در دو هفته اخیر حداقل ۷ زن توسط مردان خانواده خود به قتل رسیده‌اند.
از ابتدای بهمن‌ماه تا امروز، خبر قتل ۷ زن از جمله دو دختر نوجوان توسط پدر، همسر و بستگان خود در شهرهای کرمانشاه، شوشتر، اسدآباد، بروجرد، مراغه، پیرانشهر و اسلام‌آباد غرب منتشر شده است.
دقت کنید این مواردی بوده که رسانه‌ای شده است. نکته حائز اهمیت دیگر استفاده مقامات جمهوری اسلامی از «اختلاف خانوادگی» به جای «انگیزه‌های ناموسی» است.
جدا از نقش فرهنگ، آموزش اشتباه و مواردی از این قبیل، قوانین جاری کشور احتمال وقوع چنین قتل‌هایی را افزایش می‌دهند.
مطابق ماده ۳۰۱ قانون مجازات اسلامی قصاص در صورتی ثابت می‌شود که مرتکب پدر یا از اجداد پدری مجنی علیه نباشد. بنابراین یکی از شرایط قصاص فقدان رابطه پدر و فرزندی میان قاتل و مقتول است.
مطابق با ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی، پدر در جایگاه ولی دم در قتل فرزند قصاص نمی‌شود، بلکه قصاص تبدیل به دیه و تعزیر می‌شود. همین قانون موجب شده که اغلب قاتلان در «قتل‌های ناموسی»، از قبل خود را از مجازات‌های سنگین معاف بدانند.
#قتل_ناموسی #قانون_مجازات_اسلامی #نه_به_جمهوری_اسلامی #خشونت_علیه_زنان #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
از ابتدای بهمن‌ماه تا امروز، خبر قتل ۷ زن از جمله دو دختر نوجوان توسط پدر، همسر و بستگان خود در شهرهای کرمانشاه، شوشتر، اسدآباد، بروجرد، مراغه، پیرانشهر و اسلام‌آباد غرب منتشر شده است.
دقت کنید این مواردی بوده که رسانه‌ای شده است. نکته حائز اهمیت دیگر استفاده مقامات جمهوری اسلامی از «اختلاف خانوادگی» به جای «انگیزه‌های ناموسی» است.
جدا از نقش فرهنگ، آموزش اشتباه و مواردی از این قبیل، قوانین جاری کشور احتمال وقوع چنین قتل‌هایی را افزایش می‌دهند.
مطابق ماده ۳۰۱ قانون مجازات اسلامی قصاص در صورتی ثابت می‌شود که مرتکب پدر یا از اجداد پدری مجنی علیه نباشد. بنابراین یکی از شرایط قصاص فقدان رابطه پدر و فرزندی میان قاتل و مقتول است.
مطابق با ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی، پدر در جایگاه ولی دم در قتل فرزند قصاص نمی‌شود، بلکه قصاص تبدیل به دیه و تعزیر می‌شود. همین قانون موجب شده که اغلب قاتلان در «قتل‌های ناموسی»، از قبل خود را از مجازات‌های سنگین معاف بدانند.
#قتل_ناموسی #قانون_مجازات_اسلامی #نه_به_جمهوری_اسلامی #خشونت_علیه_زنان #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قانون عفاف و حجاب در جمهوری اسلامی: جرم‌انگاری عمومی زنان و سرکوب آزادی عقیده
قانون عفاف و حجاب در جمهوری اسلامی ایران به گونه‌ای تدوین شده که نه‌تنها اکثریت زنان کشور را مجرم قلمداد می‌کند، بلکه حق انتخاب و آزادی عقیده را نیز آشکارا سرکوب می‌کند. این قانون، نه بر پایه باور دینی، بلکه به عنوان ابزاری برای کنترل اجتماعی و محدودسازی حقوق زنان و اقشار مختلف جامعه به کار گرفته شده است.
در بسیاری از کشورهای اسلامی، از جمله لبنان و سوریه، زنان از حق انتخاب پوشش برخوردارند و در کنار آن‌ها، افراد با باورهای دینی متفاوت یا خداناباوران نیز بدون اجبار قانونی، مطابق با اعتقادات شخصی خود زندگی میکنند. این در حالی است که در ایران، نه‌تنها زنان مسلمان، بلکه زنان دارای ادیان دیگر و حتی کسانی که اعتقادی به دین ندارند، مجبور به رعایت قوانینی می‌شوند که بر اساس یک قرائت خاص از اسلام تدوین شده‌اند.
این پرسش مطرح می‌شود که معیار مسلمانی چیست؟ آیا کسی که صرفاً حجاب دارد اما در برابر ظلم و ستم سکوت می‌کند و از استبداد حمایت می‌کند، مسلمان‌تر از فردی است که بدون حجاب، اما با شجاعت از آزادی و عدالت دفاع می‌کند؟
دینداری و اخلاق را نمی‌توان به اجبار پوشش و اعمال قوانین سرکوبگرانه تقلیل داد. اعتقاد، ایمان، و آزادی باید انتخابی آگاهانه و نه تحمیلی باشند. در جامعه‌ای که به‌نام دین، زنان و اقلیت‌های فکری و مذهبی از ابتدایی‌ترین حقوق خود محروم می‌شوند، دیگر نه دین، نه اخلاق و نه انسانیت، معنای حقیقی خود را حفظ خواهند کرد.
ویدیو از سامان فردی:
samy_fardi
برگرفته از صفحه:
dialoge_iran
#لایحه_حجاب
#قانون_حجاب_و_عفاف
#حجاب_اجباری
#زن_زندگی_آزادی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
قانون عفاف و حجاب در جمهوری اسلامی: جرم‌انگاری عمومی زنان و سرکوب آزادی عقیده
قانون عفاف و حجاب در جمهوری اسلامی ایران به گونه‌ای تدوین شده که نه‌تنها اکثریت زنان کشور را مجرم قلمداد می‌کند، بلکه حق انتخاب و آزادی عقیده را نیز آشکارا سرکوب می‌کند. این قانون، نه بر پایه باور دینی، بلکه به عنوان ابزاری برای کنترل اجتماعی و محدودسازی حقوق زنان و اقشار مختلف جامعه به کار گرفته شده است.
