#شكع
مدينة #شكع "𐩽𐩦𐩫𐩲𐩽" التاريخية في #الضالع
وآثار مملكة #يهنطل "𐩽𐩺𐩪𐩬𐩷𐩡𐩽" القديمة
مدينة شكع "𐩽𐩦𐩫𐩲𐩽" التاريخية تعد من أهم المدن الأثرية التي عُثر فيها على نقوش وآثار عربية جنوبية قديمة في محافظة الضالع واليمن عامة. فقد اكتشفت فيها العديد من التماثيل والنقوش والمسكوكات النقدية. ويرى الباحثون أن هذه المدينة كانت تابعة لمملكة يهنطل "𐩽𐩺𐩪𐩬𐩷𐩡𐩽"، وهي مملكة صغيرة تقع – بحسب التقسيم الإداري الحديث – في مديرية الحُصين بمحافظة الضالع.
امتدت أرض مملكة يهنطل ما بين رعين ويافع، أي أنها شملت بلاد الضالع وما جاورها كالمسيمير من أرض الحواشب، وردفان، ومخلاف العود بن سالم، ومريس، ودمت، وجبن، ووادي بنا، وصولًا إلى ديار بني بكر في الحد يافع، وأجزاء كبيرة من البيضاء وأبين.
وقد تنقّل ولاء هذه المملكة بين القوى الكبرى في اليمن القديم، فتارة تبعت سبأ، ثم دهسم وتبنى، ثم أوسان، ثم عادت لسبأ في القرن السابع ق.م، ثم خضعت لـ قتبان في القرن الخامس ق.م، قبل أن تعود لسبأ، ثم صارت تابعة لـ ريدان، وأخيرًا اندمجت في كيان سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طودًا وتهامة.
تقع مدينة شكع التاريخية ضمن أراضي مشيخة المفلحي السفلى التي عاصمتها خَلّة في مديرية الحصين بالضالع. ويُعتقد أن اسم خلة يعود إلى الملكة الأوسانية أخلّة "𐩽𐩱𐩭𐩡𐩩𐩽".
ومن أبرز ما عُثر عليه في شكع:
1. تمثال الملكة الأوسانية أخلّة، الملقبة بـ"سيدة الضالع"، والذي بعد ترميمه في المملكة المتحدة جرى عرضه في المتحف الوطني للآثار في عدن، ثم شارك في عدة معارض دولية.
2. نقش قتباني اكتشفته بعثة روسية عام 1982م قرب جبل عَقرم التاريخي، وهو الآن ضمن مدوّنة النقوش العربية الجنوبية الإلكترونية (DASI). نصه:
…𐩽𐩹𐩬𐩽𐩹𐩩𐩽𐩪𐩰𐩧𐩲𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩩𐩽𐩺𐩱𐩪𐩧𐩽𐩲𐩵𐩽𐩲𐩤𐩧𐩣𐩽
(ذ ن / ذ ت / ه ف ر ع / س ق ن ي ت / ي أ س ر / ع د / ع ق ر م)
وترجمته: "… ذن صاحبة هفرع قدمت هذا الإهداء للمعبود يأسر في معبد عقرم". أسفل النقش رسوم ثعبان وحيوان أسطوري ورجل واقف له دلالات رمزية.
3. نقش آخر يذكر أرض ذي حران ومالكها قديمًا في الضالع، نشره الباحث كريستيان روبا عام 2013 ضمن دراسة عن مسميات الاتجاهات في النقوش، وهو مسجل في DASI تحت الرمز CIH 608.
4. عملات معدنية قديمة، بينها عملة فريدة تحمل صورة الملك شمنار يهنعم "𐩽𐩦𐩣𐩬𐩱𐩧𐩽𐩺𐩪𐩬𐩲𐩣𐩽"، أحد ملوك مملكة يهنطل. وتدل صورته على مكانته السياسية البارزة.
الصور المرافقة:
1. تمثال الملكة أخلّة "سيدة الضالع".
2. لوحة أثرية لنقش قتباني مكتشف في شكع.
3. العملة المعدنية المكتشفة التي تحمل صورة الملك شمنار يهنعم.
