#الشعبانية وَهِي عزلة كَبِيرَة ضَبطهَا بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف وخفض النُّون وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهُوَ صقع كَبِير ينْسب الْآن إِلَى #حصن_تعز
وارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَى #مَكَّة سنة ثَلَاث وَخمسين فَسمع فِيهَا عَن #الأسيوطي عَن #الطَّحَاوِيّ عَن #الْمُزنِيّ عَن #الشَّافِعِي وَسمع فِي رحلته أَيْضا عَن أبي الْعَبَّاس #الْكِنْدِيّ وَلما قدم أَبُو زيد #الْمروزِي إِلَى #ذمار من أَرض #الْيمن ارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ صَحِيح #البُخَارِيّ وَأخذ عَن هَذَا جمَاعَة أَعنِي الْفَقِيه عبد الله فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي الْآتِي ذكره وَكَانَ من الْأَئِمَّة الْمَعْدُودين فِي الْيمن وَهُوَ من الْمُتَقَدِّمين فِي نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي وَهَذَا جملَة مَا استطعته من ذكر أَحْوَاله
وَقد عرض مَعَ ذكره جمَاعَة من #الْأَعْيَان أَحْبَبْت بَيَان اللَّائِق مِمَّا صَحَّ لدي من أخبارهم
أما أَبُو زيد #الْمروزِي فَلم يعرف بذلك أَعنِي الْإِسْلَام غير مُحَمَّد بن أَحْمد عبد الله #الْمروزِي صَاحب أبي إِسْحَاق ذكره الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته وَقَالَ كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَب حسن النّظر فِيهِ مَشْهُورا بالزهد وَعنهُ أَخذ فُقَهَاء #مرو
وَمِنْهُم #الْقفال وَكَانَت وَفَاته بمرو سنة إِحْدَى وَسبعين وثلثمئة برجب
--------
219
وارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَى #مَكَّة سنة ثَلَاث وَخمسين فَسمع فِيهَا عَن #الأسيوطي عَن #الطَّحَاوِيّ عَن #الْمُزنِيّ عَن #الشَّافِعِي وَسمع فِي رحلته أَيْضا عَن أبي الْعَبَّاس #الْكِنْدِيّ وَلما قدم أَبُو زيد #الْمروزِي إِلَى #ذمار من أَرض #الْيمن ارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ صَحِيح #البُخَارِيّ وَأخذ عَن هَذَا جمَاعَة أَعنِي الْفَقِيه عبد الله فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي الْآتِي ذكره وَكَانَ من الْأَئِمَّة الْمَعْدُودين فِي الْيمن وَهُوَ من الْمُتَقَدِّمين فِي نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي وَهَذَا جملَة مَا استطعته من ذكر أَحْوَاله
وَقد عرض مَعَ ذكره جمَاعَة من #الْأَعْيَان أَحْبَبْت بَيَان اللَّائِق مِمَّا صَحَّ لدي من أخبارهم
أما أَبُو زيد #الْمروزِي فَلم يعرف بذلك أَعنِي الْإِسْلَام غير مُحَمَّد بن أَحْمد عبد الله #الْمروزِي صَاحب أبي إِسْحَاق ذكره الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته وَقَالَ كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَب حسن النّظر فِيهِ مَشْهُورا بالزهد وَعنهُ أَخذ فُقَهَاء #مرو
وَمِنْهُم #الْقفال وَكَانَت وَفَاته بمرو سنة إِحْدَى وَسبعين وثلثمئة برجب
--------
219
#إدام_القوت
اقتسمت #يافع بلاد #حضرموت ، فكانت شبام وهينن للموسطه (١) ، وسيئون ومريمه لآل الضّبي (٢) ، وتريم للبعوس (٣) ـ
وفوقها بنادق من العلوق الغالية ـ والدولة ، أقام أناس منهم ب #سيئون ، وناس في باجلحبان ، بحصن بناه آل مطهّر ، فيه بئر عذبة الماء.
وأمّا بنو قاصد #اليافعيّون (٤) المرؤوسون بابن عفيف .. فقد كان منهم ناس قليل في هذا التّجهيز ، منهم : آل يزيد ، رئاستهم بحضرموت للبطاطيّ ؛ لأنّهم وإيّاهم شيء واحد ، وكان مسكنهم بالهجرين والقزه ، وفيه ناس أيضا من #الكلديين (٥) ، وناس من قبيلة #يهر (٦) ، يقال لهم : الشّناظير ، أقاموا بغيل ابن يمين ، فنسبه بعض النّاس إليهم.
