او دوستانش ایجاد شده سربلند بیرون خواهد آید.

2- تمامی تعمیرات و ارائه خدمات رایگان است! بله محل کسب این شهروند بهایی که چهار ماه پیش پلمب شده است تنها راه درآمد زندگی خود و خانواده او بود اما به دلایل غیرقانونی پلمب شده است ، با این حال وی می داند که مشتریان زیادی پیشتر داشت و آنان به سراغ وی خواهند آمد و یا دیگرانی هستند که بخواهند پیش او بروند پس او تمامی این خدماتی که انجام میدهد را به صورت رایگان در اختیار عموم جامعه قرار داده است.

آقای سهراب منصور و دیگر عزیزان بهائی در این منطقه آشتی جداناشدنی میان خود و دیگر پیروان ادیان دارند. در صورت امکان اشتراک کنید تا آنانی که به دنبال جدایی میان بهائیان و دیگر ادیان هستند بدانند که هرگز به خواسته خود نخواهند رسید.

برگرفته از فیس‌بوک
Morteza Esmailpour

شما چه فکر می‌کنید؟

مطالب مرتبط:

آزار سنگین جمهوری اسلامی و چشم هراسان بهاییان ایران
http://bit.ly/2hs6aJn
آزار و اذیت بهاییان
http://bit.ly/2hOd77I

https://t.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ

‌سرکوب بهاییان از همان ابتدای انقلاب آغاز شد. بسیاری از بهاییان تنها به «جرم» اینکه بهایی بودند اعدام شدند.

بسیاری از آنان نیز به تیغ زندان و محرومیت و فشارهای مختلف دچار شدند.

اعدام مونا محمودنژاد، دختر بهایی که هنوز ۲۰ سال نداشت در سال ۶۲ در شیراز یکی از تلخ‌ترین اتفاقات است.

تنها بهاییان سرکوب نشدند. برخی از پیروان دیگر ادیان نیز اذیت شدند.

ما شهروندان در دفاع از حقوق هم‌میهنان بهایی خود چه کرده‌ایم؟

اگر تجربه‌ای مثبت از کمک به بهاییان را دارید در اینجا بنویسید تا بتوانیم از تجربه‌های مثبت یکدیگر الگو بگیریم.

#ادیان_ایران #جمهوری_اسلامی #انقلاب_اسلامی #مذهب_بهایی

@Tavaana_TavaanaTech

پرسشگری نسل‌های آگاه

کارتون در وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Question

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #دین_اسلام #ادیان_ابراهیمی

@Dialogue1402

اگر بخواهیم یک جامعه بسامان داشته باشیم و سکولاریزم را در کنار دیگر هنجارهای مدرن همراه کنیم، می‌بایست دینِ ساسیت، دینِ شریعت و دینِ هویت را در تنگنای شدید حقوقی، تنگنای شدید اجتماعی و در تنگنای شدید اقتصادی قرار دهیم. چگونه و چرا؟

مجید محمدی، جامعه‌شناس، در این برنامه پاسخ می‌دهد.

این برنامه بریده‌ای از گفت‌وگوی زنده گفت‌وشنود دوازدهم است که ۲۸ تیر ۱۴۰۲ با حضور برخی پژوهشگران و کنشگران حوزه علوم اجتماعی، دینداری و خداناباوری در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=Es1r_OhOrLo

لینک وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/inorder

لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/h-8

#گفتگو_توانا #ادیان_ایران

یک– بهترین بستر (platform) برای ممکن‌کردن گفت‌وگوی میان ادیان، بسترهای مجازی گفت‌وگو و گردهمایی (virtual forums) است. یک نمونه از این بسترها که وابسته به موسسه‌ گفت‌وگوی ادیان (مستقر در تهران) بود این امکان را داشت که از فضای فیزیکی و واقعی نیز برای روبه‌روکردن نمایندگان و علاقه‌مندان ادیان استفاده کند.