در بسیاری از کشورهای اسلامی، از جمله لبنان و سوریه، زنان از حق انتخاب پوشش برخوردارند و در کنار آن‌ها، افراد با باورهای دینی متفاوت یا خداناباوران نیز بدون اجبار قانونی، مطابق با اعتقادات شخصی خود زندگی میکنند. این در حالی است که در ایران، نه‌تنها زنان مسلمان، بلکه زنان دارای ادیان دیگر و حتی کسانی که اعتقادی به دین ندارند، مجبور به رعایت قوانینی می‌شوند که بر اساس یک قرائت خاص از اسلام تدوین شده‌اند.
این پرسش مطرح می‌شود که معیار مسلمانی چیست؟ آیا کسی که صرفاً حجاب دارد اما در برابر ظلم و ستم سکوت می‌کند و از استبداد حمایت می‌کند، مسلمان‌تر از فردی است که بدون حجاب، اما با شجاعت از آزادی و عدالت دفاع می‌کند؟
دینداری و اخلاق را نمی‌توان به اجبار پوشش و اعمال قوانین سرکوبگرانه تقلیل داد. اعتقاد، ایمان، و آزادی باید انتخابی آگاهانه و نه تحمیلی باشند. در جامعه‌ای که به‌نام دین، زنان و اقلیت‌های فکری و مذهبی از ابتدایی‌ترین حقوق خود محروم می‌شوند، دیگر نه دین، نه اخلاق و نه انسانیت، معنای حقیقی خود را حفظ خواهند کرد.
ویدیو از سامان فردی:
samy_fardi
برگرفته از صفحه:
dialoge_iran
#لایحه_حجاب
#قانون_حجاب_و_عفاف
#حجاب_اجباری
#زن_زندگی_آزادی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حکومت مبتنی بر قانون اساسی، لزوما دموکراتیک نیست
یکی از اصول قانون اساسی جمهوری اسلامی، «ولایت فقیه» است؛ اصلی که به تنهایی ناقض بسیاری از حقوق ابتدایی ایرانیان است. وجود این اصل، یکی از دلایلی است که گواهی می‌دهد صرف داشتن قانون اساسی به معنی برقراری دموکراسی در یک کشور نیست.
https://www.youtube.com/watch?v=-YV_CQcKnd4
#پادکست #قانون_اساسی #درس_گفتارهای_مدنی #ولایت_فقیه #دموکراسی #دیکتاتوری
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
یکی از اصول قانون اساسی جمهوری اسلامی، «ولایت فقیه» است؛ اصلی که به تنهایی ناقض بسیاری از حقوق ابتدایی ایرانیان است. وجود این اصل، یکی از دلایلی است که گواهی می‌دهد صرف داشتن قانون اساسی به معنی برقراری دموکراسی در یک کشور نیست.
https://www.youtube.com/watch?v=-YV_CQcKnd4
#پادکست #قانون_اساسی #درس_گفتارهای_مدنی #ولایت_فقیه #دموکراسی #دیکتاتوری
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ازدواج کودکان؛ کابوس دختربچه‌ها در نبود حاکمیت قانون
اگرچه آمار دقیقی از قتل زنان در ایران منتشر نمی‌شود، در تنها نیمه اول سال گذشته میلادی، ۹۳ مورد قتل زنان به دلایل ناموسی یا دیگر دلایل توسط اعضای خانوادهٔ خود گزارش شده است. به عبارت دیگر، به ازای هر دو روز، یک زن در ایران به قتل می‌رسد.
دلیل اصلی: ازدواج‌های اجباری و فشارهای اجتماعی به عنوان یکی از مهم‌ترین عوامل این خشونت‌ها شناخته می‌شوند. بسیاری از زنان و دختران که در سنین پایین به ازدواج‌های اجباری مجبور می‌شوند، در معرض خطرات جدی از جمله خشونت و قتل قرار دارند.
سعید دهقان، وکیل حقوق بشر، به سازمان حقوق بشر ایران گفت: «در اکثریت قریب به اتفاق این موارد، چه قتل و چه سایر انواع خشونت علیه زنان، سلاح واقعی قوانین موجود جمهوری اسلامی است.»
مقاله‌ای از آموزشکده توانا با عنوان «ازدواج کودکان؛ کابوس دختربچه‌ها در نبود حاکمیت قانون» به بررسی این موضوع پرداخته و به دنبال ارائه راهکارهایی برای مقابله با این بحران اجتماعی است.
🔗 مقاله را اینجا بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/child-not-bride/
سایت:
https://tavaana.org/child-marriage-nigeria/
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=AdEFjKnUS7g&t=1s
ساندکلاود:
https://soundcloud.com/tavaana/rccmohfs4z3s
#گفتگو_توانا
#ازدواج_کودکان #حاکمیت_قانون #حقوق_کودکان #قانون_شریعت
@Tavaana_TavaanaTech
اگرچه آمار دقیقی از قتل زنان در ایران منتشر نمی‌شود، در تنها نیمه اول سال گذشته میلادی، ۹۳ مورد قتل زنان به دلایل ناموسی یا دیگر دلایل توسط اعضای خانوادهٔ خود گزارش شده است. به عبارت دیگر، به ازای هر دو روز، یک زن در ایران به قتل می‌رسد.