مدينة #شكع "𐩽𐩦𐩫𐩲𐩽" التاريخية في #الضالع
وآثار مملكة #يهنطل "𐩽𐩺𐩪𐩬𐩷𐩡𐩽" القديمة
مدينة شكع "𐩽𐩦𐩫𐩲𐩽" التاريخية تعد من أهم المدن الأثرية التي عُثر فيها على نقوش وآثار عربية جنوبية قديمة في محافظة الضالع واليمن عامة. فقد اكتشفت فيها العديد من التماثيل والنقوش والمسكوكات النقدية. ويرى الباحثون أن هذه المدينة كانت تابعة لمملكة يهنطل "𐩽𐩺𐩪𐩬𐩷𐩡𐩽"، وهي مملكة صغيرة تقع – بحسب التقسيم الإداري الحديث – في مديرية الحُصين بمحافظة الضالع.
امتدت أرض مملكة يهنطل ما بين رعين ويافع، أي أنها شملت بلاد الضالع وما جاورها كالمسيمير من أرض الحواشب، وردفان، ومخلاف العود بن سالم، ومريس، ودمت، وجبن، ووادي بنا، وصولًا إلى ديار بني بكر في الحد يافع، وأجزاء كبيرة من البيضاء وأبين.
وقد تنقّل ولاء هذه المملكة بين القوى الكبرى في اليمن القديم، فتارة تبعت سبأ، ثم دهسم وتبنى، ثم أوسان، ثم عادت لسبأ في القرن السابع ق.م، ثم خضعت لـ قتبان في القرن الخامس ق.م، قبل أن تعود لسبأ، ثم صارت تابعة لـ ريدان، وأخيرًا اندمجت في كيان سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طودًا وتهامة.
تقع مدينة شكع التاريخية ضمن أراضي مشيخة المفلحي السفلى التي عاصمتها خَلّة في مديرية الحصين بالضالع. ويُعتقد أن اسم خلة يعود إلى الملكة الأوسانية أخلّة "𐩽𐩱𐩭𐩡𐩩𐩽".
ومن أبرز ما عُثر عليه في شكع:
1. تمثال الملكة الأوسانية أخلّة، الملقبة بـ"سيدة الضالع"، والذي بعد ترميمه في المملكة المتحدة جرى عرضه في المتحف الوطني للآثار في عدن، ثم شارك في عدة معارض دولية.
2. نقش قتباني اكتشفته بعثة روسية عام 1982م قرب جبل عَقرم التاريخي، وهو الآن ضمن مدوّنة النقوش العربية الجنوبية الإلكترونية (DASI). نصه:
…𐩽𐩹𐩬𐩽𐩹𐩩𐩽𐩪𐩰𐩧𐩲𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩩𐩽𐩺𐩱𐩪𐩧𐩽𐩲𐩵𐩽𐩲𐩤𐩧𐩣𐩽
(ذ ن / ذ ت / ه ف ر ع / س ق ن ي ت / ي أ س ر / ع د / ع ق ر م)
وترجمته: "… ذن صاحبة هفرع قدمت هذا الإهداء للمعبود يأسر في معبد عقرم". أسفل النقش رسوم ثعبان وحيوان أسطوري ورجل واقف له دلالات رمزية.
3. نقش آخر يذكر أرض ذي حران ومالكها قديمًا في الضالع، نشره الباحث كريستيان روبا عام 2013 ضمن دراسة عن مسميات الاتجاهات في النقوش، وهو مسجل في DASI تحت الرمز CIH 608.
4. عملات معدنية قديمة، بينها عملة فريدة تحمل صورة الملك شمنار يهنعم "𐩽𐩦𐩣𐩬𐩱𐩧𐩽𐩺𐩪𐩬𐩲𐩣𐩽"، أحد ملوك مملكة يهنطل. وتدل صورته على مكانته السياسية البارزة.
الصور المرافقة:
1. تمثال الملكة أخلّة "سيدة الضالع".
2. لوحة أثرية لنقش قتباني مكتشف في شكع.
3. العملة المعدنية المكتشفة التي تحمل صورة الملك شمنار يهنعم.
#عبدالرحمن_بجاش
من قديمي المتجدد ...
بعنوان " #أمين الذي هو #الأمين "
هذا الرجل الكبيرجدا الشيخ؛
#أمين عبد الواسع #نعمان المظلوم الآخربعد الأستاذ #النعمان ...
الرجل الذي تراه في أول صورة مع #السلال والتي لها دلالتها الكبيرة في من يكون ...
هذا الرجل له دوركبيرلم يعد يتذكره احد ..
هنا افتح النافذة ليطل عليه من يريد ان يعرف اقل القليل عنه ...