وأمّا #الكساديّ : فكان من #ذي_ناخب (٧) ، وجاء بعد ذلك إلى #المكلّا. اه من
______
(١) الموسطه : حلف قبلي في يافع ، عاصمتهم بلدة القدمة ، حيث مقر شيوخهم آل النقيب .. ومن قبائلهم : آل الخلاقي ، العلسي ، الريوي ، القعيطي ، السعدي ، السعيدي ، الجرادي ، اليسلمي ، الرشيدي ، الحوثري ، العروي ، العيسائي ، الحنشي ، وتفصيل مناطقهم في : «معجم المقحفي» (١٦٨٤).
(٢) قبيلة من يافع العليا ، يمتازون بقوة الشكيمة ، يدينون بالطاعة لآل الشيخ علي.
(٣) لبعوس ـ الأبعوس : قبيلة وجبل في يافع ، ويقال لهم : (مكتب البعسي) ، وجبل لبعوس هو مركز مديرية يافع إحدى كبريات مديريات محافظة لحج ، وللأبعوس فرعان مهمان ؛ هما : الحوري ، والسّيلي.
(٤) بنو قاصد : قبيلة من يافع السفلى (والمقصود بالسفلى : مديريات رصد وجعار في أبين) ، من قبائلهم : آل يزيد ، آل البطاطي ، آل الذبياني ، آل العرمي ، آل طاهر.
(٥) الكلدي : نسبة إلى كلد ، بطن من قبائل يافع السفلى ، ديارهم في القارة من أعمال أبين مديرية رصد.
ومن فروعها : ١ ـ الجلادي : وهم : هويدي ، وعطوي ، ومعليسي ، وهيثمي. ٢ ـ منصّري : بركاني ، عياشي ، جدسي. ٣ ـ يوسفي. ٤ ـ ساعدي. ٥ ـ جريدي. ٦ ـ باقري. ٧ ـ داودي .. وغيرهم.
(٦) يهر : قبيلة حميرية يافعية كبيرة ، سكنت بلاد يافع ، ونسب إليها وادي يهر ، وهو واد خصيب يلتقي مسيله مع وادي بنا جوار قرية العسكرية ، ويشكل مركزا إداريا مع مديريات يافع : أعمال محافظة لحج. وترتبط يهر المنطقة بمنطقة المفلحي بطريق إسفلتية طولها (١١ كم).
(٧) وذو ناخب هذا هو واد فسيح في أعالي مرتفعات يافع العليا ، تحدث عنه الشيخ الناخبي في : «رحلة إلى يافع» (٢٧ ، ٢٩).
اقتسمت #يافع بلاد #حضرموت ، فكانت شبام وهينن للموسطه (١) ، وسيئون ومريمه لآل الضّبي (٢) ، وتريم للبعوس (٣) ـ
وفوقها بنادق من العلوق الغالية ـ والدولة ، أقام أناس منهم ب #سيئون ، وناس في باجلحبان ، بحصن بناه آل مطهّر ، فيه بئر عذبة الماء.
وأمّا بنو قاصد #اليافعيّون (٤) المرؤوسون بابن عفيف .. فقد كان منهم ناس قليل في هذا التّجهيز ، منهم : آل يزيد ، رئاستهم بحضرموت للبطاطيّ ؛ لأنّهم وإيّاهم شيء واحد ، وكان مسكنهم بالهجرين والقزه ، وفيه ناس أيضا من #الكلديين (٥) ، وناس من قبيلة #يهر (٦) ، يقال لهم : الشّناظير ، أقاموا بغيل ابن يمين ، فنسبه بعض النّاس إليهم.
وأمّا #الكساديّ : فكان من #ذي_ناخب (٧) ، وجاء بعد ذلك إلى #المكلّا. اه من
______
(١) الموسطه : حلف قبلي في يافع ، عاصمتهم بلدة القدمة ، حيث مقر شيوخهم آل النقيب .. ومن قبائلهم : آل الخلاقي ، العلسي ، الريوي ، القعيطي ، السعدي ، السعيدي ، الجرادي ، اليسلمي ، الرشيدي ، الحوثري ، العروي ، العيسائي ، الحنشي ، وتفصيل مناطقهم في : «معجم المقحفي» (١٦٨٤).
(٢) قبيلة من يافع العليا ، يمتازون بقوة الشكيمة ، يدينون بالطاعة لآل الشيخ علي.