دلیل اصلی: ازدواج‌های اجباری و فشارهای اجتماعی به عنوان یکی از مهم‌ترین عوامل این خشونت‌ها شناخته می‌شوند. بسیاری از زنان و دختران که در سنین پایین به ازدواج‌های اجباری مجبور می‌شوند، در معرض خطرات جدی از جمله خشونت و قتل قرار دارند.
سعید دهقان، وکیل حقوق بشر، به سازمان حقوق بشر ایران گفت: «در اکثریت قریب به اتفاق این موارد، چه قتل و چه سایر انواع خشونت علیه زنان، سلاح واقعی قوانین موجود جمهوری اسلامی است.»
مقاله‌ای از آموزشکده توانا با عنوان «ازدواج کودکان؛ کابوس دختربچه‌ها در نبود حاکمیت قانون» به بررسی این موضوع پرداخته و به دنبال ارائه راهکارهایی برای مقابله با این بحران اجتماعی است.
🔗 مقاله را اینجا بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/child-not-bride/
سایت:
https://tavaana.org/child-marriage-nigeria/
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=AdEFjKnUS7g&t=1s
ساندکلاود:
https://soundcloud.com/tavaana/rccmohfs4z3s
#گفتگو_توانا
#ازدواج_کودکان #حاکمیت_قانون #حقوق_کودکان #قانون_شریعت
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ویژگی‌های حکومت مبتنی بر قانون اساسی
در ایران امروز، ولی فقیه تمام امور را در کنترل خود دارد. اما در کشورهایی که دموکراسی در آن‌ها برقرار است، حاکمیت با قانون اساسی است و حکومت نمی‌تواند هر کاری بکند.
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=PYHFZR0CBQs
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#انیمیشن
#درس_گفتارهای_مدنی #قانون_اساسی
@Tavaana_TavaanaTech
در ایران امروز، ولی فقیه تمام امور را در کنترل خود دارد. اما در کشورهایی که دموکراسی در آن‌ها برقرار است، حاکمیت با قانون اساسی است و حکومت نمی‌تواند هر کاری بکند.
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=PYHFZR0CBQs
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#انیمیشن
#درس_گفتارهای_مدنی #قانون_اساسی
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
نماینده قم در مجلس: قانون حجاب به‌شکل «چراغ خاموش» در برخی شهرها در حال اجراست
قاسم روانبخش، نماینده قم در مجلس از اجرای «چراغ خاموش» قانون حجاب در برخی شهرها خبر داد و گفت: «با آمارهای به دست آمده، ۹۲ هزار کشف حجاب به ۱۵۰۰ نفر کاهش پیدا کرده که نشان از قدرت و تاثیرگذاری این قانون است.»
او افزود: «در این قانون چالشی بین پلیس و شخص بی‌حجاب وجود ندارد.»
‼️قانون موسوم به «عفاف و حجاب» پس از تصویب در مجلس و تأیید شورای نگهبان، به دلیل نگرانی از پیامدهای امنیتی و احتمال بروز اعتراضات مردمی، اجرای آن به تعویق افتاده است. محمدباقر قالیباف، رئیس مجلس شورای اسلامی، اعلام کرد که بر اساس مصوبه شورای عالی امنیت ملی، اجرای این قانون متوقف شده است . این تصمیم نشان‌دهنده اختلاف‌نظرها و ابهامات موجود حتی در میان جریان‌های تندرو نظام جمهوری اسلامی درباره نحوه اجرای این قانون است.
#حجاب_اجبارى #قانون_عفاف_و_حجاب #پوشش_اختیاری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نماینده قم در مجلس: قانون حجاب به‌شکل «چراغ خاموش» در برخی شهرها در حال اجراست
قاسم روانبخش، نماینده قم در مجلس از اجرای «چراغ خاموش» قانون حجاب در برخی شهرها خبر داد و گفت: «با آمارهای به دست آمده، ۹۲ هزار کشف حجاب به ۱۵۰۰ نفر کاهش پیدا کرده که نشان از قدرت و تاثیرگذاری این قانون است.»
او افزود: «در این قانون چالشی بین پلیس و شخص بی‌حجاب وجود ندارد.»
‼️قانون موسوم به «عفاف و حجاب» پس از تصویب در مجلس و تأیید شورای نگهبان، به دلیل نگرانی از پیامدهای امنیتی و احتمال بروز اعتراضات مردمی، اجرای آن به تعویق افتاده است. محمدباقر قالیباف، رئیس مجلس شورای اسلامی، اعلام کرد که بر اساس مصوبه شورای عالی امنیت ملی، اجرای این قانون متوقف شده است . این تصمیم نشان‌دهنده اختلاف‌نظرها و ابهامات موجود حتی در میان جریان‌های تندرو نظام جمهوری اسلامی درباره نحوه اجرای این قانون است.
#حجاب_اجبارى #قانون_عفاف_و_حجاب #پوشش_اختیاری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
محسن اراکی، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: «حجاب یک نماد هویتی و اجتماعی است و بی‌احترامی به این قانون و هنجارهای دینی، زمینه‌ساز تخلفات گسترده‌تر در جامعه است.» او افزود: «زمانی که حرمت قانون شکسته شود، افراد دیگری به جرایمی چون دزدی، قتل یا ظلم‌های دیگر روی خواهند آورد.»
اظهارات محسن اراکی در حالی بر لزوم رعایت حجاب به عنوان "نماد هویتی و اجتماعی" تأکید دارد که در برابر مفاسد سیستماتیک در جمهوری اسلامی، از جمله اختلاس‌های گسترده مقامات ارشد، سکوت اختیار می‌شود. اینکه نقض حجاب اجباری را که خود محدودکننده آزادی‌های فردی است، به جرایمی مانند دزدی و قتل تشبیه کنیم، نه‌تنها یک قیاس مع‌الفارق و مغالطه آشکار است، بلکه نشان‌دهنده تلاش برای منحرف کردن افکار عمومی از مشکلات اساسی کشور، از جمله فساد ساختاری و بی‌عدالتی‌های گسترده، است. در حالی که مسئولان با سوءاستفاده از قدرت، سرمایه‌های ملی را به یغما می‌برند، تمرکز بر اجبار در حجاب، بیش از آنکه دغدغه امنیت اجتماعی باشد، ابزاری برای کنترل سیاسی و سرکوب محسوب می‌شود.