قلب زميلي #القعود الصفحة من كتاب كبير ( اليمن نحو الجمهورية) : وهذا الشيخ سنان مشيرا إلى صورة ضمن كتاب المركز الفرنسي . كنا يومها نعد لأحد أعياد سبتمبر , يومها قدم القعود – وهذا اعتراف بفضل – أجمل الأفكار لملاحق متميزة للعيد نال مقابلها 9000 ريال مكافأة!,
بل هو الشيخ العظيم أمين عبدالواسع نعمان , قلت أنا,
تجادلنا لكنني انتصرت على القعود بذاكرتي , والشيخ أمين تربيت عند أحد بناته الفاضلات عاما واحدا حين اعتقل والدي مع الشيخ وأعيان من #تعز , كنت يومها- في الستينيات – في الابتدائية, لا زلت أتذكر جيدا #رشيدة المدفعي تقول من الـ bbc ضمن النشرة ( الدماء تسيل في شوارع تعز ) , يومها حاصرت (الهنجمة) محافظ تعز الشيخ #أمين في منزله ب #الجحملية, وهي مقر المحافظة, حين انزل تعز أمر عليها فإذا بها مبنى قديم وصغير , لكنه يوما ملأ تعز وشغل البلاد !!
يومها حمل الرجل رشاشه في نافذة وقاسم بجاش في نافذة أخرى , كنت اذهب مع والدي إلى بيت الشيخ وأظل اتلصص املأ نفسي وعيني بوجه الرجل الشجاع الذي حدثني عنه أهل #سنوان يوم أن كنت في #الجوف أيام انتخابات مجلس الشورى , قالوا ( هذا الوادي يعرف أمينا ) وكنا في بيت بدوي تطرز جداره صورة كبيره لعبد الفتاح اسماعيل .. قال صاحب البيت ( هو جوفي أصله مننا ) , وزاد بان أشار إلى صور له وأقارب بملابس مدارس النجمة الحمراء !!!.
قال الرجل الكبير محمد عبد الواسع حميد الأصبحي ( الخويل ) في كتابه متحدثا عن رفاق السجن :
( والشيخ أمين عبد الواسع نعمان الذي لم أجد أجلد منه ولا اشد شكيمة وقوه وشجاعة وعدم مبالاة وقد ظل في السجن ما يقرب من أربعة عشر عاما, فكان ما أن يخرج من السجن حتى يعيدونه بأية تهمة كانت !؟ ,
فقد سجن في الأعوام 44 , و48 , و55 , 59 , حيث كانت تهمته الاختلاس إذ كان مسؤولا ماليا في حجة, فاختلس من حيث لا يشعر الآخرون ما يقرب من 13 ألف ريال ماري تريزا لتسليمها إلى المشايخ ورؤساء العشائر الذين سوف يساعدون #حميد حسين #الأحمر للقيام بالثورة التي تحدثت عنها…… ,
والشيخ أول من جلد بالسياط … وسعيد إبليس واللقية والهندوانة .. ,ظل في السجن إلى قيام الثورة ….
وكان أيضا محافظا لصنعاء …….
من قديمي المتجدد ...
بعنوان " #أمين الذي هو #الأمين "
هذا الرجل الكبيرجدا الشيخ؛
#أمين عبد الواسع #نعمان المظلوم الآخربعد الأستاذ #النعمان ...
الرجل الذي تراه في أول صورة مع #السلال والتي لها دلالتها الكبيرة في من يكون ...
هذا الرجل له دوركبيرلم يعد يتذكره احد ..
هنا افتح النافذة ليطل عليه من يريد ان يعرف اقل القليل عنه ...
قلب زميلي #القعود الصفحة من كتاب كبير ( اليمن نحو الجمهورية) : وهذا الشيخ سنان مشيرا إلى صورة ضمن كتاب المركز الفرنسي . كنا يومها نعد لأحد أعياد سبتمبر , يومها قدم القعود – وهذا اعتراف بفضل – أجمل الأفكار لملاحق متميزة للعيد نال مقابلها 9000 ريال مكافأة!,
بل هو الشيخ العظيم أمين عبدالواسع نعمان , قلت أنا,
تجادلنا لكنني انتصرت على القعود بذاكرتي , والشيخ أمين تربيت عند أحد بناته الفاضلات عاما واحدا حين اعتقل والدي مع الشيخ وأعيان من #تعز , كنت يومها- في الستينيات – في الابتدائية, لا زلت أتذكر جيدا #رشيدة المدفعي تقول من الـ bbc ضمن النشرة ( الدماء تسيل في شوارع تعز ) , يومها حاصرت (الهنجمة) محافظ تعز الشيخ #أمين في منزله ب #الجحملية, وهي مقر المحافظة, حين انزل تعز أمر عليها فإذا بها مبنى قديم وصغير , لكنه يوما ملأ تعز وشغل البلاد !!
