(التليد من موروث #يافع الفريد)
#القشاء (#القشوة )
وصناعاته الطينية التي تمثل
علاقة الانسان اليافعي الازلية بالطين .
اعداد /عبدالفتاح نصر #السنيدي
( الشتيت ابونصر #اليافعي)
اولاً: البعد الديني :
قال تعالى في سورة السجدة (الآية 7):
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ۖ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ}
تعتبر من أوضح الآيات التي تبين ارتباط الانسان بالطين منذ بداية خلق جنس البشر (آدم عليه السلام) التي كانت من مادة الطين أمه الاولى و أساس تكوينة الجسدي .
ولعل هذا الأرتباط الروحي الوثيق بابطين والارض جعل الانسان يحن دوما الى حظن امه الاولى منذ سفر التكوين الاول ، والطين بالنسبة للانسان اليافعي ليست تلك التربة الزراعية التي اتخذ منها اجدادنا مصدرا للقوت حتى غلفوا بطون وظهور الجبال بالمدرجات ، ولا ذلك الخلب الذي عانق الأحجار في تشييد القصور الشامخات فحسب ، بل كان للطين لوحات صاغتها ايادي القشائين ( #مدار = مدارين ) الاوائل تمثلت بادوات واواني المأكل والمشرب المتوارثة منذ عرف بداية تفتقة الفكر الإنساني وتشكل الحياة العاقلة حتى ظهر القشائين وصناعة القشوة .
اول معلمين وملهمين الانسان .
هي تلك المخلوقات التي أودع الله سبحانه وتعالى فيها غرائز مدهشة للهندسة والبناء، وجعل من "الطين" مادة أساسية تعتمد عليها تلك الكائنات الحية لتشييد مساكن مخروطة بدقة بالغة تحميها من عوادي الطبيعة والأعداء.
المعلمين الاوائل للانسان
لم تاتي هذه الحرفة للانسان بالصدفة بل هو الهام من الله من خلال أبرز المعلمين للانسان في استخدام الطين كعنصر أساسي ووسيلة من وسائل حياته ؛هي بعض الكائنات الحية من مخلوقات الله التي رآها تبني بيوتها بدقة وحرفية متناهية '
ومن ابرز تلك المخلوقات:
1. بعض الطيور مثل ماتسمى محليا ب "طيور السيل" والسنونو (الخطاف) وطيور اللقلق
تُعد بعض هذه الأنواع الطيور، وخاصة طيور السنونو (Swallows)، من أمهر البنائين بالطين في عالم الحيوان.
2. الحِربان جمع حِربي وبانية الخير وهي "دبابير الطين (الزنابير الطّينة)" يوجد نوع شهير من الحشرات يُعرف بـ "الدبور البنّاء" (Mud Dauber).
3. الكببة " الأرضة" و "النمل الأبيض" (اليَخُور / المَشْط) يبني النمل الأبيض مستعمرات وقلاعاً طينية شاهقة وضخمة في بعض البيئات، تُعتبر معجزة هندسية في التهوية والتبريد الذاتي، حيث يخلط الطين بإفرازاته ليصبح بصلابة الصخر.
ثانياً: الدلالات اللغوية لمفردة قشُاء التي كانت تطلق في يافع على الحرفي والخبير بصناعة الادوات من خامات الطين .
وللغوص في اغوار اللغة نجد ان هذه التسمية قد اشتقت من اسم اهم أداة يصنعها وهي " #القشوة ".
و في اللسان العربي القديم، وتحديداً في لهجة #يافع #الحميرية وامتداداتها في جنوب شبه الجزيرة العربية، تُعد مفردة "القشوة" من الشواهد اللغوية الحية على تفاعل الإنسان مع بيئته وطريقة تطويعه للمواد.
إذا تتبعنا الجذور اللغوية والاشتقاقية لهذه المفردة في المعاجم العربية واللسان الحميري، نجد لها توجيهاً دلالياً بليغاً يربط بين "الاسم" و"طبيعة الصنع والوظيفة"، وذلك عبر الاحتمالات اللغوية التالية:
1. الجذر (ق ش و) أو (ق ش ي): القشرة والغطاء الخارجي
في معجم مقاييس اللغة لابن فارس والقاموس المحيط، يدور جذر "قَشَا" أو "قَشَى" حول معنى التغطية، أو نزع القشرة، أو الشيء الذي يَبْسُ ويجفّ فيكون كالقشرة.
علاقتها بالأداة: عندما يُصنع قدر الطين، فإنه يمر بمرحلة الجفاف (اليُبس) حتى يصبح له غلاف خارجي صلب وقاسٍ كالقشرة المحروقة بفعل النار (التخزف).
وفي بعض الاستعمالات اللحميرية القديمة، يُطلق اللفظ على الوعاء الذي يقشر فيه الشيء أو يحويه كالغلاف.
2. التداخل مع الجذر (ق ش ف): اليُبس والخشونة
في لسان العرب، المُقْشَفّ أو القَشَف هو الشيء الذي جفّ وتغيّر وظهرت عليه الخشونة من أثر البيئة أو النار. وقدر الطين (القشوة) يتميز بخشونة ملمسه الخارجي قبل الصقل وبعد الطبخ في المحرق، حيث يكتسب صلابة وخشونة تميزه عن أواني المعادن، فكأن اللفظ عُدّل تخفيفاً في اللسان اليافعي من القشافة أو اليُبس إلى "قشوة" للدلالة على الإناء الخارجي الخشن والصلب.
3. الدلالة الوظيفية في الموروث الحميري واليافعي
الوعاء الطيني (القشوة) يتميز بجدرانه السميكة التي تحفظ الحرارة بداخلها وتمنع احتراق الطعام (العصيد أو اللحم) مباشرة بالنار، بل تنضجه بالتدريج. هذه السماكة والصلابة تجعل الإناء بمثابة "الحصن أو القشرة الواقية" للطعام المقذوف في جوفه؛ ومن هنا جاءت التسمية لتربط بين صلابة جدار الطين المحروق ووظيفته الحافظة.
#القشاء (#القشوة )
وصناعاته الطينية التي تمثل
علاقة الانسان اليافعي الازلية بالطين .
اعداد /عبدالفتاح نصر #السنيدي
( الشتيت ابونصر #اليافعي)
اولاً: البعد الديني :
قال تعالى في سورة السجدة (الآية 7):
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ۖ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ}
تعتبر من أوضح الآيات التي تبين ارتباط الانسان بالطين منذ بداية خلق جنس البشر (آدم عليه السلام) التي كانت من مادة الطين أمه الاولى و أساس تكوينة الجسدي .