‏بنا بر یک پژوهش که پژوهش‌گران دانشکده‌ مطالعات دینی زوریخ با تمرکز بر یک نمونه‌ اروپایی انجام داده‌اند، فضای باز فرهنگی سبب می‌شود که گروه‌های معنویت‌گرا (با گرایش به نهان‌گرایی و باطنی‌گروی) به مرور به سازمان‌های خدمات اجتماعی مبدل شوند. طبق محصول این پژوهش که در کتابی به‌ نام دین سیال در دسترس است، فضای باز و غیرنهان‌گرای جوامع غربی، اثر خود را بر گروه‌های معنویت‌گرای نهان‌گرا می‌گذارد و آنها به مرور از مدعیات متافیزیکی و برخورداری از رازهای نهان دست کشیده و رو به فعالیت‌های اجتماعی و عقلانی می‌آورند.

برای خواندن متن کامل رجوع کنید به:

https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-6/

‏⁧ #گفتگو ⁩ ⁧ #مدارا ⁩ ⁧ #ادیان_رسمی ⁩ ⁧ #ادیان_غیررسمی ⁩ ⁧ #دین ⁩

‏⁦ @Dialogue1402 ⁩

اصل «آزادی ادیان» به تبع اصل آزادی شهروندان به‌ عنوان یک حق یک بنیادین، در تمامی کشورهای دنیا پذیرفته شده است؛ حتی در فرانسه نیز که در ۲۰۰۱ قانون ضدفرقه‌ای به نام ابوت-پیکار به تصویب رسید، اصل آزادی انتخاب دین به‌ عنوان عقیده‌ شخصی محترم دانسته شده است. در کشورهایی که یکی از ادیان سنتی به‌ عنوان ایدئولوژی رسمی حکومت می‌کند؛ مانند رژیم جمهوری اسلامی ایران، اصل آزادی ادیان «اهل کتاب» به تبع قرآن، مورد تصریح قانون اساسی‌ است. آنچه در کشورهای توسعه‌یافته‌ امروزی می‌تواند چالشی برای ادیان غیررسمی و همین‌طور گروه‌های معنویت‌گرا باشد، معرفی خود به‌ عنوان مصداقی از مفهوم «دین» است. چنانچه بتوانند به‌ عنوان یک دین به‌ رسمیت شناخته شوند، تحت پوشش حمایتی قانون قرار می‌گیرند. از جدیدترین و چالش‌برانگیزترین نمونه‌ها در غرب، آیین سانتودایم است. این آیین که منشا آفریقایی-برزیلی دارد و از دارویی روان‌گردان به‌ عنوان بخش ضروری مناسک استفاده می‌کند، زیر پوشش اصل آزادی ادیان، در برزیل، هلند و برخی ایالت‌های کانادا به‌ رسمیت شناخته شده است. (علی‌رغم این‌که داروی مقدس آنها، از اقلام ممنوعه در نظام دارویی‌ است.)

در حالی که مبنای قانون در کشورهای توسعه‌یافته، تعریف علمی از دین است، در حکومتی، مانند جمهوری اسلامی ایران، مبنا متن مقدس یک سنت دینی، به نام اسلام است.

بیشتر بخوانید:

https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-4/

#گفتگو_توانا #حقوق_ادیان #آزادی_مذاهب #ادیان_ابراهیمی

@Dilogue1402

«تفاوت مهمی وجود دارد بین اینکه یک کشوری دین رسمی داشته باشد یا نداشته باشد و یا اینکه در آن کشور حکومت دینی وجود داشته باشد. پس باید بین این دو تمیز قائل شویم برای اینکه این دو هر کدام نتایج و عواقب متاوتی در بردارند.»

بخشی از سخنان محمد ماشین‌چیان، پژوهشگر.

در این برنامه در این باره بشنویم که چرا حذف دین رسمی از قوانین کشور‌ها، موفقیت‌آمیز بوده است؟

این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۴۱ با عنوان «بگو-بشنو، ۴۱: دین رسمی در کشورهای غربی چیست؟» است که ۴ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب
https://youtu.be/avN4IiXJl1g

لینک ساندکلاد
https://soundcloud.com/tavaana/n060yjmblhmy

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/removal-state-religion/

#ادیان_غیررسمی #گفتگو_توانا #دین_رسمی #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

کتاب ناباورمندان
نسخه شنیداری

کتاب ناباورمندان با هدف گشایش دری برای شروع یک گفت‌وگوی تازه در عرصه عمومی، به‌ویژه میان باورمندان به سنت‌های رسمی و جاافتاده، با آنان که معنویت‌های نو را جستجو می‌کنند نوشته شده است.