يومها حمل الرجل رشاشه في نافذة وقاسم بجاش في نافذة أخرى , كنت اذهب مع والدي إلى بيت الشيخ وأظل اتلصص املأ نفسي وعيني بوجه الرجل الشجاع الذي حدثني عنه أهل #سنوان يوم أن كنت في #الجوف أيام انتخابات مجلس الشورى , قالوا ( هذا الوادي يعرف أمينا ) وكنا في بيت بدوي تطرز جداره صورة كبيره لعبد الفتاح اسماعيل .. قال صاحب البيت ( هو جوفي أصله مننا ) , وزاد بان أشار إلى صور له وأقارب بملابس مدارس النجمة الحمراء !!!.
قال الرجل الكبير محمد عبد الواسع حميد الأصبحي ( الخويل ) في كتابه متحدثا عن رفاق السجن :
( والشيخ أمين عبد الواسع نعمان الذي لم أجد أجلد منه ولا اشد شكيمة وقوه وشجاعة وعدم مبالاة وقد ظل في السجن ما يقرب من أربعة عشر عاما, فكان ما أن يخرج من السجن حتى يعيدونه بأية تهمة كانت !؟ ,
فقد سجن في الأعوام 44 , و48 , و55 , 59 , حيث كانت تهمته الاختلاس إذ كان مسؤولا ماليا في حجة, فاختلس من حيث لا يشعر الآخرون ما يقرب من 13 ألف ريال ماري تريزا لتسليمها إلى المشايخ ورؤساء العشائر الذين سوف يساعدون #حميد حسين #الأحمر للقيام بالثورة التي تحدثت عنها…… ,
والشيخ أول من جلد بالسياط … وسعيد إبليس واللقية والهندوانة .. ,ظل في السجن إلى قيام الثورة ….
وكان أيضا محافظا لصنعاء …….
• العلم والفقه في حياة المهاجرين #اليافعيين في المهجر #الهندي
• "مفتي #الشوافع"
#محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل #باعباد
لم تكن الهجرة اليافعية إلى الهند وشرق آسيا مجرد انتقالٍ بحثًا عن الرزق وتحسين الأحوال المعيشية، بل كانت تجربة إنسانية وحضارية واسعة تركت آثارًا عميقة في حياة الأسر والأفراد، وأسهمت في تشكيل أجيال من اليافعيين الذين جمعوا بين النشاط الاقتصادي والاجتماعي والعسكري، وبين الاهتمام بالعلم والتعليم والثقافة والدين.
وكما عُرف عن المهاجرين الحضارم اهتمامهم بالعلم والتفقه في الدين، فإن بين المهاجرين من أبناء يافع نماذج تؤكد أن طلب العلم كان حاضرًا بقوة في حياة بعض الأسر اليافعية، ولا سيما الأسر التي ارتبط تاريخها بالفقه والشريعة والقضاء، مثل آل العبادي والقضاة وغيرهم من الأسر التي كانت لها صلات بالعلماء وطلاب العلم، أو كان في أبنائها من تلقى العلوم الشرعية وتصدر للتدريس والإفتاء.
ويبدو من المراسلات المتبادلة بين يافع وأبنائها في المهجر أن التعليم كان يُنظر إليه باعتباره طريقًا للارتقاء، واكتساب المكانة، والمحافظة على إرث الأسرة ومكانتها
فهذه رسالة قاضي #خلاقة قاسم عبدالصفي، المحررة في 25 شوال 1315هـ، والموجهة إلى ابنه محمد في #الهند.
عبّر فيها الأب عن بالغ فرحه وسروره عندما علم من رسالة ابنه أنه «يقرأ العلم»، فقال له:
«أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم #زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك، نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه».