ولعل هذا الأرتباط الروحي الوثيق بابطين والارض جعل الانسان يحن دوما الى حظن امه الاولى منذ سفر التكوين الاول ، والطين بالنسبة للانسان اليافعي ليست تلك التربة الزراعية التي اتخذ منها اجدادنا مصدرا للقوت حتى غلفوا بطون وظهور الجبال بالمدرجات ، ولا ذلك الخلب الذي عانق الأحجار في تشييد القصور الشامخات فحسب ، بل كان للطين لوحات صاغتها ايادي القشائين ( #مدار = مدارين ) الاوائل تمثلت بادوات واواني المأكل والمشرب المتوارثة منذ عرف بداية تفتقة الفكر الإنساني وتشكل الحياة العاقلة حتى ظهر القشائين وصناعة القشوة .
اول معلمين وملهمين الانسان .
هي تلك المخلوقات التي أودع الله سبحانه وتعالى فيها غرائز مدهشة للهندسة والبناء، وجعل من "الطين" مادة أساسية تعتمد عليها تلك الكائنات الحية لتشييد مساكن مخروطة بدقة بالغة تحميها من عوادي الطبيعة والأعداء.
المعلمين الاوائل للانسان
لم تاتي هذه الحرفة للانسان بالصدفة بل هو الهام من الله من خلال أبرز المعلمين للانسان في استخدام الطين كعنصر أساسي ووسيلة من وسائل حياته ؛هي بعض الكائنات الحية من مخلوقات الله التي رآها تبني بيوتها بدقة وحرفية متناهية '
ومن ابرز تلك المخلوقات:
1. بعض الطيور مثل ماتسمى محليا ب "طيور السيل" والسنونو (الخطاف) وطيور اللقلق
تُعد بعض هذه الأنواع الطيور، وخاصة طيور السنونو (Swallows)، من أمهر البنائين بالطين في عالم الحيوان.
2. الحِربان جمع حِربي وبانية الخير وهي "دبابير الطين (الزنابير الطّينة)" يوجد نوع شهير من الحشرات يُعرف بـ "الدبور البنّاء" (Mud Dauber).
3. الكببة " الأرضة" و "النمل الأبيض" (اليَخُور / المَشْط) يبني النمل الأبيض مستعمرات وقلاعاً طينية شاهقة وضخمة في بعض البيئات، تُعتبر معجزة هندسية في التهوية والتبريد الذاتي، حيث يخلط الطين بإفرازاته ليصبح بصلابة الصخر.
ثانياً: الدلالات اللغوية لمفردة قشُاء التي كانت تطلق في يافع على الحرفي والخبير بصناعة الادوات من خامات الطين .
وللغوص في اغوار اللغة نجد ان هذه التسمية قد اشتقت من اسم اهم أداة يصنعها وهي " #القشوة ".
و في اللسان العربي القديم، وتحديداً في لهجة #يافع #الحميرية وامتداداتها في جنوب شبه الجزيرة العربية، تُعد مفردة "القشوة" من الشواهد اللغوية الحية على تفاعل الإنسان مع بيئته وطريقة تطويعه للمواد.
إذا تتبعنا الجذور اللغوية والاشتقاقية لهذه المفردة في المعاجم العربية واللسان الحميري، نجد لها توجيهاً دلالياً بليغاً يربط بين "الاسم" و"طبيعة الصنع والوظيفة"، وذلك عبر الاحتمالات اللغوية التالية:
1. الجذر (ق ش و) أو (ق ش ي): القشرة والغطاء الخارجي
في معجم مقاييس اللغة لابن فارس والقاموس المحيط، يدور جذر "قَشَا" أو "قَشَى" حول معنى التغطية، أو نزع القشرة، أو الشيء الذي يَبْسُ ويجفّ فيكون كالقشرة.
علاقتها بالأداة: عندما يُصنع قدر الطين، فإنه يمر بمرحلة الجفاف (اليُبس) حتى يصبح له غلاف خارجي صلب وقاسٍ كالقشرة المحروقة بفعل النار (التخزف).
وفي بعض الاستعمالات اللحميرية القديمة، يُطلق اللفظ على الوعاء الذي يقشر فيه الشيء أو يحويه كالغلاف.
2. التداخل مع الجذر (ق ش ف): اليُبس والخشونة
في لسان العرب، المُقْشَفّ أو القَشَف هو الشيء الذي جفّ وتغيّر وظهرت عليه الخشونة من أثر البيئة أو النار. وقدر الطين (القشوة) يتميز بخشونة ملمسه الخارجي قبل الصقل وبعد الطبخ في المحرق، حيث يكتسب صلابة وخشونة تميزه عن أواني المعادن، فكأن اللفظ عُدّل تخفيفاً في اللسان اليافعي من القشافة أو اليُبس إلى "قشوة" للدلالة على الإناء الخارجي الخشن والصلب.
3. الدلالة الوظيفية في الموروث الحميري واليافعي
الوعاء الطيني (القشوة) يتميز بجدرانه السميكة التي تحفظ الحرارة بداخلها وتمنع احتراق الطعام (العصيد أو اللحم) مباشرة بالنار، بل تنضجه بالتدريج. هذه السماكة والصلابة تجعل الإناء بمثابة "الحصن أو القشرة الواقية" للطعام المقذوف في جوفه؛ ومن هنا جاءت التسمية لتربط بين صلابة جدار الطين المحروق ووظيفته الحافظة.
فائدة في الفصيح والعامّي:
المثير للاهتمام أن كلمة "القشوة" في بعض المعاجم العربية القديمة تُطلق أيضاً على "سلة مستديرة مغشاة بجلد تُحفظ فيها الثياب أو الطيب"، مما يؤكد أن دلالة اللفظ تدور دائماً حول الوعاء المستدير المحكم الحافظ لما في داخله. وفي لسان يافع، نُقلت هذه الدلالة ببراعة لتُطلق حصراً على ذلك القدر الطيني المهيب الذي يحتضن "العصيد واللحم" وينضجه على مهل الجمر.
ثالثاً:
العمق التاريخي لمهنة #القشاء في صناعة القشي :
بما ان الطين رفيقة الأنامل الأولى
مذ وعى الإنسان الأول وجوده على هذه البسيطة، حين تطلعت عيناه نحو الأرض التي يطأها، فلم يجد أحنّ عليه ولا أطوع لبنانه من أديمها. إن صناعة الفخار والخزف على يد القشائين في يافع ليست مجرد حرفة يدوية غابرة، بل هي التوقيع الحضاري الأول الذي خطه الإنسان على صفحات التاريخ منذ العصور الحجرية السحيقة.
قبل أن يعرف البشر صهر المعادن وتشكيل الحديد، كان الطين هو العجينة السحرية التي روّضها الصياد والزارع الأول. لقد كانت هذه الحرفة بمثابة القفزة الوجودية العظمى؛ حيث تحول الإنسان من مرحلة الاستهلاك والاتكال على ما تجود به الطبيعة في صورتها الخام، إلى مرحلة الخلق والابتكار، محولاً حفنة من التراب المبلل بالماء، بفعل جذوة النار، إلى أوعية تحفظ قوته، وتصون حياته، وتعلن ولادة الفجر الحرفي للبشرية.