به طور گذرا، کوشیده است که نوعی «تمرین» (اتود / مشق) باشد برای کارهای جدی‌تری که از اهل آکادمی در این راستا انتظار می‌رود؛ با تمرکز به جریان‌های حی و حاضر در جامعه ایران. سخن گفتن در حیطه حیات دینی بی‌آنکه رنگ و بوی جهت‌گیرانه و غرض‌ورزانه داشته باشد، آسان نیست. غناء و تنوع حیات دینی بشر، که به جنگل انبوهی از ایده‌ها و آیین‌ها می‌ماند، گذرکردن از آن را همچون یک تماشاگر محض دشوار کرده است.

این در حالی‌ست که نه تنها پژوهش‌های دانشگاهی به حکم وظیفه‌ای که عهده‌دار شده‌اند، یعنی پژوهش بی‌طرفانه، نیاز دارند که اصطلاح‌شناسی خود و نظریه‌های تبیینی خود را در این مورد دائما به‌روز کنند، بلکه در عرصه‌ عمومی نیز برای جلب نظر علاقه‌مندان به امر دینی و معنوی، چاره‌ای نداریم مگر مراعات حداکثری اصل بی‌طرفی.

این در حالی‌ست که پژوهشگران در ارائه یک تعریف ارسطویی از بسیاری از مفاهیم کلیدی این حیطه از حیات انسان، یعنی حتی تعریف خود «دین»، «جادو»، «خرافه»، «معنویت»، «مسیحیت»، «اسلام»، «یهودیت»، «خداوند»، «الوهیت» و «آیین» وامانده‌اند و در بهترین حالت پس از کوشش‌های فکری بسیار و مقدمه‌چینی‌های مفصل، برای چند واژه از واژگان بالا، تعاریفی پیشنهاد کرده‌اند.

این کتاب در هفت بخش می‌پردازد به عناوین:

- «حیات دینی»،
- «تعریف اصطلاحات»؛ از جمله اصطلاحاتی مانند ادیان رسمی، باورمندان، ادیان غیررسمی و ناباورمندان،
- «نمونه‌هایی از ادیان غیررسمی (تبارشناسی تاریخی در جهان معاصر ایرانی)،
- «امکان تئوریک تدوین چشم‌انداز حقوقی»،
- «علل تعقیب و سرکوب دینی (ادیان غیررسمی) در ایران»،
- «درباره امکان عملی گفت‌وگو میان ناباورمندان»
- «معرفی کتاب، مقاله، فیلم و بسایت».

برای دریافت نسخه‌ی نوشتاری رجوع کنید به:

‏ https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-audiobook/

و برای شنیدن این کتاب در کست‌باکس به:

‏ https://castbox.fm/vb/699763290

و برای شنیدن این کتاب در ساندکلود به:

‏ https://on.soundcloud.com/4P8fUNPr17szfWE9A

و برای شنیدن این کتاب در یوتیوب به:

‏ https://youtu.be/E6sXkwBSQTM?si=3mwS-LBZnYgNpXJp

مراجعه کنید.

#باورمندان #ناباورمندان #خداباوران #خداناباوران #ادیان_رسمی #ادیان_غیررسمی #دگردینی #گفتگو #رواداری

‏ @Dialogue1402

سالروز اعدام محمد ثلاث
‏درویش مظلوم گنابادی

‏۳۰ بهمن ۱۳۹۶ وقتی درویشان برای آزادی یکی از همکیشان خود مقابل پاسگاه ۱۰۲ خیابان پاسداران تهران تجمع کرده بودند، ماموران اطلاعات سپاه به همراهی نیروهای انتظامی به آنها حمله‌ور شده و اقدام به شلیک کردند. در حین درگیری‌ها، اتوبوسی حرکت کرد و خود را به محل تجمع چند نفر دژخیم رسانیده و سه نفر از آنها را کشت.