وتكشف هذه العبارة، على بساطتها، عن دلالات اجتماعية وثقافية مهمة؛ فالأب لم يتعامل مع خبر ابنه في طلب العلم باعتباره شأنًا شخصيًا يخص الابن وحده، وإنما عدّه مصدر فخر وفرح لأهله وذويه في يافع وخبرًا يفرح به أهل خلاقة جميعًا. وهذا يعكس المكانة التي كان يحظى بها العلم والمتعلم في المجتمع، ويبين أن نجاح الابن في طريق العلم كان يُعد مكسبًا معنويًا للأسرة والقرية معًا.
واللافت في الرسالة أيضًا قول قاسم عبدالصفي لابنه: «يوم زقرت مهرة أجدادك»، وهي عبارة ذات دلالة عميقة، إذ تربط طلب العلم بالميراث المعنوي للأسلاف، وكأن الأب يرى في تعلّم ابنه امتدادًا لمكانة الأجداد. ولذلك جاء دعاؤه له بأن يوفقه الله ويهديه إلى ما يرضيه ويجنبه ما يعصيه؛ فالعلم في نظره لا تكتمل قيمته إلا إذا اقترن بالصلاح وحسن السيرة.
كما أن هناك من أبناء يافع ممن لم يكتفوا بتلقي العلم، وإنما بلغوا مراتب متقدمة فيه، فأصبحوا معلمين، وحصل بعضهم على مرتبة الإفتاء. وتكشف إحدى المراسلات التي بين أيدينا جانبًا مهمًا من هذا الاهتمام. ففي رسالة محررة في 9 رمضان سنة 1332هـ، بعث بها عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد من حيدر آباد بالهند إلى يافع، يزفان فيها خبرًا مفرحًا عن تفوق أحد أفراد الأسرة في العلم وبلوغه منزلة علمية رفيعة، يذكران أنها لم تكن معروفة لأحد من أسلافهم المتقدمين.
وجاء في الرسالة:
«والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر، ادعوا له الله الله».
وتكتسب هذه العبارة أهمية خاصة؛ لأنها لا تكتفي بالإشارة إلى نجاح فرد في طلب العلم، وإنما تقدم لنا صورة عن المكانة التي كان يحتلها العلم في الوعي الأسري والاجتماعي للمهاجرين. فالمرسلان يصفان بلوغ محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مرتبة «مفتي الشوافع» بأنه إنجاز غير مسبوق في أسرة آل باعباد منذ الجد أحمد خلف، ويطلبان من أهله في يافع الدعاء له، بما يعكس الاعتزاز الأسري بهذا التفوق العلمي.
والأهم من ذلك أن الرسالة تشير إلى أنه أصبح يقوم بتدريس نحو خمسين شخصًا، وهو رقم يدل على أنه لم يكن مجرد طالب علم، بل انتقل إلى مرحلة التدريس والإفادة والتأثير في الآخرين. وهذا يكشف عن وجود حلقات تعليمية وبيئات علمية في المهجر ارتبط بها بعض أبناء الأسر اليافعية، وأن الهجرة لم تكن قطيعة مع البيئة العلمية والدينية في الوطن، بل أتاحت لبعض المهاجرين فرصًا لمواصلة التحصيل العلمي والارتقاء في مراتبه.
ومن هنا تبرز أهمية دراسة الأسر اليافعية التي ارتبط أبناؤها بالفقه والشريعة والقضاء بصورة خاصة؛ إذ يمكن لمراسلاتها ووثائقها العائلية أن تكشف لنا عن مسارات علمية لم تحظَ بالتوثيق الكافي في المصادر المنشورة. فربما كان أحد الأبناء يتلقى العلم على يد شيخ في الهند، ثم ينتقل إلى التدريس، أو يتولى الإفتاء، أو يعود إلى يافع حاملًا معه ما اكتسبه من علوم ومعارف، وربما ظل آخرون في المهجر وأسهموا في الحياة الدينية والتعليمية هناك.
• "مفتي #الشوافع"
#محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل #باعباد
لم تكن الهجرة اليافعية إلى الهند وشرق آسيا مجرد انتقالٍ بحثًا عن الرزق وتحسين الأحوال المعيشية، بل كانت تجربة إنسانية وحضارية واسعة تركت آثارًا عميقة في حياة الأسر والأفراد، وأسهمت في تشكيل أجيال من اليافعيين الذين جمعوا بين النشاط الاقتصادي والاجتماعي والعسكري، وبين الاهتمام بالعلم والتعليم والثقافة والدين.