#حجاب_اجباری #قانون_عفاف_و_حجاب #پوشش_اختیاری #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
محسن اراکی، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: «حجاب یک نماد هویتی و اجتماعی است و بی‌احترامی به این قانون و هنجارهای دینی، زمینه‌ساز تخلفات گسترده‌تر در جامعه است.» او افزود: «زمانی که حرمت قانون شکسته شود، افراد دیگری به جرایمی چون دزدی، قتل یا ظلم‌های دیگر روی خواهند آورد.»
اظهارات محسن اراکی در حالی بر لزوم رعایت حجاب به عنوان "نماد هویتی و اجتماعی" تأکید دارد که در برابر مفاسد سیستماتیک در جمهوری اسلامی، از جمله اختلاس‌های گسترده مقامات ارشد، سکوت اختیار می‌شود. اینکه نقض حجاب اجباری را که خود محدودکننده آزادی‌های فردی است، به جرایمی مانند دزدی و قتل تشبیه کنیم، نه‌تنها یک قیاس مع‌الفارق و مغالطه آشکار است، بلکه نشان‌دهنده تلاش برای منحرف کردن افکار عمومی از مشکلات اساسی کشور، از جمله فساد ساختاری و بی‌عدالتی‌های گسترده، است. در حالی که مسئولان با سوءاستفاده از قدرت، سرمایه‌های ملی را به یغما می‌برند، تمرکز بر اجبار در حجاب، بیش از آنکه دغدغه امنیت اجتماعی باشد، ابزاری برای کنترل سیاسی و سرکوب محسوب می‌شود.
#حجاب_اجباری #قانون_عفاف_و_حجاب #پوشش_اختیاری #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پایان تحصن شبانه‌روزی حامیان حجاب اجباری مقابل مجلس با دخالت نیروهای امنیتی
تحصن شبانه‌روزی حامیان حجاب اجباری مقابل مجلس شورای اسلامی، پس از حدود هفت هفته، شامگاه جمعه با دخالت نیروهای امنیتی پایان یافت. این برخورد با واکنش‌های متفاوتی در میان چهره‌های سیاسی داخل ایران مواجه شد.
بر اساس ویدیوهای منتشرشده در شبکه‌های اجتماعی، نیروهای امنیتی پس از ۴۸ شبانه‌روز تحصن، با حضور در محل، چادرها و متحصنین را جمع‌آوری کردند. در یکی از این ویدیوها، مردی در مقابل چادرها خطاب به دوربین می‌گوید: «۴۰۰ موتور از حفاظت مجلس عبور کرده و به سمت تحصن می‌آیند.» با این حال، هیچ تصویر مستقلی از این تعداد نیرو منتشر نشده و تعداد دقیق نیروهای امنیتی در این عملیات مشخص نیست.
یکی از تحصن‌کنندگان زن، در ویدیویی که در نزدیکی مقبره روح‌الله خمینی ضبط شده، می‌گوید: «ما در مجموع ۲۰ نفر بودیم؛ زنان و مردان. هر کدام از ما را در گوشه‌ای از شهر رها کردند.» او با فریاد اعلام می‌کند که گناه آن‌ها تنها "غیرت و حیا" بوده است.
در واکنش به این رویداد، اصلاح‌طلبان نزدیک به حاکمیت از پایان این تحصن استقبال کرده‌اند.
همچنین سولی، مشاور رئیس مجلس محمدباقر قالیباف، در پیامی نوشت: «پایان تحصن غیرقانونی جلوی مجلس، پس از صبر مهربانانه.»
در مقابل، حمید رسایی، نماینده اصولگرای مجلس، این اقدام را نشانه‌ای از نفوذ یا بی‌تدبیری دانسته و گفت: «جمع کردن متحصنین مقابل مجلس، تصمیم هرکس و هر جایگاهی که بوده، یا به دلیل بی‌عقلی است یا به دلیل نفوذ.»
رسانه حکومتی مرصاد مدیا، نوشته که این زنان فیلم بازی کردند و به قصد تشویش اذهان عمومی خودزنی کردند و این اقدام آن‌ها مصداق اقدام علیه امنیت ملی است.
یکی از کاربران شبکه ایکس نوشت:
«یکی از خوشحالی‌هام همیشه دیدن برخورد نیروهای امنیتی با سوپر انقلابی‌ها و طرفداران رژیم بوده تا بفهمند برای اونها فقط حفظ نظام مهمه هیچ چیز و هیچکس مهم نیست و لازم باشه یادگارش رو هم می‌کشند مردم عادی که سهله.»
برخی کاربران به حق اعتراض مسالمت‌آمیز اشاره کردند و سرکوب این افراد را تقبیح کردند.
اما یکی از کاربران نوشت:
«حامیان حجاب اجباری به حق تجمع و حق آزادی پوشش اساسا باور ندارند و آنرا شدیدا سرکوب هم میکنند.
آیا باید به طرفداران یا اعضای داعش، القاعده، مسببین و طرفداران کشتارجمعی و داخائو و آشوویتس و… هم حق تجمع داد؟
آیا به کسانی که اساس حق و دموکراسی را میخواهند بهم بزنند باید حق تجمع داد؟»
ـ نظر شما چیست؟ چرا حکومت اعتراض حامیان #قانون_حجاب را سرکوب می‌کند؟
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
تحصن شبانه‌روزی حامیان حجاب اجباری مقابل مجلس شورای اسلامی، پس از حدود هفت هفته، شامگاه جمعه با دخالت نیروهای امنیتی پایان یافت. این برخورد با واکنش‌های متفاوتی در میان چهره‌های سیاسی داخل ایران مواجه شد.