رابعاً:
معجم الآنية الترابية اليافعية وأسرارها.
تعددت الخامات الطينية وتنوعت أسماؤها في لسان اليفع الحميريين القدامى ، فكان "المَدَر" وهو الطين اللزج الصلب المتماسك، و"الحَرَض"، و"الخزف" بعد أن تشويه النار وتكسبه صلابة الصخر. ومن هذه الخامات الطاهرة، غزل الأجداد بأيديهم الخشنة معجمًا من الآنية والنشور الحياتية التي غدت عصب البيت وروح المعيشة، ومنها:
#القشوة : ذلك القدر الطيني المهيب، المصنوع بعناية ليتحمل الصبر على لهب النار، حيث ينضج فيه اللحم على مهل، ويعصَد فيه العصيد اليافعي لتخرج كرمًا دافئًا يملأ البطون.
وقد تتراوح احجامها مابسن المتوسط الذي يتسع لجمسة لتر الى القشي العملاقة التي كانت تطبخ بها ولائم العزائم زمان لتتسع الى اكثر من ذبيحتين غنم .
#المحمس المقلال الترابي: مقلاة الأرض العريضة، التي تتهادى عليها أقراص الخبز البر، فتكتسب من حمرة الطين نكهة لا تجاريها أحدث مواقد العصر.
#القروة: الإناء الصغير المستدير، الذي يُقرب إلى الشفاه بشغف، ليُشرب منه المرق الساخن، أو تُرتشف فيه القهوة المرة الفواحة بيقظة الصباح.
المافي (#الموفى): التنور الطيني القابع في زاوية البيت كأنه محراب بركة؛ فيه يخبز العيش، وفيه يتشرب لحم الحنيذ حرارة الجمر الهادئة حتى يذوب لينًا.
#الجحلة: قارورة المونة والخير، المصنوعة بإحكام لحفظ السمن البلدي و"السليط" (الزيت)، تحميه من عوادي الزمن وتبقيه عذبًا نقيًا.
الجرار (جمع جرة): حارسات الماء البارد، اللواتي يقفن في ظلال البيوت، يملأن الصدور ريًا بعد جلب الماء من العيون والآبار، بفضل مسامها الطينية التي تتنفس نسيم الهواء.
#المسخنة و #المقشدة:
أدوات متخصصة في طقوس السمن البقري، حيث يُطبخ فيها الدهن ويُقشد، لتفصل الرغوة عن الذهب الأصفر الصافي.
#المقطرة (المبخرة): تحفة الطين التي تحمل الجمر، ليصعد منها طيب البخور واللبان، فيمتزج عطر الأرض بعطر السماء في زوايا الديار.
وحتى اداة الكيف فقد حاول القشاء صنع مداعة ترابية ومع انها لم تصمد امام المدائع الخشبية إلأ ان #البوري الطيني الذي يعلوها لحمل النار والتنباك بقي الى وقتنا الراهن.
خامساً:
كيمياء الحرفة.. كيف ينطق الطين؟
إن تحويل الطين من مجرد وادٍ راكد إلى إناء ينبض بالاستخدام هو عملية تماثل طقوس الولادة، وتمر بمراحل دقيقة توارثها الأبناء عن الأجداد:
الاستجلاب والتنقية: يُجلب #الطين ( #المدر ) من بطون الأودية ومساقط السيول حيث النقاء واللزوجة العالية. يُجفف أولاً، ثم يُدق ويُغربل لتنقيته من الشوائب والحصى الصغيرة التي قد تتسبب في كسر الإناء لاحقًا.
#التخمير والمعك (العجن): يُغمر الطين بالماء ويُترك ليتخمر أيامًا حتى تتجانس جزيئاته. بعد ذلك، تبدأ مرحلة "المعك" الشاقة باليدين والقدمين، حيث يُعجن الطين بقوة لطرد فقاعات الهواء منه تمامًا، لأن أي جيب هوائي سيتمدد في النار ويؤدي إلى انفجار الآنية.
التشكيل بالبنان: فوق قطعة من الخشب أو "الدولاب" التقليدي البسيط، تبدأ الأنامل بمداعبة كتلة الطين. ترتفع الجدران وتتحدد الملامح (قشوة، أو جحلة، أو مقطرة) بلمسات سحرية تعتمد على حس الفنان وخبرة السنين.
#التجفيف والتشذيب: تُترك الأواني المشكلة حديثًا في مكان ظليل بعيدًا عن شمس الهجير المباشرة لتجف ببطء، وتسمى هذه المرحلة "الخضير"، حيث تُصقل حوافها وتُزين ببعض النقوش والحزوز التقليدية.
المثير للاهتمام أن كلمة "القشوة" في بعض المعاجم العربية القديمة تُطلق أيضاً على "سلة مستديرة مغشاة بجلد تُحفظ فيها الثياب أو الطيب"، مما يؤكد أن دلالة اللفظ تدور دائماً حول الوعاء المستدير المحكم الحافظ لما في داخله. وفي لسان يافع، نُقلت هذه الدلالة ببراعة لتُطلق حصراً على ذلك القدر الطيني المهيب الذي يحتضن "العصيد واللحم" وينضجه على مهل الجمر.
ثالثاً:
العمق التاريخي لمهنة #القشاء في صناعة القشي :
بما ان الطين رفيقة الأنامل الأولى
مذ وعى الإنسان الأول وجوده على هذه البسيطة، حين تطلعت عيناه نحو الأرض التي يطأها، فلم يجد أحنّ عليه ولا أطوع لبنانه من أديمها. إن صناعة الفخار والخزف على يد القشائين في يافع ليست مجرد حرفة يدوية غابرة، بل هي التوقيع الحضاري الأول الذي خطه الإنسان على صفحات التاريخ منذ العصور الحجرية السحيقة.
قبل أن يعرف البشر صهر المعادن وتشكيل الحديد، كان الطين هو العجينة السحرية التي روّضها الصياد والزارع الأول. لقد كانت هذه الحرفة بمثابة القفزة الوجودية العظمى؛ حيث تحول الإنسان من مرحلة الاستهلاك والاتكال على ما تجود به الطبيعة في صورتها الخام، إلى مرحلة الخلق والابتكار، محولاً حفنة من التراب المبلل بالماء، بفعل جذوة النار، إلى أوعية تحفظ قوته، وتصون حياته، وتعلن ولادة الفجر الحرفي للبشرية.
رابعاً:
معجم الآنية الترابية اليافعية وأسرارها.