وكما عُرف عن المهاجرين الحضارم اهتمامهم بالعلم والتفقه في الدين، فإن بين المهاجرين من أبناء يافع نماذج تؤكد أن طلب العلم كان حاضرًا بقوة في حياة بعض الأسر اليافعية، ولا سيما الأسر التي ارتبط تاريخها بالفقه والشريعة والقضاء، مثل آل العبادي والقضاة وغيرهم من الأسر التي كانت لها صلات بالعلماء وطلاب العلم، أو كان في أبنائها من تلقى العلوم الشرعية وتصدر للتدريس والإفتاء.
ويبدو من المراسلات المتبادلة بين يافع وأبنائها في المهجر أن التعليم كان يُنظر إليه باعتباره طريقًا للارتقاء، واكتساب المكانة، والمحافظة على إرث الأسرة ومكانتها
فهذه رسالة قاضي #خلاقة قاسم عبدالصفي، المحررة في 25 شوال 1315هـ، والموجهة إلى ابنه محمد في #الهند.
عبّر فيها الأب عن بالغ فرحه وسروره عندما علم من رسالة ابنه أنه «يقرأ العلم»، فقال له:
«أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم #زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك، نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه».
وتكشف هذه العبارة، على بساطتها، عن دلالات اجتماعية وثقافية مهمة؛ فالأب لم يتعامل مع خبر ابنه في طلب العلم باعتباره شأنًا شخصيًا يخص الابن وحده، وإنما عدّه مصدر فخر وفرح لأهله وذويه في يافع وخبرًا يفرح به أهل خلاقة جميعًا. وهذا يعكس المكانة التي كان يحظى بها العلم والمتعلم في المجتمع، ويبين أن نجاح الابن في طريق العلم كان يُعد مكسبًا معنويًا للأسرة والقرية معًا.
واللافت في الرسالة أيضًا قول قاسم عبدالصفي لابنه: «يوم زقرت مهرة أجدادك»، وهي عبارة ذات دلالة عميقة، إذ تربط طلب العلم بالميراث المعنوي للأسلاف، وكأن الأب يرى في تعلّم ابنه امتدادًا لمكانة الأجداد. ولذلك جاء دعاؤه له بأن يوفقه الله ويهديه إلى ما يرضيه ويجنبه ما يعصيه؛ فالعلم في نظره لا تكتمل قيمته إلا إذا اقترن بالصلاح وحسن السيرة.
كما أن هناك من أبناء يافع ممن لم يكتفوا بتلقي العلم، وإنما بلغوا مراتب متقدمة فيه، فأصبحوا معلمين، وحصل بعضهم على مرتبة الإفتاء. وتكشف إحدى المراسلات التي بين أيدينا جانبًا مهمًا من هذا الاهتمام. ففي رسالة محررة في 9 رمضان سنة 1332هـ، بعث بها عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد من حيدر آباد بالهند إلى يافع، يزفان فيها خبرًا مفرحًا عن تفوق أحد أفراد الأسرة في العلم وبلوغه منزلة علمية رفيعة، يذكران أنها لم تكن معروفة لأحد من أسلافهم المتقدمين.
وجاء في الرسالة:
«والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر، ادعوا له الله الله».
وتكتسب هذه العبارة أهمية خاصة؛ لأنها لا تكتفي بالإشارة إلى نجاح فرد في طلب العلم، وإنما تقدم لنا صورة عن المكانة التي كان يحتلها العلم في الوعي الأسري والاجتماعي للمهاجرين. فالمرسلان يصفان بلوغ محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مرتبة «مفتي الشوافع» بأنه إنجاز غير مسبوق في أسرة آل باعباد منذ الجد أحمد خلف، ويطلبان من أهله في يافع الدعاء له، بما يعكس الاعتزاز الأسري بهذا التفوق العلمي.
والأهم من ذلك أن الرسالة تشير إلى أنه أصبح يقوم بتدريس نحو خمسين شخصًا، وهو رقم يدل على أنه لم يكن مجرد طالب علم، بل انتقل إلى مرحلة التدريس والإفادة والتأثير في الآخرين. وهذا يكشف عن وجود حلقات تعليمية وبيئات علمية في المهجر ارتبط بها بعض أبناء الأسر اليافعية، وأن الهجرة لم تكن قطيعة مع البيئة العلمية والدينية في الوطن، بل أتاحت لبعض المهاجرين فرصًا لمواصلة التحصيل العلمي والارتقاء في مراتبه.