‏ماموران اطلاعات سپاه، درویشی به نام محمد ثلاث را به اتهام قتل سه مأمور بازداشت کرده و در بازداشتگاه بدون د سترسی به وکیل، زیر شکنجه‌های جسمی گرفتند. این درویش که در آن زمان ۵۰ ساله و پدر دو فرزند بود، ابتدا اتهام وارد شده را پذیرفت؛ و سپس موکداً اعلام کرد که زیر شکنجه وادار به این کار شده است.

‏حکومت جمهوری اسلامی، بی توجه به اعتراضات جهانی به سرکوب درویشان و بی‌توجه به اشکالات عدیده‌ی حقوقی وارد به پرونده، در ۲۸ خردادماه ۱۳۹۷، محمد ثلاث را اعدام کرد. خبر اعدام این درویش مظلوم، موجی از خشم در داخل و خارج ایران به وجود آورد.

‏ سرکوب تنوع دینی، آن هم به شکل خشن، روش همیشگی حکومت اسلامی از زمان تصدی قدرت در ایران بوده است. در کتابچه‌ی «ناباورمندان» در بخش «علل تعقیب و سرکوب دینی در ایران» ضمن گزارش مختصر این سرکوب سیستماتیک، به تعلیل و تبیین آن پرداخته شده و از جمله آمده است:

‏«سرکوب دینی پس از ۵۷ در ایران شدت گرفت و به یک برنامه‌ حکومتی سیستماتیک تبدیل شد. بهاییان پیش از ۵۷ هم گاهی مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند؛ اما این برنامه‌ای از ناحیه‌ حکومت وقت نبود. به‌ همین ترتیب می‌توان دید که رهبران بسیاری از فرقه‌های صوفیه، به‌ علت قتل‌های مشکوکی که رخ داد، پس از ۵۷ ایران را ترک کردند و از میان آنها تنها مشایخ صوفیه‌ گنابادی اصرار به ماندن در ایران نشان دادند. کم‌ترین علتی که برای تشدید سرکوب‌های دینی پس از ۵۷ به ذهن متبادر می‌شود، حاکمیت ذهنیت جزمیت‌اندیش روحانیت شیعه است؛ ذهنیتی که خود را حقیقت مطلق می‌داند و مدعیان رقیب را تحمل نمی‌کند.»

‏برای دسترسی به این گزارش رجوع کنید به:

‏⁦ dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/⁩

‏⁧ #ناباورمندان⁩ ⁧ #ادیان_غیررسمی⁩ ⁧ #درویش⁩ ⁧ #درویش_گنابادی⁩ ⁧ #تصوف⁩ ⁧ #صوفی⁩ ⁧ #محمد_ثلاث⁩ ⁧ #نه_به_اعدام⁩

https://t.me/majzooban_org
‏⁦ @Dialogue1402⁩

خبرگزاری هه‌نگاو، سه‌شنبه ۲۹ خرداد ۱۴۰۳ گزارش می‌کند که پنج ایرانی خوزستانی با نام‌‌های نصرالله موسوی، بیژن قلی‌زاده، حمید افضلی، ایمان صالحی و ظهراب شهبازی در مجموع به ۲۵ سال و ۹ ماه حبس محکوم شده‌اند. جرم آنها باور به مسیحیت و تبلیغ آن است. در میان این نوکیشان مسیحی که پیداست برای دفاع از حقیقتی که به جان دریافته‌اند، از جان گذشته‌اند، حمید افضلی سنگین‌ترین حکم، یعنی ده سال حبس را گرفته است. دادگاه انقلاب شهر اهواز که چنین حکم شرم‌آوری صادر کرده، اخیراً برای یاسین موسوی، ایرانی مسیحی، پانزده سال حبس بریده بود.