تعددت الخامات الطينية وتنوعت أسماؤها في لسان اليفع الحميريين القدامى ، فكان "المَدَر" وهو الطين اللزج الصلب المتماسك، و"الحَرَض"، و"الخزف" بعد أن تشويه النار وتكسبه صلابة الصخر. ومن هذه الخامات الطاهرة، غزل الأجداد بأيديهم الخشنة معجمًا من الآنية والنشور الحياتية التي غدت عصب البيت وروح المعيشة، ومنها:
#القشوة : ذلك القدر الطيني المهيب، المصنوع بعناية ليتحمل الصبر على لهب النار، حيث ينضج فيه اللحم على مهل، ويعصَد فيه العصيد اليافعي لتخرج كرمًا دافئًا يملأ البطون.
وقد تتراوح احجامها مابسن المتوسط الذي يتسع لجمسة لتر الى القشي العملاقة التي كانت تطبخ بها ولائم العزائم زمان لتتسع الى اكثر من ذبيحتين غنم .
#المحمس المقلال الترابي: مقلاة الأرض العريضة، التي تتهادى عليها أقراص الخبز البر، فتكتسب من حمرة الطين نكهة لا تجاريها أحدث مواقد العصر.
#القروة: الإناء الصغير المستدير، الذي يُقرب إلى الشفاه بشغف، ليُشرب منه المرق الساخن، أو تُرتشف فيه القهوة المرة الفواحة بيقظة الصباح.
المافي (#الموفى): التنور الطيني القابع في زاوية البيت كأنه محراب بركة؛ فيه يخبز العيش، وفيه يتشرب لحم الحنيذ حرارة الجمر الهادئة حتى يذوب لينًا.
#الجحلة: قارورة المونة والخير، المصنوعة بإحكام لحفظ السمن البلدي و"السليط" (الزيت)، تحميه من عوادي الزمن وتبقيه عذبًا نقيًا.
الجرار (جمع جرة): حارسات الماء البارد، اللواتي يقفن في ظلال البيوت، يملأن الصدور ريًا بعد جلب الماء من العيون والآبار، بفضل مسامها الطينية التي تتنفس نسيم الهواء.
#المسخنة و #المقشدة:
أدوات متخصصة في طقوس السمن البقري، حيث يُطبخ فيها الدهن ويُقشد، لتفصل الرغوة عن الذهب الأصفر الصافي.
#المقطرة (المبخرة): تحفة الطين التي تحمل الجمر، ليصعد منها طيب البخور واللبان، فيمتزج عطر الأرض بعطر السماء في زوايا الديار.
وحتى اداة الكيف فقد حاول القشاء صنع مداعة ترابية ومع انها لم تصمد امام المدائع الخشبية إلأ ان #البوري الطيني الذي يعلوها لحمل النار والتنباك بقي الى وقتنا الراهن.
خامساً:
كيمياء الحرفة.. كيف ينطق الطين؟
إن تحويل الطين من مجرد وادٍ راكد إلى إناء ينبض بالاستخدام هو عملية تماثل طقوس الولادة، وتمر بمراحل دقيقة توارثها الأبناء عن الأجداد:
الاستجلاب والتنقية: يُجلب #الطين ( #المدر ) من بطون الأودية ومساقط السيول حيث النقاء واللزوجة العالية. يُجفف أولاً، ثم يُدق ويُغربل لتنقيته من الشوائب والحصى الصغيرة التي قد تتسبب في كسر الإناء لاحقًا.
#التخمير والمعك (العجن): يُغمر الطين بالماء ويُترك ليتخمر أيامًا حتى تتجانس جزيئاته. بعد ذلك، تبدأ مرحلة "المعك" الشاقة باليدين والقدمين، حيث يُعجن الطين بقوة لطرد فقاعات الهواء منه تمامًا، لأن أي جيب هوائي سيتمدد في النار ويؤدي إلى انفجار الآنية.
التشكيل بالبنان: فوق قطعة من الخشب أو "الدولاب" التقليدي البسيط، تبدأ الأنامل بمداعبة كتلة الطين. ترتفع الجدران وتتحدد الملامح (قشوة، أو جحلة، أو مقطرة) بلمسات سحرية تعتمد على حس الفنان وخبرة السنين.
#التجفيف والتشذيب: تُترك الأواني المشكلة حديثًا في مكان ظليل بعيدًا عن شمس الهجير المباشرة لتجف ببطء، وتسمى هذه المرحلة "الخضير"، حيث تُصقل حوافها وتُزين ببعض النقوش والحزوز التقليدية.
#المصهر (الطبخ بالنار): وهي المرحلة الختامية والحاسمة؛ تُصف الأواني في "المحرق" أو الفرن التقليدي (الموقد الكبير)، وتُغطى بالحطب والجريد، وتُشعل النيران لساعات طويلة حتى تحمر الأواني وتصل إلى درجة #التخزف، فتتحول العجينة الرخوة إلى مادة صلبة غير قابلة للذوبان، جاهزة لمواجهة الأيام.
سادساً:
البعد الثقافي والبيئي لأواني الطين.
لم تكن هذه الصناعات مجرد سدٍ لحاجة بيولوجية، بل كانت تعبيرًا عن التناغم المطلق بين الإنسان وبيئته. إن للأواني الطينية خصائص صحية وبيئية تعجز عنها أواني "التيفال" و"الألومنيوم" الحديثة؛ فالطين مادة قلوية طبيعية، تتفاعل إيجابيًا مع الأطعمة الحمضية، وتحافظ على القيمة الغذائية للمرق واللحم. كما أن خاصية التبريد الذاتي في "الجرار" بفعل التبخير السطحي للمسام تعد معجزة هندسية بسيطة وباهرة.
علاوة على ذلك، تحمل هذه الأدوات قيمة وجدانية؛ فكل حز على جدار "القشوة" أو "المقطرة" هو بمثابة بصمة إبهام لجد قديم، حكاية من حكايا الصبر، ورمز للبركة التي كانت تحل في بيوت الطين وحصون الجبال. إنها الذاكرة الحية التي تُذكّرنا على الدوام بـأننا، في البدء والمنتهى، أبناء هذه الأرض السمرة.
...........
سادساً:
البعد الثقافي والبيئي لأواني الطين.
لم تكن هذه الصناعات مجرد سدٍ لحاجة بيولوجية، بل كانت تعبيرًا عن التناغم المطلق بين الإنسان وبيئته. إن للأواني الطينية خصائص صحية وبيئية تعجز عنها أواني "التيفال" و"الألومنيوم" الحديثة؛ فالطين مادة قلوية طبيعية، تتفاعل إيجابيًا مع الأطعمة الحمضية، وتحافظ على القيمة الغذائية للمرق واللحم. كما أن خاصية التبريد الذاتي في "الجرار" بفعل التبخير السطحي للمسام تعد معجزة هندسية بسيطة وباهرة.