بر اساس ویدیوهای منتشرشده در شبکه‌های اجتماعی، نیروهای امنیتی پس از ۴۸ شبانه‌روز تحصن، با حضور در محل، چادرها و متحصنین را جمع‌آوری کردند. در یکی از این ویدیوها، مردی در مقابل چادرها خطاب به دوربین می‌گوید: «۴۰۰ موتور از حفاظت مجلس عبور کرده و به سمت تحصن می‌آیند.» با این حال، هیچ تصویر مستقلی از این تعداد نیرو منتشر نشده و تعداد دقیق نیروهای امنیتی در این عملیات مشخص نیست.
یکی از تحصن‌کنندگان زن، در ویدیویی که در نزدیکی مقبره روح‌الله خمینی ضبط شده، می‌گوید: «ما در مجموع ۲۰ نفر بودیم؛ زنان و مردان. هر کدام از ما را در گوشه‌ای از شهر رها کردند.» او با فریاد اعلام می‌کند که گناه آن‌ها تنها "غیرت و حیا" بوده است.
در واکنش به این رویداد، اصلاح‌طلبان نزدیک به حاکمیت از پایان این تحصن استقبال کرده‌اند.
همچنین سولی، مشاور رئیس مجلس محمدباقر قالیباف، در پیامی نوشت: «پایان تحصن غیرقانونی جلوی مجلس، پس از صبر مهربانانه.»
در مقابل، حمید رسایی، نماینده اصولگرای مجلس، این اقدام را نشانه‌ای از نفوذ یا بی‌تدبیری دانسته و گفت: «جمع کردن متحصنین مقابل مجلس، تصمیم هرکس و هر جایگاهی که بوده، یا به دلیل بی‌عقلی است یا به دلیل نفوذ.»
رسانه حکومتی مرصاد مدیا، نوشته که این زنان فیلم بازی کردند و به قصد تشویش اذهان عمومی خودزنی کردند و این اقدام آن‌ها مصداق اقدام علیه امنیت ملی است.
یکی از کاربران شبکه ایکس نوشت:
«یکی از خوشحالی‌هام همیشه دیدن برخورد نیروهای امنیتی با سوپر انقلابی‌ها و طرفداران رژیم بوده تا بفهمند برای اونها فقط حفظ نظام مهمه هیچ چیز و هیچکس مهم نیست و لازم باشه یادگارش رو هم می‌کشند مردم عادی که سهله.»
برخی کاربران به حق اعتراض مسالمت‌آمیز اشاره کردند و سرکوب این افراد را تقبیح کردند.
اما یکی از کاربران نوشت:
«حامیان حجاب اجباری به حق تجمع و حق آزادی پوشش اساسا باور ندارند و آنرا شدیدا سرکوب هم میکنند.
آیا باید به طرفداران یا اعضای داعش، القاعده، مسببین و طرفداران کشتارجمعی و داخائو و آشوویتس و… هم حق تجمع داد؟
آیا به کسانی که اساس حق و دموکراسی را میخواهند بهم بزنند باید حق تجمع داد؟»
ـ نظر شما چیست؟ چرا حکومت اعتراض حامیان #قانون_حجاب را سرکوب می‌کند؟
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
تحصن شبانه‌روزی حامیان حجاب اجباری در مقابل مجلس شورای اسلامی با دخالت نیروهای امنیتی برچیده شد.
برخی رسانه‌های ایران شامگاه جمعه هشتم فروردین گزارش دادند که «نیروهای فراجا» تجمع‌کنندگان مقابل مجلس را که خواستار اجرای قانون موسوم به حجاب و عفاف بودند «بعد از ۴۸روز جمع‌آوری شدند».
حمید رسایی، نماینده مجلس شورای اسلامی و عضو جبهه پایداری، با تایید این خبر به شدت از آن انتقاد کرد و در شبکه اجتماعی ایکس نوشت که این تصمیم «از طرف هرکس و هر جایگاهی که بوده یا بی‌عقلی است و یا نفوذ».
برچیده شدن این تحصن حاشیه‌ها و بازخوردهای فراوان و مختلفی را به همراه داشت.
یکی از همراهان گفت و شنود متن قابل توجهی را با ما به اشتراک گداشته که در تصویر می‌خوانید.
شما هم دیدگاه‌های خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#لایحه_حجاب #قانون_عفاف_و_حجاب #حجاب_اجباری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تحصن شبانه‌روزی حامیان حجاب اجباری در مقابل مجلس شورای اسلامی با دخالت نیروهای امنیتی برچیده شد.
برخی رسانه‌های ایران شامگاه جمعه هشتم فروردین گزارش دادند که «نیروهای فراجا» تجمع‌کنندگان مقابل مجلس را که خواستار اجرای قانون موسوم به حجاب و عفاف بودند «بعد از ۴۸روز جمع‌آوری شدند».
حمید رسایی، نماینده مجلس شورای اسلامی و عضو جبهه پایداری، با تایید این خبر به شدت از آن انتقاد کرد و در شبکه اجتماعی ایکس نوشت که این تصمیم «از طرف هرکس و هر جایگاهی که بوده یا بی‌عقلی است و یا نفوذ».
برچیده شدن این تحصن حاشیه‌ها و بازخوردهای فراوان و مختلفی را به همراه داشت.
یکی از همراهان گفت و شنود متن قابل توجهی را با ما به اشتراک گداشته که در تصویر می‌خوانید.