‏حکومت اسلامی بیش از چهل سال است که با استناد به قرآن مدعی‌ست که در پذیرش دین، اکراهی نیست و در ایران آزادی میان پیروان ادیان مختلف وجود دارد. این حکم صریح قانون اساسی جمهوری اسلامی دست‌کم در مورد ادیان اهل کتاب است. اما در عین حال، سابقه‌ی دراز سرکوب گرایش‌های معنوی، حتی آنها که مطابق با قرآن از ادیان معتبر، مشروع و الهی محسوب می‌شوند، نام جمهوری اسلامی را در کنار مفاسد و تبهکاری‌های دیگر، در دنیا مطرح کرده است.

‏جذابیت ادیان دیگر غیر از اسلام، و به ویژه مسیحیت در میان ایرانیان، داستانی طولانی دارد. تا آنجا که به مسیحیت مربوط است، حتی پیش از فتح شدن سرزمین‌های ایرانی توسط سرداران عرب‌تبار، جمعی از ایرانیان به مسیحیت گرویده بودند که در میان آنها ارمنی‌ها، پیشگام بودند و بنابراین قدیمی‌ترین کلیسای جهان، کلیسای ارتدکس ارمنی‌ست. در مورد استقبال ارمنی‌ها از مسیحیت، در اپیزود یازدهم از دیگری‌نامه با نام «مسیح در ارمنستان» مطالبی شنیدی خواهید یافت. برای دسترسی به این اپیزود به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:

https://dialog.tavaana.org/podcast_others_11/

‏این خود جای پژوهش دارد که آیا بعد از تجربه‌ی جمهوری اسلامی و با کنار رفتن داغ و درفش در مسلمان نگه‌داشتن مردم، آیا شاهد ریزش گسترده‌ی رسمی و علنی از اسلام به نفع ادیان دیگر نخواهیم بود؟

‏مشاهدات و ملاحظات خود را در این مورد با ما در میان بگذارید.

‏⁧ #رواداری⁩ ⁧ #آزادی_دین⁩ ⁧ #آزادی_ادیان⁩ ⁧ #دگردینی⁩ ⁧ #ادیان_غیررسمی⁩ ⁧ #ادیان_رسمی⁩ ⁧ #گفتگو⁩

‏⁦ @Dialogue1402⁩

ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است

پیش از دوران تبعید و مهاجرت یهودیان به میان‌رودان، مقوله فرشته در دین یهود جایگاهی نداشت. ایده شیطان در دین یهود و به‌تبع آن در تمام ادیان، همان فرشته‌ای است که هبوط می‌کند. این ایده از ادیان ایرانی گرفته شده است.»

آرمین لنگرودی، ‏پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است.»

در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:

تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان‌»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان‌»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت این‌که آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟

این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/satanism-in-ancient-iran/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/qLt78_KCY6s

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/q8TiTuJybuKdgci66

#گفتگو_توانا #مفهوم_شیطان #ادیان_ایرانی #شیطان_پرستی

@Dialogue1402

تنها در دنیای موسیقی نیست که چهره‌های جدید با محتواهای خلاقانه تازه ظهور می‌کنند؛ تنها در دنیای سینما این‌طور نیست؛ تنها در قلمرو فناوری نیست که ابتکارهای تازه رخ می‌دهد. در واقع یک حیات اجتماعی پویا در تمامی شئون خود پویا خواهد بود و محتواهای تازه برای عرضه خواهد داشت. 

در کشور ما ایران در دهه‌های اخیر، حیات دینی حقیقتا پویا بوده و چهره‌ها و شخصیت‌هایی ظهور کرده‌اند که اگر با آن‌ها برخورد سخت نمی‌شد،‌ قادر به ایجاد تشکل و سازمان‌های نو دینی هم بودند.

معاونت «فرق و مذاهب» در وزارت اطلاعات، دهه‌هاست که مسئول مستقیم سرکوب پویایی‌های دینی در حیات اجتماعی ایرانیان است. بعضی از این چهره‌ها یا خیزش‌های معنوی کاملا نوظهور بوده‌اند و خود را ادامه هیچ سنت کهنی معرفی نمی‌کرده‌اند. بعضی دیگر، قدیمی‌ترند و محصول تحولات دینی در صدها سال گذشته بوده‌اند.