علاوة على ذلك، تحمل هذه الأدوات قيمة وجدانية؛ فكل حز على جدار "القشوة" أو "المقطرة" هو بمثابة بصمة إبهام لجد قديم، حكاية من حكايا الصبر، ورمز للبركة التي كانت تحل في بيوت الطين وحصون الجبال. إنها الذاكرة الحية التي تُذكّرنا على الدوام بـأننا، في البدء والمنتهى، أبناء هذه الأرض السمرة.
...........
#زيد_بن_يحيى_المحبشي #المحبشي
شخصيه من شخصيات الادب. والفكر والتاريخ
انه الاستاذ الفاضل المؤرخ والباحث #زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد #المحبشي
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
باحث، صحفي، مزارع ورعوي في حقول المعرفة.
مولده بقرية جبل #المحبشي من أعمال محابشة #حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.
التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
درس مُقدمات العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن وعلومه، لدى عدد من علماء #المحابشة و #صنعاء و #صعدة، منهم: صلاح بن أحمد #فليته - من علماء بني معاذ #صعدة، شمس الدين بن محمد شرف الدين #الباشا - من علماء #صنعاء، عبدالرحمن #القاسمي - من علماء #ضحيان #صعدة، محمد بن يحيى بن هادي #الشمري - فقيه ومهندس وأستاذ جامعي.
حضر المجالس العلمية لعدد من العلماء، منهم: حسن بن علي بن عجلان #النعمي، المرتضى بن زيد #المحطوري، علي بن أحمد #أبو_هادي.
ثانياً: التعليم النظامي:
حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.
حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.
حصل على الثانوية العامة/ القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.
أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.
حصل على درجة #البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية، كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.
شارك في العديد من الدورات العلمية في مجالات معرفية متنوعة، منها:
1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.
2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.
3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.
4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.
السجل الوظيفي:
التحق بالعمل الحكومي بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع لها، وأسندت له العديد من المهام، منها:
1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".
2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".
3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".
4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.
5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.
6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.
عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:
1 - صحيفة #الأمة الصادرة عن #حزب_الحق، "1997 - 2007".
2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.
الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:
1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.
2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.
3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.
4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.
5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.
6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".
7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.
8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.
9 - ناشط ميداني في الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".
10 - ناشط ميداني في اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.
11 - ناشط ميداني في مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".
الشهائد التقديرية:
حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:
1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.
2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.
3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.
4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.
5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.
6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.
شخصيه من شخصيات الادب. والفكر والتاريخ
انه الاستاذ الفاضل المؤرخ والباحث #زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد #المحبشي
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
باحث، صحفي، مزارع ورعوي في حقول المعرفة.
مولده بقرية جبل #المحبشي من أعمال محابشة #حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.
التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
درس مُقدمات العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن وعلومه، لدى عدد من علماء #المحابشة و #صنعاء و #صعدة، منهم: صلاح بن أحمد #فليته - من علماء بني معاذ #صعدة، شمس الدين بن محمد شرف الدين #الباشا - من علماء #صنعاء، عبدالرحمن #القاسمي - من علماء #ضحيان #صعدة، محمد بن يحيى بن هادي #الشمري - فقيه ومهندس وأستاذ جامعي.
حضر المجالس العلمية لعدد من العلماء، منهم: حسن بن علي بن عجلان #النعمي، المرتضى بن زيد #المحطوري، علي بن أحمد #أبو_هادي.
ثانياً: التعليم النظامي:
حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.
حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.
حصل على الثانوية العامة/ القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.
أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.
حصل على درجة #البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية، كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.
شارك في العديد من الدورات العلمية في مجالات معرفية متنوعة، منها:
1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.
2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.
3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.
4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.
السجل الوظيفي:
التحق بالعمل الحكومي بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع لها، وأسندت له العديد من المهام، منها:
1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".
2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".
3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".
4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.
5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.
6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.
عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:
1 - صحيفة #الأمة الصادرة عن #حزب_الحق، "1997 - 2007".
2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.
الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:
1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.
2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.
3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.
4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.
5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.
6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".
7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.
8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.
9 - ناشط ميداني في الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".
10 - ناشط ميداني في اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.
11 - ناشط ميداني في مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".
الشهائد التقديرية:
حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:
1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.
2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.
3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.
4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.
5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.
6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.
الإنتاج الفكري:
له أكثر من 500 مادة ما بين دراسة وبحث ومقالة في جوانب متعددة دينية - اجتماعية - ثقافية - تاريخية - سياسية - دولية - إقليمية - محلية.
كتب للعديد من الصحف والمواقع المحلية والعربية والدولية، منها:
1 - صحيفة السياسية وقراءات سياسية، "2003 - 2011".
2 - صحيفة الأمة، "2000 - 2007".
3 - صحيفتي الشموع الأسبوعية وأخبار اليوم اليومية ومجلة أضواء الشموع، 2005.
4 - مواقع وكالة الأنباء اليمنية سبأ وصحيفة السياسية بصنعاء، "أغسطس 2019 - 2024".
5 - صحيفة أدم وحواء، صحيفة الشورى، صحيفة البلاغ، صحيفة اليمن، صحيفة وموقع حشد، موقع وصحيفة وطن الفلسطينية بواشنطن، موقع صوت العروبة الفلسطيني بواشنطن، صحيفة رأي اليوم اللندنية، صحيفة القدس العربي، شبكة النبأ المعلوماتية العراقية، المنار المقدسية، موقع قناة الاتجاه العراقية، مواقع قنوات اليمن وسبأ والإيمان .. الخ.
له العديد من الأبحاث والدراسات والكتب المنشورة والمخطوطة.
أولاً: أبحاث غير منشورة:
1 - صنع القرار السياسي الداخلي في إيران، بحث تخرج.
2 - مفهوم القوامة في الإسلام.
3 - التحولات الديمقراطية بدولة قطر.
4 - أثر حرب الخليج الثانية على النظام العالمي الجديد.
5 - سباق التسلح الهندي - الباكستاني وأثره على أمن الخليج العربي.
6 - حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
7 - حزب الله وأثره على الأمن القومي العربي.
8 - حزب الحق ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية.
9 - المركز التعليمي بالمحابشة .. الفاعلية والمعوقات.
10 - الصراع القبلي والحزبي في محافظة حجة.
11 - القات وتأثيراته وموقف الشرع منه.
12 - علاقة وسائل الإعلام بالظاهرة الإجرامية.
13 - كيف يمكن إيجاد قضاة مجتهدين؟.
14 - مدى اهتمام صحيفتي الوحدة والأمة بالانتخابات الرئاسية، 2002.