(٣) لبعوس ـ الأبعوس : قبيلة وجبل في يافع ، ويقال لهم : (مكتب البعسي) ، وجبل لبعوس هو مركز مديرية يافع إحدى كبريات مديريات محافظة لحج ، وللأبعوس فرعان مهمان ؛ هما : الحوري ، والسّيلي.
(٤) بنو قاصد : قبيلة من يافع السفلى (والمقصود بالسفلى : مديريات رصد وجعار في أبين) ، من قبائلهم : آل يزيد ، آل البطاطي ، آل الذبياني ، آل العرمي ، آل طاهر.
(٥) الكلدي : نسبة إلى كلد ، بطن من قبائل يافع السفلى ، ديارهم في القارة من أعمال أبين مديرية رصد.
ومن فروعها : ١ ـ الجلادي : وهم : هويدي ، وعطوي ، ومعليسي ، وهيثمي. ٢ ـ منصّري : بركاني ، عياشي ، جدسي. ٣ ـ يوسفي. ٤ ـ ساعدي. ٥ ـ جريدي. ٦ ـ باقري. ٧ ـ داودي .. وغيرهم.
(٦) يهر : قبيلة حميرية يافعية كبيرة ، سكنت بلاد يافع ، ونسب إليها وادي يهر ، وهو واد خصيب يلتقي مسيله مع وادي بنا جوار قرية العسكرية ، ويشكل مركزا إداريا مع مديريات يافع : أعمال محافظة لحج. وترتبط يهر المنطقة بمنطقة المفلحي بطريق إسفلتية طولها (١١ كم).
(٧) وذو ناخب هذا هو واد فسيح في أعالي مرتفعات يافع العليا ، تحدث عنه الشيخ الناخبي في : «رحلة إلى يافع» (٢٧ ، ٢٩).
«بستان العجائب» للسّيّد محمّد بن سقّاف بن الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وفيه مخالفة لما سبق في المكلّا عن سبب اتّصال #الكساديّ بالمكلّا ، ولبعض ما في «الأصل» ، إلّا أنّه خلاف يسير ، لا يضرّ بأصل الخبر ، بل يتيسّر الجمع للنّاظر بينهما بأدنى تأمّل.
ومن ( #يهر) رئيس #الحضارم بالسومال الإيطاليّ الحاجّ محمّد عبادي بن عاطف بن عبيد بن جبران الأرّجانيّ ، وفي «إكليل #الهمدانيّ» : أنّ ذا يهر أحد أذواء #حمير ، وهو ابن الحارث بن سعد بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر ، وفيه يقول أسعد بن تبّع [من المتقارب] :
وقد كان ذو يهر في الأمو
ر يأمر من شاء لا يؤمر
وقصر ذي يهر على بعض يوم من #صنعاء بموضع في #بيت_حنبص ، وهو قصر جاهليّ يسكنه في عهدنا أبو نصر الحنبصيّ نسبة إليه ، وهو من أوعية العلم ، وفيه يقول بعض أهل عصره [من الطّويل] :
لعمرك ما الكلبيّ إن عدّ علمه
وعلم جبير والإمام أبي بكر
ودغفل في شجّيرة وابن شرية
بأعرف فيما حاولوا من أبي نصر
وهو محمّد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمّد بن وهب بن شرحبيل بن عريب بن زيد بن وهب بن يعفر بن زيد بن شمر بن شرحبيل بن أشمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب بن نوف بن يعفر بن الحارث بن شرح بن يعفر #ذي_يهر. اه باختصار لفظ
ومنه تعرف أنّ الشّناظير ليسوا من #يافع أنفسهم ، ولكن قد آختهم.
وقد انقسمت لبعوس في #تريم وأرباضها إلى فرق متعدّدة ، أقواهم آل غرامة ، ورئيسهم سالم بن غرامة صاحب حصن الدّكين الواقع في شرقيّ #دمّون ، وكان ابن أخيه عبد الله عوض غرامة ينازعه ، ولمّا مات في حدود سنة (١٢٢٦ ه) .. صفا لعبد الله الجوّ ، وكان شهما شجاعا ، لا يملأ الهول صدره قبل موقعه ، ولا يضيق به ذرعا إذا
949
وفيه مخالفة لما سبق في المكلّا عن سبب اتّصال #الكساديّ بالمكلّا ، ولبعض ما في «الأصل» ، إلّا أنّه خلاف يسير ، لا يضرّ بأصل الخبر ، بل يتيسّر الجمع للنّاظر بينهما بأدنى تأمّل.