شما هم دیدگاه‌های خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#لایحه_حجاب #قانون_عفاف_و_حجاب #حجاب_اجباری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
اخلاق بدون خدا؛
آیا دین تنها مبنای ارزش‌هاست؟
اخلاق در جوامع خداناباور موضوعی پیچیده و چندوجهی است که پژوهش‌های متعددی به بررسی آن پرداخته‌اند. سم هریس، از چهره‌های برجسته خداناباوری جدید، معتقد است که دین نه تنها مبنای اخلاق نیست، بلکه می‌تواند به تضعیف آن منجر شود. او با استناد به آمارهای میدانی، ادعا می‌کند که در کشورهای با جمعیت خداناباور، شاخص‌های اخلاقی مانند رفاه مادی، حقوق زنان و رعایت حقوق بشر در وضعیت بهتری نسبت به کشورهای مذهبی قرار دارند.
برخی پژوهشگران استدلال میکنند که اخلاق انسانی می‌تواند مستقل از دین وجود داشته باشد و ارزش‌های اخلاقی در جوامع خداناباور نیز مشاهده می‌شود. به عنوان مثال، برخی بررسی‌ها نشان داده است که افراد خداناباور در رفتارهای نوع‌دوستانه و جامعه‌گرا تفاوت معناداری با افراد مذهبی ندارند.
از نگاه فلسفی، بسیاری از فلاسفه معاصر مانند ریچارد داوکینز و سم هریس بر این باورند که اخلاق بر مبنای خرد و علم می‌تواند بنیانی محکم‌تر و جهانی‌تر داشته باشد.
به عنوان مثال، مفهوم "طلایی اخلاقی" یا "قاعده زرین" که به دیگرخواهی و عدالت اشاره دارد، نه از دین بلکه از طبیعت اجتماعی انسان نشأت گرفته است. .
در مجموع، به نظر می‌رسد که اخلاق می‌تواند در جوامع خداناباور نیز پایدار باشد و ارزش‌های انسانی مانند همدلی، عدالت و نوع‌دوستی، مستقل از باورهای دینی، در چنین جوامعی ترویج و تقویت می‌شوند.
#اخلاق #دین #سم_هریس #ریچارد_داوکینز #خداناباوری #ناباورمندی #قاعده_زرین #قانون_طلایی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آیا دین تنها مبنای ارزش‌هاست؟
اخلاق در جوامع خداناباور موضوعی پیچیده و چندوجهی است که پژوهش‌های متعددی به بررسی آن پرداخته‌اند. سم هریس، از چهره‌های برجسته خداناباوری جدید، معتقد است که دین نه تنها مبنای اخلاق نیست، بلکه می‌تواند به تضعیف آن منجر شود. او با استناد به آمارهای میدانی، ادعا می‌کند که در کشورهای با جمعیت خداناباور، شاخص‌های اخلاقی مانند رفاه مادی، حقوق زنان و رعایت حقوق بشر در وضعیت بهتری نسبت به کشورهای مذهبی قرار دارند.
برخی پژوهشگران استدلال میکنند که اخلاق انسانی می‌تواند مستقل از دین وجود داشته باشد و ارزش‌های اخلاقی در جوامع خداناباور نیز مشاهده می‌شود. به عنوان مثال، برخی بررسی‌ها نشان داده است که افراد خداناباور در رفتارهای نوع‌دوستانه و جامعه‌گرا تفاوت معناداری با افراد مذهبی ندارند.
از نگاه فلسفی، بسیاری از فلاسفه معاصر مانند ریچارد داوکینز و سم هریس بر این باورند که اخلاق بر مبنای خرد و علم می‌تواند بنیانی محکم‌تر و جهانی‌تر داشته باشد.
به عنوان مثال، مفهوم "طلایی اخلاقی" یا "قاعده زرین" که به دیگرخواهی و عدالت اشاره دارد، نه از دین بلکه از طبیعت اجتماعی انسان نشأت گرفته است. .
در مجموع، به نظر می‌رسد که اخلاق می‌تواند در جوامع خداناباور نیز پایدار باشد و ارزش‌های انسانی مانند همدلی، عدالت و نوع‌دوستی، مستقل از باورهای دینی، در چنین جوامعی ترویج و تقویت می‌شوند.
#اخلاق #دین #سم_هریس #ریچارد_داوکینز #خداناباوری #ناباورمندی #قاعده_زرین #قانون_طلایی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قانون اساسی جمهوری اسلامی باعث آپارتاید دینی و مذهبی است
«قانون اساسی از یک طرف مدعی به‌رسمیت‌شناختن قدرت مردم است، از طرف دیگر با سپردن قدرت مطلقه به ولایت فقیه، یک سد را در برابر حاکمیت مردم قرار می‌دهد. استبداد دینی بحران بنیادین جامعه ایران محسوب می‌شود. واقعیت این است این بحران، تفویض قدرت به ولی مطلقه‌شیعه، نتیجه مستقیم تحقق اراده و آرزوی برتری‌جویانه دینی اکثریت شیعه در ایران بوده است.»
نیره انصاری، حقوق‌دان، در برنامه بگو_بشنو ۶۷ با موضوع «آیا قانون اساسی ولایت فقیه ناقض حقوق‌بشر است؟» می‌گوید: «قانون اساسی جمهوری اسلامی باعث آپارتاید دینی و مذهبی است.»
این برنامه ۳ مرداد ۱۴۰۳ با نیره انصاری، حقوق‌دان، شاهین صادق‌زاده‌میلانی، مدیر مرکز اسناد حقوق‌بشر ایران، میرزامحمد مهرابی، منتقد مذهبی، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک برنامه کامل بگو-بشنو، ۶۷: آیا قانون اساسی «ولایت فقیه» ناقض حقوق بشر است؟
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ir-creator-religious-appadition/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/l1gnTLQfySo
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/bTjSzNh1sSaEAqr47
#گفتگو_توانا #دین_اسلام #ولایت_فقیه #قانون_اساسی
@Tavaana_TavaanaTech
«قانون اساسی از یک طرف مدعی به‌رسمیت‌شناختن قدرت مردم است، از طرف دیگر با سپردن قدرت مطلقه به ولایت فقیه، یک سد را در برابر حاکمیت مردم قرار می‌دهد. استبداد دینی بحران بنیادین جامعه ایران محسوب می‌شود. واقعیت این است این بحران، تفویض قدرت به ولی مطلقه‌شیعه، نتیجه مستقیم تحقق اراده و آرزوی برتری‌جویانه دینی اکثریت شیعه در ایران بوده است.»