15 - دور اليمن في السياسة الدولية كهدف من واقع صحيفتي الثورة، سبتمبر2000 و26 سبتمبر النصف الأول من العام 2001.
16 - المركز التعليمي بالمحابشة ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية، استبيان تحليلي استقصائي.
17 - تقييم أداء حكومتي عبدالكريم الإرياني وعبدالقادر باجمال.
18 - الانتخابات البرلمانية في الدائرة 255 - مديرية المحابشة، للدورتين 1993 و1997، استطلاع ميداني.
19 - تقييم أداء المجلس المحلي بالدائرة 255، مديرية المحابشة.
20 - العلاقات اليمنية - العراقية، تم نهبه في أحداث 2011.
21 - العلاقات اليمنية - اللبنانية، تم نهبه في أحداث 2011.
22 - العلاقات اليمنية - الليبية، تم نهبه في أحداث 2011.
23 - العلاقات اليمنية - الإيرانية، تم نهبه في أحداث 2011.
24 - علاقات اليمن بجمهورية جزر القمر الإسلامي، تم نهبه في أحداث 2011.
ثانياً: كتب مخطوطة:
1 - الموسوعة الثقافية، 15 كراس.
2 - المحابشة جوهرة بلاد الشرف، كتاب توثيقي حول مدينة المحابشة الأرض والإنسان والحضارة، لا يزال في إطار الإعداد.
3 - نفحات عَطِرة من سِيرهم العَطِرة، كتاب موسوعي يتحدث فيه الكاتب عن كوكبة مُختارة من الأعلام.
ثالثاً: أبحاث نشرها مركز البحوث والمعلومات بصنعاء ضمن كتب:
1 - العلاقات اليمنية - الجيبوتية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول القرن الإفريقي، 2003.
2 - العلاقات اليمنية - الألمانية، صدر ضمن كتاب: اليمن والدول الكبرى - الجزء الثاني، 2004.
3 - العلاقات اليمنية - البحرينية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول مجلس التعاون الخليجي، 2005.
4 - الجذور التاريخية للعلاقات اليمنية - الصينية 166 ق.م - 1962، صدر ضمن كتاب: اليمن والصين خمسون عاما من العلاقات، 2006.
5 - أهمية البُعد التشريعي والقانوني في معالجة قضايا الثأر في اليمن، وكذا: رؤية تأصيلية لظاهرة الثأر، ضمن كتاب: ظاهرة الثأر في اليمن، 2004.
6 - أهمية البعد التشريعي في المبادرة اليمنية لتفعيل الجامعة العربية، ضمن كتاب: المبادرة اليمنية لتفعيل العمل العربي المشترك، 2003.
7 - نشر 28 كُتيب بي دي إف خلال الفترة " نوفمبر 2022 - أبريل 2026"، و117 مادة بين بحث ودراسة ومقالة خلال الفترة "17 أغسطس 2019 - 14 أكتوبر 2023"، تناولت مُختلف مجالات المعرفة.
له كتابات متناثرة نشرها خلال الفترة "2011 - 2019" بمدوناته على قوقل وإيلاف وبعض مواقع المنتديات العربية والصحف المحلية.
ينتسب صاحب الترجمة لأسرة محسن #المحبشي، وهي فخيذة من مئات الفخائد المُشكلة لأسرة بيت المحبشي في اليمن.
سكنت هذه الأسرة قرية جبل المحبشي ب #حجة، وجدها الجامع الشيخ أحمد بن محسن بن القاضي علي - كانت له هجرة علمية بقرية المسبح غرب قرية جبل المحبشي بحجة - بن أحمد بن صالح بن الشيخ محمد - عالم فاضل له مصحف بخط يده انتهى من #زبره في 27 شوال 1183 هـ - بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي.
أنجب هذا الشيخ الجليل ولدان هما محسن وعبدالله.
#محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ثلاثة أولاد هم حسن وأحمد وعائض.
له أكثر من 500 مادة ما بين دراسة وبحث ومقالة في جوانب متعددة دينية - اجتماعية - ثقافية - تاريخية - سياسية - دولية - إقليمية - محلية.
كتب للعديد من الصحف والمواقع المحلية والعربية والدولية، منها:
1 - صحيفة السياسية وقراءات سياسية، "2003 - 2011".
2 - صحيفة الأمة، "2000 - 2007".
3 - صحيفتي الشموع الأسبوعية وأخبار اليوم اليومية ومجلة أضواء الشموع، 2005.
4 - مواقع وكالة الأنباء اليمنية سبأ وصحيفة السياسية بصنعاء، "أغسطس 2019 - 2024".
5 - صحيفة أدم وحواء، صحيفة الشورى، صحيفة البلاغ، صحيفة اليمن، صحيفة وموقع حشد، موقع وصحيفة وطن الفلسطينية بواشنطن، موقع صوت العروبة الفلسطيني بواشنطن، صحيفة رأي اليوم اللندنية، صحيفة القدس العربي، شبكة النبأ المعلوماتية العراقية، المنار المقدسية، موقع قناة الاتجاه العراقية، مواقع قنوات اليمن وسبأ والإيمان .. الخ.
له العديد من الأبحاث والدراسات والكتب المنشورة والمخطوطة.
أولاً: أبحاث غير منشورة:
1 - صنع القرار السياسي الداخلي في إيران، بحث تخرج.
2 - مفهوم القوامة في الإسلام.
3 - التحولات الديمقراطية بدولة قطر.
4 - أثر حرب الخليج الثانية على النظام العالمي الجديد.
5 - سباق التسلح الهندي - الباكستاني وأثره على أمن الخليج العربي.
6 - حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
7 - حزب الله وأثره على الأمن القومي العربي.
8 - حزب الحق ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية.
9 - المركز التعليمي بالمحابشة .. الفاعلية والمعوقات.
10 - الصراع القبلي والحزبي في محافظة حجة.
11 - القات وتأثيراته وموقف الشرع منه.
12 - علاقة وسائل الإعلام بالظاهرة الإجرامية.
13 - كيف يمكن إيجاد قضاة مجتهدين؟.
14 - مدى اهتمام صحيفتي الوحدة والأمة بالانتخابات الرئاسية، 2002.
15 - دور اليمن في السياسة الدولية كهدف من واقع صحيفتي الثورة، سبتمبر2000 و26 سبتمبر النصف الأول من العام 2001.
16 - المركز التعليمي بالمحابشة ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية، استبيان تحليلي استقصائي.
17 - تقييم أداء حكومتي عبدالكريم الإرياني وعبدالقادر باجمال.
18 - الانتخابات البرلمانية في الدائرة 255 - مديرية المحابشة، للدورتين 1993 و1997، استطلاع ميداني.
19 - تقييم أداء المجلس المحلي بالدائرة 255، مديرية المحابشة.
20 - العلاقات اليمنية - العراقية، تم نهبه في أحداث 2011.