ومن ( #يهر) رئيس #الحضارم بالسومال الإيطاليّ الحاجّ محمّد عبادي بن عاطف بن عبيد بن جبران الأرّجانيّ ، وفي «إكليل #الهمدانيّ» : أنّ ذا يهر أحد أذواء #حمير ، وهو ابن الحارث بن سعد بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر ، وفيه يقول أسعد بن تبّع [من المتقارب] :
وقد كان ذو يهر في الأمو
ر يأمر من شاء لا يؤمر
وقصر ذي يهر على بعض يوم من #صنعاء بموضع في #بيت_حنبص ، وهو قصر جاهليّ يسكنه في عهدنا أبو نصر الحنبصيّ نسبة إليه ، وهو من أوعية العلم ، وفيه يقول بعض أهل عصره [من الطّويل] :
لعمرك ما الكلبيّ إن عدّ علمه
وعلم جبير والإمام أبي بكر
ودغفل في شجّيرة وابن شرية
بأعرف فيما حاولوا من أبي نصر
وهو محمّد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمّد بن وهب بن شرحبيل بن عريب بن زيد بن وهب بن يعفر بن زيد بن شمر بن شرحبيل بن أشمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب بن نوف بن يعفر بن الحارث بن شرح بن يعفر #ذي_يهر. اه باختصار لفظ
ومنه تعرف أنّ الشّناظير ليسوا من #يافع أنفسهم ، ولكن قد آختهم.
وقد انقسمت لبعوس في #تريم وأرباضها إلى فرق متعدّدة ، أقواهم آل غرامة ، ورئيسهم سالم بن غرامة صاحب حصن الدّكين الواقع في شرقيّ #دمّون ، وكان ابن أخيه عبد الله عوض غرامة ينازعه ، ولمّا مات في حدود سنة (١٢٢٦ ه) .. صفا لعبد الله الجوّ ، وكان شهما شجاعا ، لا يملأ الهول صدره قبل موقعه ، ولا يضيق به ذرعا إذا
949
أ #محمد_مياس
حلّق #هدهدٌ فوق مطارح الجوف، فرأى القبائل مجتمعة، وفي كل مجلسٍ كان يسمع حديثًا عن الجوف، وعن اجتماع القبائل، وعن وساطةٍ جاءت من الشمال. وقبائل تهرع من الشرق والغرب.
هبط الهدهد قريبًا مني، ونظر في عيني وسأل:
ما الخبر؟
هل اجتمعوا ليبنوا صرحًا جديدًا لليمن؟
أم اجتمعوا ليزرعوا أرض الجوف التي عطشت طويلًا؟
أم قررت القبائل أن تطفئ نار الفرقة بين اليمنيين؟
أم أنهم اجتمعوا ليؤمّنوا طريق الصحراء، ويفتحوا الطريق الأسفلتي أمام أبناء الوطن الذين مزّقتهم الغربة، وأكل الشوق أعمارهم، حتى صار الوصول إلى ديارهم أمنيةً أكبر من أحلامهم؟
ظلّ الهدهد يكرر أسئلته... وأنا أطأطئ رأسي في صمتٍ ثقيل، كأن الكلمات اختنقت في صدري.
ثم قلت له:
لن أجيبك... اذهب.
فالعهد ليس عهد سبأ، ولا زمن الشورى التي كانت تجمع اليمنيين على كلمةٍ واحدة، ولا زمن عدل سليمان الذي كانت الطيور فيه تحمل البشائر لا الأخبار المثقلة بالوجع.
اذهب...
فاليمن التي تعرفها تغيّرت.
أرضٌ تقاسمتها الخلافات، وقلوبٌ فرّقتها الخصومات، وطرقٌ أغلقتها السياسة قبل أن تغلقها الرمال.
اذهب...
فقد تفرّق الجمع، حتى إذا تفرّق الرجال ذهبت ريحهم، وضاع صوت الحكمة بين ضجيج الخصومات، وصار الحنين إلى الوطن أشدَّ وجعًا من الغربة نفسها.
ما أقسى أن يرى الإنسان وطنه حاضرًا على الخريطة، غائبًا عن قلوب أبنائه.
وما أشد مرارة أن يبقى الطريق إلى الديار مغلقًا، بينما الطريق إلى الفرقة يُفتح كل يوم.
اللهم اجمع شمل اليمن، وألّف بين قلوب أهله، وافتح طرقه كما تفتح أبواب الرحمة، وردّ إليه أمنه ووحدته وكرامته، فإن الأوطان لا تبنيها الخصومات، وإنما تبنيها القلوب إذا اجتمعت.