نیره انصاری، حقوق‌دان، در برنامه بگو_بشنو ۶۷ با موضوع «آیا قانون اساسی ولایت فقیه ناقض حقوق‌بشر است؟» می‌گوید: «قانون اساسی جمهوری اسلامی باعث آپارتاید دینی و مذهبی است.»
این برنامه ۳ مرداد ۱۴۰۳ با نیره انصاری، حقوق‌دان، شاهین صادق‌زاده‌میلانی، مدیر مرکز اسناد حقوق‌بشر ایران، میرزامحمد مهرابی، منتقد مذهبی، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک برنامه کامل بگو-بشنو، ۶۷: آیا قانون اساسی «ولایت فقیه» ناقض حقوق بشر است؟
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ir-creator-religious-appadition/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/l1gnTLQfySo
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/bTjSzNh1sSaEAqr47
#گفتگو_توانا #دین_اسلام #ولایت_فقیه #قانون_اساسی
@Tavaana_TavaanaTech
قوانین تبعیض‌آمیز، تسهیل‌کننده جنایت‌های ناموسی هستند. قتل زن و دختر توسط همسر یا پدر، توسط برادر... این روزها در خبرها زیاد شنیده می‌شود.
قوانینی که بر اساس شرع تدوین شده‌اند متاسفانه زمینه را برای چنین قتل‌هایی بیشتر فراهم می‌آورند و مجازات موجود پیشگیرانه نیست.
حکومت هم در نظام‌آموزشی و برنامه‌های رسمی و منابر، تبعیض و خشونت علیه زنان را رواج می‌دهد.
خشونت و تبعیضی که بعضاً به عنوان یک «حق» با پشتوانه قوانین شریعت به رسمیت شناخته می‌شود و اینقدر تکرار شده که برای برخی امری عادی به نظر می‌رسد!
فرگل قدیمی ضمن انتشار این طرح نوشت:
«از همچین دولت و رهبر بی شرف و کثیفی، قوانین بهتر از این برنمیاد.... قوانینی که حامی دزدها، جانی‌ها و قاتلاس. به امید روزی که دیگه از این اخبار نشنویم ....»
fargol_ghadimi
#زن_زندگی_آزادی #حقوق_زنان #حقوق_بشر #قتل_ناموسی #ناموس_کشی #زن_کشی #خشونت_علیه_زنان_را_متوقف_کنید #خشونت_خانگي #قانون_مجازات_اسلامی #نه_به_جمهوری_اسلامی #قتل_فرزند_توسط_پدر #قتل_ناموسی_پدر #هنر_اعتراض #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
قوانینی که بر اساس شرع تدوین شده‌اند متاسفانه زمینه را برای چنین قتل‌هایی بیشتر فراهم می‌آورند و مجازات موجود پیشگیرانه نیست.
حکومت هم در نظام‌آموزشی و برنامه‌های رسمی و منابر، تبعیض و خشونت علیه زنان را رواج می‌دهد.
خشونت و تبعیضی که بعضاً به عنوان یک «حق» با پشتوانه قوانین شریعت به رسمیت شناخته می‌شود و اینقدر تکرار شده که برای برخی امری عادی به نظر می‌رسد!
فرگل قدیمی ضمن انتشار این طرح نوشت:
«از همچین دولت و رهبر بی شرف و کثیفی، قوانین بهتر از این برنمیاد.... قوانینی که حامی دزدها، جانی‌ها و قاتلاس. به امید روزی که دیگه از این اخبار نشنویم ....»
fargol_ghadimi
#زن_زندگی_آزادی #حقوق_زنان #حقوق_بشر #قتل_ناموسی #ناموس_کشی #زن_کشی #خشونت_علیه_زنان_را_متوقف_کنید #خشونت_خانگي #قانون_مجازات_اسلامی #نه_به_جمهوری_اسلامی #قتل_فرزند_توسط_پدر #قتل_ناموسی_پدر #هنر_اعتراض #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
در سال‌های اخیر، سیاست‌های جمعیتی جمهوری اسلامی، به‌ویژه با تصویب «قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت»، به یکی از پرمناقشه‌ترین حوزه‌های مداخله دولت در زندگی خصوصی مردم بدل شده است. این قانون با محدودسازی سقط جنین، کاهش دسترسی به ابزارهای پیشگیری، تبلیغ فرزندآوری و مشروط‌سازی برخی خدمات دولتی به وضعیت تاهل و فرزنددار بودن، عملاً تصمیم‌گیری‌های باروری را از حوزه فردی خارج و به عرصه سیاست دولتی وارد کرده است. بسیاری از تحلیل‌گران این اقدامات را نه سیاست‌گذاری جمعیتی، بلکه تلاشی برای کنترل بدن و زندگی جنسی و تولیدمثلی شهروندان می‌دانند.
نقطه عطف این نگرانی‌ها، انتشار یک نقل‌قول منتسب به دبیر ستاد ملی جمعیت بود که گفت: «اگر خانواده‌ها فرزند نیاورند، مجبوریم جور دیگری عمل کنیم». اگرچه این جمله به‌طور رسمی تایید نشد، اما موجی از واکنش‌های منفی در فضای عمومی و شبکه‌های اجتماعی برانگیخت. از نظر بسیاری، این جمله و لحن تهدیدآمیزی که داشت یادآور سیاست‌های جمعیتی در حکومت‌های تمامیت‌خواه بود، جایی که بدن انسان نه به‌مثابه یک حق، بلکه به‌عنوان ابزار اجرای ایدئولوژی تلقی می‌شود.