21 - العلاقات اليمنية - اللبنانية، تم نهبه في أحداث 2011.
22 - العلاقات اليمنية - الليبية، تم نهبه في أحداث 2011.
23 - العلاقات اليمنية - الإيرانية، تم نهبه في أحداث 2011.
24 - علاقات اليمن بجمهورية جزر القمر الإسلامي، تم نهبه في أحداث 2011.
ثانياً: كتب مخطوطة:
1 - الموسوعة الثقافية، 15 كراس.
2 - المحابشة جوهرة بلاد الشرف، كتاب توثيقي حول مدينة المحابشة الأرض والإنسان والحضارة، لا يزال في إطار الإعداد.
3 - نفحات عَطِرة من سِيرهم العَطِرة، كتاب موسوعي يتحدث فيه الكاتب عن كوكبة مُختارة من الأعلام.
ثالثاً: أبحاث نشرها مركز البحوث والمعلومات بصنعاء ضمن كتب:
1 - العلاقات اليمنية - الجيبوتية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول القرن الإفريقي، 2003.
2 - العلاقات اليمنية - الألمانية، صدر ضمن كتاب: اليمن والدول الكبرى - الجزء الثاني، 2004.
3 - العلاقات اليمنية - البحرينية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول مجلس التعاون الخليجي، 2005.
4 - الجذور التاريخية للعلاقات اليمنية - الصينية 166 ق.م - 1962، صدر ضمن كتاب: اليمن والصين خمسون عاما من العلاقات، 2006.
5 - أهمية البُعد التشريعي والقانوني في معالجة قضايا الثأر في اليمن، وكذا: رؤية تأصيلية لظاهرة الثأر، ضمن كتاب: ظاهرة الثأر في اليمن، 2004.
6 - أهمية البعد التشريعي في المبادرة اليمنية لتفعيل الجامعة العربية، ضمن كتاب: المبادرة اليمنية لتفعيل العمل العربي المشترك، 2003.
7 - نشر 28 كُتيب بي دي إف خلال الفترة " نوفمبر 2022 - أبريل 2026"، و117 مادة بين بحث ودراسة ومقالة خلال الفترة "17 أغسطس 2019 - 14 أكتوبر 2023"، تناولت مُختلف مجالات المعرفة.
له كتابات متناثرة نشرها خلال الفترة "2011 - 2019" بمدوناته على قوقل وإيلاف وبعض مواقع المنتديات العربية والصحف المحلية.
ينتسب صاحب الترجمة لأسرة محسن #المحبشي، وهي فخيذة من مئات الفخائد المُشكلة لأسرة بيت المحبشي في اليمن.
سكنت هذه الأسرة قرية جبل المحبشي ب #حجة، وجدها الجامع الشيخ أحمد بن محسن بن القاضي علي - كانت له هجرة علمية بقرية المسبح غرب قرية جبل المحبشي بحجة - بن أحمد بن صالح بن الشيخ محمد - عالم فاضل له مصحف بخط يده انتهى من #زبره في 27 شوال 1183 هـ - بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي.
أنجب هذا الشيخ الجليل ولدان هما محسن وعبدالله.
#محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ثلاثة أولاد هم حسن وأحمد وعائض.
و عبدالله بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ولد واحد فقط هو الشيخ علي بن عبدالله المحبشي وهذا له من الأبناء: الشيخ محسن وأحمد وناصر ويحيى ومُحمد/ بضم الميم.
مراجع ذُكر فيها العلم:
1 - ابراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، ج 1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى 2010.
2 - يحيى محمد جحاف، حجة معالم وأعلام، طبع مكتبة خالد بن الوليد ودار الكتب اليمنية، الطبعة الأولى - 2012.
3 - مذكرات صاحب الترجمة.
مراجع ذُكر فيها العلم:
1 - ابراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، ج 1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى 2010.
2 - يحيى محمد جحاف، حجة معالم وأعلام، طبع مكتبة خالد بن الوليد ودار الكتب اليمنية، الطبعة الأولى - 2012.
3 - مذكرات صاحب الترجمة.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في
عليائها علما أوفى على علم
انتهى كلام ياقوت.
قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.
#محمد_الحجري
وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في
عليائها علما أوفى على علم
انتهى كلام ياقوت.
قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.
روي عن السيد علي #المشرعي وكان في رواية الأخبار وحفظ الأشعار ك #الأصمعي قال سئمت من ملازمة البيت ، ومللت عن مصاحبة لعلّ وليت ، وضاقت نفسي واستوحشت من أبناء جنسي ، فلما حصلت لي من الشواغل رخصة ، انتهزت الفرصة ، وعلمت أن لي في الهوى الذي تستنشقه أنفاس الخلايق حصة ، فخرجت على حين غفلة ، الى المزّق الذي بين #إب و #جبلة ، فحمدت عقبى ذلك الخروج وأخذت اسرّح طرفي في تلك المروج. وهي أرض خضراء شبه العروس العذراء ، بالسندس الأخضر مفروشة جنات معروشات وغير معروشة ، ووجه الأفق طلق ، ولم يكن بين السماء والأرض فرق ، ووقفت على شاطىء الوادي ، انظر الى الرايح والغادي ، فهو مجتمع أهل هذه المدينة وتلك المدينة ، وحيث كان يتلو لسان اللهو (كل نفس بما كسبت رهينة) فبينا أنا مستمع سجع الحمايم واستنشق النسايم وأساجل بمدمعي فيض الغمايم وأتلفّت يسرة ويمنة وأتذكر أيام #آل_جفنة ، إذ سمعت راعي غنم وهو يتغنى على رأس علم :
ما الروضة الغناء غبّ الحيا
مزهرة مثل سجاياهم
كلا ولا زهر السماء أشرقت
جنح الدجا تحكي مزاياهم
تأرّجت أرجاء تلك الربا
جميعها من طيب ريّاهم
نتنشق العنبر والمسك وال
كافور إن نحن انتشقناهم
فكدت أخرج من الوجود الى العدم وأعارض سيل الوادي بمثله إلا أنه ممزوج بدم ، وأمزق ثيابي وأود أن أخرج من إهابي. وما زلت أعاني الأشجان ، وأتعجب من صنع الزمان لقلب الأعيان ، وتمكنه من عمل الطلاسم والأوفاق التي يخيل للانسان وهو مستيقظ انه نايم وإذا ذلك الراعي قد قال مناديا ، ورفع صوته تاليا : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا) فهذه شيمة الدهر فخذوا حذركم منه خذوا. فعجبت لمقتضى الحال وتمكن مثله من مثل هذا السحر الحلال ، ثم أخذتني فكرة ، أين جاءت تلك الجموع التي كانت من جموع الكثرة ، ثم استعنت بالصبر وانما ساعدتني العبرة ، وعرضت مدة إقامتي هنالك وطالت ، وكثرت مسائل إعتباري حتى عالت وإذا أنا بفتى من تلقاء جبلة قد أتى كأنما صاغه الله من طينة الملك وهو في