والله من وراء القصد
#أمحمدمياس
حلّق #هدهدٌ فوق مطارح الجوف، فرأى القبائل مجتمعة، وفي كل مجلسٍ كان يسمع حديثًا عن الجوف، وعن اجتماع القبائل، وعن وساطةٍ جاءت من الشمال. وقبائل تهرع من الشرق والغرب.
هبط الهدهد قريبًا مني، ونظر في عيني وسأل:
ما الخبر؟
هل اجتمعوا ليبنوا صرحًا جديدًا لليمن؟
أم اجتمعوا ليزرعوا أرض الجوف التي عطشت طويلًا؟
أم قررت القبائل أن تطفئ نار الفرقة بين اليمنيين؟
أم أنهم اجتمعوا ليؤمّنوا طريق الصحراء، ويفتحوا الطريق الأسفلتي أمام أبناء الوطن الذين مزّقتهم الغربة، وأكل الشوق أعمارهم، حتى صار الوصول إلى ديارهم أمنيةً أكبر من أحلامهم؟
ظلّ الهدهد يكرر أسئلته... وأنا أطأطئ رأسي في صمتٍ ثقيل، كأن الكلمات اختنقت في صدري.
ثم قلت له:
لن أجيبك... اذهب.
فالعهد ليس عهد سبأ، ولا زمن الشورى التي كانت تجمع اليمنيين على كلمةٍ واحدة، ولا زمن عدل سليمان الذي كانت الطيور فيه تحمل البشائر لا الأخبار المثقلة بالوجع.
اذهب...
فاليمن التي تعرفها تغيّرت.
أرضٌ تقاسمتها الخلافات، وقلوبٌ فرّقتها الخصومات، وطرقٌ أغلقتها السياسة قبل أن تغلقها الرمال.
اذهب...
فقد تفرّق الجمع، حتى إذا تفرّق الرجال ذهبت ريحهم، وضاع صوت الحكمة بين ضجيج الخصومات، وصار الحنين إلى الوطن أشدَّ وجعًا من الغربة نفسها.
ما أقسى أن يرى الإنسان وطنه حاضرًا على الخريطة، غائبًا عن قلوب أبنائه.
وما أشد مرارة أن يبقى الطريق إلى الديار مغلقًا، بينما الطريق إلى الفرقة يُفتح كل يوم.
اللهم اجمع شمل اليمن، وألّف بين قلوب أهله، وافتح طرقه كما تفتح أبواب الرحمة، وردّ إليه أمنه ووحدته وكرامته، فإن الأوطان لا تبنيها الخصومات، وإنما تبنيها القلوب إذا اجتمعت.
والله من وراء القصد
#أمحمدمياس
#أبونادين
ظبين اثقف بن حلحل قرب الى المقه ثهوان بعل اوام صنم مذهب من غنائمهم في شبوة حينما رافقوا اميرهم شاعر اوتر ملك سبا وذي ريدان .
#ابو_نادين
هذا الصورة من #البرت_جام لنقش مكسور والسطر الاخير شبه منتهي ولكن بفضل الله استطعت معرفته من خلال أطراف الحروف المتبقية
- قرائتي قابلة للنقد والمراجعة
#المسند
ظبين اثقف بن حلحل قرب الى المقه ثهوان بعل اوام صنم مذهب من غنائمهم في شبوة حينما رافقوا اميرهم شاعر اوتر ملك سبا وذي ريدان .
#ابو_نادين
هذا الصورة من #البرت_جام لنقش مكسور والسطر الاخير شبه منتهي ولكن بفضل الله استطعت معرفته من خلال أطراف الحروف المتبقية
- قرائتي قابلة للنقد والمراجعة
#المسند
مغامرة ..
هكذا غامروا #الحضارم بالسفر على السفن الشراعية منذ القدم طلبآ للرزق الحلال وصلوا سواحل أفريقيا وشرق آسيا و دول الخليج وغيرها بحتآ عن العمل والمعيشة ...
الصور من عام 1938 لمجموعة من المهاجرين الحضارم على أحد السفن الخشبية التي متوجهة إلى سواحل أفريقيا ..
محمد عمر
هكذا غامروا #الحضارم بالسفر على السفن الشراعية منذ القدم طلبآ للرزق الحلال وصلوا سواحل أفريقيا وشرق آسيا و دول الخليج وغيرها بحتآ عن العمل والمعيشة ...
الصور من عام 1938 لمجموعة من المهاجرين الحضارم على أحد السفن الخشبية التي متوجهة إلى سواحل أفريقيا ..
محمد عمر