در یک مقایسه تاریخی، چنین رویکردی بی‌ارتباط با اقدامات خمرهای سرخ در کامبوج نیست. در رژیم پل پوت، ازدواج‌ها ، روابط جنسی و فرزندآوری اجباری بود و مردم موظف بودند در چارچوب‌های تحمیلی حکومت برای «خلق نسل انقلابی» فرزندآوری کنند. امتناع از این کار می‌توانست به اتهام خیانت و اعدام منجر شود. بدن و خانواده در خدمت نظامی قرار می‌گرفت که هدفش، مهندسی اجتماعی و بازتولید ایدئولوژیک جامعه بود.
در هر دو مورد، آنچه مشترک است، فلسفه کنترل بدن و خانواده و تبدیل انسان به ابزاری برای پیشبرد اهداف حکومتی است. تفاوت در روش‌ها – یکی عریان و خشن، دیگری قانونی و تدریجی – باعث نمی‌شود که شباهت ساختاری نادیده گرفته شود. در ایران، فشار بیشتر به شکل مقررات، حذف خدمات درمانی، تبلیغات رسمی و محرومیت‌های شغلی اعمال می‌شود، اما پیامد آن، همان انکار عاملیت فردی در تصمیم‌های بنیادین زندگی است.
در نهایت، چه در کامبوج با زور نظامی و چه در ایران با قانون‌گذاری ایدئولوژیک، هدف یکی‌ست: مدیریت بدن، جنسیّت و تولید مثل انسان‌ها برای حفظ نظم مورد نظر حکومت. تجربه تاریخی نشان می‌دهد که چنین سیاست‌هایی، به‌رغم فشار و تبلیغ، عموما با نارضایتی، مقاومت پنهان، و در نهایت شکست روبرو می‌شوند؛ چرا که بدن انسان را نمی‌توان برای همیشه به ابزاری در خدمت قدرت فروکاست.
#حکومت_ایدئولوژیک #جمهوری_اسلامی #خمرهای_سرخ #قانون_جوانی_جمعیت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در سال‌های اخیر، سیاست‌های جمعیتی جمهوری اسلامی، به‌ویژه با تصویب «قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت»، به یکی از پرمناقشه‌ترین حوزه‌های مداخله دولت در زندگی خصوصی مردم بدل شده است. این قانون با محدودسازی سقط جنین، کاهش دسترسی به ابزارهای پیشگیری، تبلیغ فرزندآوری و مشروط‌سازی برخی خدمات دولتی به وضعیت تاهل و فرزنددار بودن، عملاً تصمیم‌گیری‌های باروری را از حوزه فردی خارج و به عرصه سیاست دولتی وارد کرده است. بسیاری از تحلیل‌گران این اقدامات را نه سیاست‌گذاری جمعیتی، بلکه تلاشی برای کنترل بدن و زندگی جنسی و تولیدمثلی شهروندان می‌دانند.
نقطه عطف این نگرانی‌ها، انتشار یک نقل‌قول منتسب به دبیر ستاد ملی جمعیت بود که گفت: «اگر خانواده‌ها فرزند نیاورند، مجبوریم جور دیگری عمل کنیم». اگرچه این جمله به‌طور رسمی تایید نشد، اما موجی از واکنش‌های منفی در فضای عمومی و شبکه‌های اجتماعی برانگیخت. از نظر بسیاری، این جمله و لحن تهدیدآمیزی که داشت یادآور سیاست‌های جمعیتی در حکومت‌های تمامیت‌خواه بود، جایی که بدن انسان نه به‌مثابه یک حق، بلکه به‌عنوان ابزار اجرای ایدئولوژی تلقی می‌شود.
در یک مقایسه تاریخی، چنین رویکردی بی‌ارتباط با اقدامات خمرهای سرخ در کامبوج نیست. در رژیم پل پوت، ازدواج‌ها ، روابط جنسی و فرزندآوری اجباری بود و مردم موظف بودند در چارچوب‌های تحمیلی حکومت برای «خلق نسل انقلابی» فرزندآوری کنند. امتناع از این کار می‌توانست به اتهام خیانت و اعدام منجر شود. بدن و خانواده در خدمت نظامی قرار می‌گرفت که هدفش، مهندسی اجتماعی و بازتولید ایدئولوژیک جامعه بود.
در هر دو مورد، آنچه مشترک است، فلسفه کنترل بدن و خانواده و تبدیل انسان به ابزاری برای پیشبرد اهداف حکومتی است. تفاوت در روش‌ها – یکی عریان و خشن، دیگری قانونی و تدریجی – باعث نمی‌شود که شباهت ساختاری نادیده گرفته شود. در ایران، فشار بیشتر به شکل مقررات، حذف خدمات درمانی، تبلیغات رسمی و محرومیت‌های شغلی اعمال می‌شود، اما پیامد آن، همان انکار عاملیت فردی در تصمیم‌های بنیادین زندگی است.
در نهایت، چه در کامبوج با زور نظامی و چه در ایران با قانون‌گذاری ایدئولوژیک، هدف یکی‌ست: مدیریت بدن، جنسیّت و تولید مثل انسان‌ها برای حفظ نظم مورد نظر حکومت. تجربه تاریخی نشان می‌دهد که چنین سیاست‌هایی، به‌رغم فشار و تبلیغ، عموما با نارضایتی، مقاومت پنهان، و در نهایت شکست روبرو می‌شوند؛ چرا که بدن انسان را نمی‌توان برای همیشه به ابزاری در خدمت قدرت فروکاست.
#حکومت_ایدئولوژیک #جمهوری_اسلامی #خمرهای_سرخ #قانون_جوانی_جمعیت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402