ومن هنا تبرز أهمية دراسة الأسر اليافعية التي ارتبط أبناؤها بالفقه والشريعة والقضاء بصورة خاصة؛ إذ يمكن لمراسلاتها ووثائقها العائلية أن تكشف لنا عن مسارات علمية لم تحظَ بالتوثيق الكافي في المصادر المنشورة. فربما كان أحد الأبناء يتلقى العلم على يد شيخ في الهند، ثم ينتقل إلى التدريس، أو يتولى الإفتاء، أو يعود إلى يافع حاملًا معه ما اكتسبه من علوم ومعارف، وربما ظل آخرون في المهجر وأسهموا في الحياة الدينية والتعليمية هناك.
ولا ينبغي أن ننظر إلى هذه المراسلات باعتبارها مجرد رسائل عائلية عابرة؛ فهي في كثير من الأحيان وثائق تاريخية بالغة القيمة، لأنها تسجل أخبار الأشخاص، ومراحل حياتهم، ومهنهم ومكانتهم، وصلاتهم الاجتماعية والعلمية، وتكشف في الوقت نفسه عن طبيعة التواصل المستمر بين المهاجرين وأسرهم في يافع.
وما وصل إلينا حتى الآن قد لا يمثل إلا جزءًا يسيرًا من الصورة. فهناك عدد كبير من الأسر اليافعية التي كان لأسلافها حضور في الهند وشرق آسيا، ومن المرجح أن تكون لدى بعضها مراسلات ووثائق وصور وسجلات وحجج ووثائق تجارية وشخصية، ما زالت محفوظة داخل البيوت ولم تصل بعد إلى الباحثين. ومن المؤكد أن نشر هذه الوثائق، بعد قراءتها وتحقيقها ومقارنتها بالمصادر الأخرى، يمكن أن يضيف الكثير إلى معرفتنا بتاريخ الهجرة اليافعية.
ونحن بحاجة اليوم إلى تعاون الأسر اليافعية التي تحتفظ بمثل هذه الوثائق لإخراجها من خزائنها الخاصة، وتصويرها وحفظها ونشر محتواها، مع المحافظة على أصولها وعدم العبث بها أو تغيير نصوصها.
إن تاريخ الهجرة اليافعية لا يزال يحمل الكثير من الصفحات المجهولة، وربما كانت بعض أهم تلك الصفحات محفوظة اليوم في صناديق وأدراج بيوت الأسر، تنتظر من يكتشفها ويقرأها ويقدمها للباحثين والقراء. وكلما خرجت وثيقة جديدة إلى النور، اتسعت الصورة واقتربنا أكثر من كتابة تاريخ موثق ومنصف لتجربة اليافعيين في المهجر.
د.علي صالح #الخلاقي
وما وصل إلينا حتى الآن قد لا يمثل إلا جزءًا يسيرًا من الصورة. فهناك عدد كبير من الأسر اليافعية التي كان لأسلافها حضور في الهند وشرق آسيا، ومن المرجح أن تكون لدى بعضها مراسلات ووثائق وصور وسجلات وحجج ووثائق تجارية وشخصية، ما زالت محفوظة داخل البيوت ولم تصل بعد إلى الباحثين. ومن المؤكد أن نشر هذه الوثائق، بعد قراءتها وتحقيقها ومقارنتها بالمصادر الأخرى، يمكن أن يضيف الكثير إلى معرفتنا بتاريخ الهجرة اليافعية.
ونحن بحاجة اليوم إلى تعاون الأسر اليافعية التي تحتفظ بمثل هذه الوثائق لإخراجها من خزائنها الخاصة، وتصويرها وحفظها ونشر محتواها، مع المحافظة على أصولها وعدم العبث بها أو تغيير نصوصها.
إن تاريخ الهجرة اليافعية لا يزال يحمل الكثير من الصفحات المجهولة، وربما كانت بعض أهم تلك الصفحات محفوظة اليوم في صناديق وأدراج بيوت الأسر، تنتظر من يكتشفها ويقرأها ويقدمها للباحثين والقراء. وكلما خرجت وثيقة جديدة إلى النور، اتسعت الصورة واقتربنا أكثر من كتابة تاريخ موثق ومنصف لتجربة اليافعيين في المهجر.
د.علي صالح #الخلاقي