از نمونه چهره‌های جدید پیمان فتاحی ملقب به ایلیا م. رام‌الله یا محمدعلی طاهری بنیان‌گذار عرفان حلقه است. از چهره‌های کمی قدیمی‌تر حسینعلی نوری ملقب به بهاءالله است که در قرن نوزدهم میلادی آیین بهایی را در ایران تاسیس کرد. این آیین به جهت سرکوب شدید در خاستگاه خود، در خارج از ایران گسترش یافت و اکنون در سراسر دنیا پیرو دارد؛ بنا به منابع موجود تعداد پیروان آیین بهایی در سراسر جهان، پنج تا هشت میلیون نفر است. بهاییان هنوز در ایران زندگی می‌کنند و هر از گاهی اخبار تلخ زندان و شکنجه و مصادره اموال و گاهی حکم اعدام پیروان بهایی به رسانه‌ها مخابره می‌شود.

نظر به این‌که پژوهش در تکاپوی نوآورانه دینی در میان ایرانیان و گسترش رواداری را بخشی از وظایف خود می‌دانیم، به سراغ چهره‌های جوان و سرزنده‌ای می‌رویم که با علاقه و بی‌باکانه رخ نشان می‌دهند، از گفت‌وگو استقبال می‌کنند و از هویت خود می‌گویند.

یکی از این چهره‌های جوان که خود را پژوهشگر تاریخ اندیشه می‌نامد و هم‌اکنون در تابستان ۱۴۰۳ دانشجوی دکتری‌ رشته تاریخ در دانشگاه کمبریج است ایقان شهیدی، هم‌وطن بهایی و زندانی سیاسی سابق، است. او مهربانانه و با حوصله درخواست ما برای گفت‌وگو را پذیرفت و چنانچه در ادامه می‌خوانید، دقیق و مستند، همه آنچه به خاطرش رنج بسیار کشیده بود را با ما در میان گذاشت.

برای مطالعه این مصاحبه به صفحه گفت‌وشنود رجوع کنید:

https://dialog.tavaana.org/iqan-shahidi-bahai-faith/

#ایمان_بهایی #آیین_بهایی #نوگرایی_دینی #دین #ادیان_نوظهور #حضرت_بهاءالله #نیایش #انفرادی #ایستادگی #گفتگو

@dialogue1402

بشر از ایده چندخدایی به تک‌خدایی رسیده است

«در دین‌های چندخدایی نیروهای شر و خیر به‌راحتی قابل توضیح است. هوشمندانه‌ترین پاسخ فلسفی به مسئله شر در یزدان‌شناسی مزدیسنا مطرح شده که شر را به عنوان یک هستومندی یا پدیده‌ای مستقل مطرح می‌کند که قدرتی برابر با خیر دارد.»

محسن بنایی، ‏پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «بشر از ایده چندخدایی به تک‌خدایی رسیده است.»

در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان‌»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان‌»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت این‌که آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟

این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/polytheism-monotheism/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/PJa-WA_sijk

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/j9sMwvP7CKPmjeDN9

#گفتگو_توانا #چندخدایی #ادیان_ایرانی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

یکی شراب می‌خورد اما ازدواج نمی‌کند. آن یکی شراب نمی‌خورد اما چندین زن می‌گیرد. هر دو هم به فرمان خدا؟

- این تصویر به همراه متن را یکی از همراهان فرستاده. از آنجایی که اسلام و مسیحیت سابقه تحمیل احکام به نام خدا را دارند، این «فرمان خدا» چگونه مورد اجماع ادیان بزرگ هم نیست و تکلیف انسانهایی که به خاطر نقض این دستورها مجازات شده اند چیست؟

#ادیان #پاپ #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

«چگونه یونگ بخوانیم؟»
معرفی کتاب

دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.

مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.

کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...

برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/

پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:

‏ https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz

همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.

در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/

#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب

‏ @Dialogue1402