38
ما الروضة الغناء غبّ الحيا
مزهرة مثل سجاياهم
كلا ولا زهر السماء أشرقت
جنح الدجا تحكي مزاياهم
تأرّجت أرجاء تلك الربا
جميعها من طيب ريّاهم
نتنشق العنبر والمسك وال
كافور إن نحن انتشقناهم
فكدت أخرج من الوجود الى العدم وأعارض سيل الوادي بمثله إلا أنه ممزوج بدم ، وأمزق ثيابي وأود أن أخرج من إهابي. وما زلت أعاني الأشجان ، وأتعجب من صنع الزمان لقلب الأعيان ، وتمكنه من عمل الطلاسم والأوفاق التي يخيل للانسان وهو مستيقظ انه نايم وإذا ذلك الراعي قد قال مناديا ، ورفع صوته تاليا : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا) فهذه شيمة الدهر فخذوا حذركم منه خذوا. فعجبت لمقتضى الحال وتمكن مثله من مثل هذا السحر الحلال ، ثم أخذتني فكرة ، أين جاءت تلك الجموع التي كانت من جموع الكثرة ، ثم استعنت بالصبر وانما ساعدتني العبرة ، وعرضت مدة إقامتي هنالك وطالت ، وكثرت مسائل إعتباري حتى عالت وإذا أنا بفتى من تلقاء جبلة قد أتى كأنما صاغه الله من طينة الملك وهو في
38
#السلوك_الجندي
شَفَاعَتِي لمن يعْمل الْكَبَائِر من أمتِي فَإِذا كَانَ الله قد سامحنا فِي الصَّغِيرَة وشفعت لنا أَنْت فِي الْكَبِيرَة فَنحْن إِذا نرجو من الله الرَّحْمَة
فَقَالَ لي كَذَا هُوَ قَالَ #الشِّيرَازِيّ أَيْضا وسمعته يَقُول مرّة رَأَيْت فِي تَفْسِير النقاش عَن حميد عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثَة تَحت الْعَرْش فِي ظلّ الله يَوْم لَا ظلّ إِلَّا ظله قلت من هم يَا رَسُول الله قَالَ من فرج عَن مكروب من أمتِي وَأَحْيَا #سنتي وَأكْثر الصَّلَاة عَليّ
وَأَخذه لسنن أبي قُرَّة عَن الْمُغيرَة #الْعَدنِي مقدم الذّكر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا نَحْو الْعشْرين وأربعمئة
وَمن نَاحيَة #الْجند قَرْيَة تسمى #الصردف هِيَ شرقيها تَحت الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #سورق بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْوَاو بعْدهَا رَاء مَفْتُوحَة وقاف والصردف بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة الْمُشَدّدَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ فَاء مُوَحدَة وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمُبَارَكَة بِكَثْرَة الْفُقَهَاء فِيمَا تقدم وَبهَا إِلَى الْآن مَسْجِد جَامع مشهود لَهُ بِالْبركَةِ وَفِي جنبه الشَّرْقِي من خَارجه قبر الْفَقِيه عبد الله بن زيد #العريقي صَاحب #الْمُهَذّب الَّذِي صنفه فِي الْفِقْه صرف عَنهُ الْقَوْلَيْنِ والوجهين ويقاربه قبر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى غربي الْمَسْجِد الْمَذْكُور فِي الْجَبَل الْمُقَابل للقرية وَالْمَسْجِد
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ بالقرية الْمَذْكُورَة وَهِي على ثلث مرحلة من مَدِينَة الْجند جمَاعَة فُقَهَاء متقدمون يعْرفُونَ ب #آل_زرقان وزرقان بطن من #مُرَاد من مشهورهم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ #الزّرْقَانِيّ كَانَ فَقِيها كَبِيرا رحالا فِي طلب الْعلم وَكَانَت لَهُ أراض كَثِيرَة مِنْهَا فِي قريته الْمَذْكُورَة وَمِنْهَا فِي معشار #الْجند وَمِنْهَا فِي
شَفَاعَتِي لمن يعْمل الْكَبَائِر من أمتِي فَإِذا كَانَ الله قد سامحنا فِي الصَّغِيرَة وشفعت لنا أَنْت فِي الْكَبِيرَة فَنحْن إِذا نرجو من الله الرَّحْمَة
فَقَالَ لي كَذَا هُوَ قَالَ #الشِّيرَازِيّ أَيْضا وسمعته يَقُول مرّة رَأَيْت فِي تَفْسِير النقاش عَن حميد عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثَة تَحت الْعَرْش فِي ظلّ الله يَوْم لَا ظلّ إِلَّا ظله قلت من هم يَا رَسُول الله قَالَ من فرج عَن مكروب من أمتِي وَأَحْيَا #سنتي وَأكْثر الصَّلَاة عَليّ
وَأَخذه لسنن أبي قُرَّة عَن الْمُغيرَة #الْعَدنِي مقدم الذّكر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا نَحْو الْعشْرين وأربعمئة
وَمن نَاحيَة #الْجند قَرْيَة تسمى #الصردف هِيَ شرقيها تَحت الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #سورق بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْوَاو بعْدهَا رَاء مَفْتُوحَة وقاف والصردف بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة الْمُشَدّدَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ فَاء مُوَحدَة وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمُبَارَكَة بِكَثْرَة الْفُقَهَاء فِيمَا تقدم وَبهَا إِلَى الْآن مَسْجِد جَامع مشهود لَهُ بِالْبركَةِ وَفِي جنبه الشَّرْقِي من خَارجه قبر الْفَقِيه عبد الله بن زيد #العريقي صَاحب #الْمُهَذّب الَّذِي صنفه فِي الْفِقْه صرف عَنهُ الْقَوْلَيْنِ والوجهين ويقاربه قبر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى غربي الْمَسْجِد الْمَذْكُور فِي الْجَبَل الْمُقَابل للقرية وَالْمَسْجِد
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ بالقرية الْمَذْكُورَة وَهِي على ثلث مرحلة من مَدِينَة الْجند جمَاعَة فُقَهَاء متقدمون يعْرفُونَ ب #آل_زرقان وزرقان بطن من #مُرَاد من مشهورهم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ #الزّرْقَانِيّ كَانَ فَقِيها كَبِيرا رحالا فِي طلب الْعلم وَكَانَت لَهُ أراض كَثِيرَة مِنْهَا فِي قريته الْمَذْكُورَة وَمِنْهَا فِي معشار #الْجند وَمِنْهَا فِي