اليمن_تاريخ_وثقافة
14.5K subscribers
151K photos
361 videos
2.28K files
25.4K links
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Download Telegram
#دمقوت #المهرة
#دمقوت المهرة…متحف تاريخي ممزوج بجمال الطبيعة وذكريات الماضي العريق

 منطقه #دمقوت احدى البوابات التجارية للمهره قديما وتقع ق بمديريه حوف ويحيط بها من الاعلى سلسلة جبلية مرتبطة بالمحمية ومن الاسفل يحتضنها ساحل البحر الذي كان يعرف بميناء دمقوت احد اهم الموانئ التجارية القديمة في المنطقة واحدى محطات تصدير البخور واللبان وغيرها من السلع التجارية من المهره الى دول العالم قديما عبر السفن الشراعية. ورغم اختفاء اثار الميناء بفعل عوامل الطبيعة الا انه لا زال قصه من الماضي العريق وتاريخا يروى على لسان الأجداد. يقول الباحث مراد التميمي في كتابه المعنون “توثيق علمي لتاريخ وأنساب عرب المهرة”، إن دمقوت مرت بفترتين تاريخيتين هما الجاهلية والإسلام، ولازالت بهذا الاسم، وهي أقدم منطقة في مديرية حوف الشرقية، ويُطلق عليها ميناء الأزوند نسبةً إلى قبيلة الأزد عندما نزحوا من مأرب عام ٦٢٢ ميلادية إلى بلاد المهرة وعُمان، التي ذكرها الكاتب الإنجليزي “ما يلز” عام ١٨٧٥ م ، حيث قال في ۱۸ ديسمبر تحركنا نحو دمكوت “والأصل دمقوت” وهي قرية بها مائه كوخ، وتقع في موقع أحد الحروف اسمه “شويرق”، وهي “شيرق” حالياً التي تستمد مائها من مياه النهر، غير إن الماء ليس عذباً في الجزء الأسفل من المكان.
 يضيف: لقد اصطحبنا “أنسون” إلى الشاطئ، وسرنا إلى بيت الشيخ أو المقدم، ولم يكن موجود هناك، وكان نائبه رجلاً هرماً وعاجزاً، ولكنه قال لنا بأنه يتذكر زوارق “ينوروس” التي كانت تقوم بأعمال المسح على الساحل، غير أنه لم يشاهد سفينة في دمقوت بعد ذلك، كما أن أحد رجاله لم يشاهد باخرة من قبل، وقد سلمني قائمة بأسماء قبائل المهرة).  وقام بمسحها “اسكندر سيدوف” أحد خبراء الآثار الروس، وأكد أنها أثرية قديمة.  وذكرها المؤرخ بلفقيه بأنها ميناء قديم، وإحدى المحطات لتصدير اللبان من خاروري بمحافظة ظفار سلطنة عُمان إلى دمقوت ثم إلى ميناء قنا غرب حضرموت.
ومن دمقوت أيضاً إلى سقطرى مباشرة.  وتقع دمقوت بين جبلين بمشارف وادي سيق، ولازال بها نهر جزء منه عذب يصلح للشرب عند الضرورة، وجزء أسفل منه مالح مرتبط بالبحر، ويوجد في سلسلتها الجبلية كتابات سبئية، وباديتها توجد بها أشجار اللبان وتسكن منطقة دمقوت قبيلة القمر “آل القميري وبيت قرهاف وبيت بالحاف وبيت مهومد …
الخ، وتبعد دمقوت عن الغيضة شرقاً حوالي ٩٤ كيلومتر تقريباً. الآثار المكتشفة حديثاً يقول الباحث إن من أهم الأثار سلسلة جبال القمر، تلك السلسلة التي اشتهرت كثيراً بإنتاج اللبان منذ مطلع الألف الأول قبل الميلاد، ومن أشهر مواقعها التاريخية التي تعود إلى ما قبل الإسلام مستوطنة دمقوت، وهي المستوطنة التي جاء ذكرها في نقش عبدان الكبير. يضيف: كذلك مستوطنة دمقوت وتقع مستوطنة دمقوت إلى الشرق من مدينة الغيضة وتبعد عنها نحو ٨٤ كيلومتراً، وقد ورد ذكرها في نقش عبدان الكبير باسم “دم ق ت “، وقد جاء ذكرها بعد مستوطنة حبروت التي بالفعل تأتي قبلها على الطريق إلى ساكلن ظفار “، وقد دمر “اليزنيون” هذه المستوطنة التي يصفوها بأنها من مستوطنات قبائل المهرة.
 وكانت إحدى المراكز التي يجمع إليها محصول اللبان في أجزاء الهضبة الجبلية المجاورة، وتكثر فيها بشكل ملفت للنظر أشجار الصبر بأنواعها الثلاثة المعروفة محلياً بثلاث تسميات هي “أوطور، طيف، سيكل”، ويُعد من أشهر الأنواع المعروفة، ومازال يُصدر محصوله من هذه المنطقة إلى الخارج.  وتشتهر هذه المنطقة بنباتاتها الطبية التي تدخل مجالات الاستطباب إلى يومنا هذا، ولها تسمياتها المحلية التي تميزها عن غيرها، وكيفية استخدامها لمعالجة مختلف الأمراض المعروفة الشائعة في المحافظة. ومن الآثار الموجود في المنطقة ميناء خور الأوزند وتبدو خرائب الميناء شاخصة للعيان، والتي من أهمها حوض رسو السفن الذي تشكل طبيعياً، فهو عبارة عن لسان بحري في اليابسة، وتوجد في أجزاء هذا الحوض على اليابسة مراسي السفن، وهي التي تربط فيها السفن بواسطة الحبال في حالة رسوها واستقرارها في الميناء سواء للشحن أو التفريغ وغيرها، ويحتمل أن تكون هذه الميناء، هي التي كانت تصدر مادة اللبان الذي كان يجمع من مدينة دمقوت الأثرية. ويتطرق الباحث إلى جبل حيطوم والذي تنتشر على صخوره العديد من المخربشات والرسوم الصخرية التي تعود إلى العصر البرونزي، وهي مرسومة بعضها باللون الأحمر، ويعود تاريخها إلى الفترة الممتدة من ٢٥٠٠ – ١٠٠ سنة قبل الميلاد، وتكثر في هذه الجبال الكهوف والمغارات التي كان يستخدمها الإنسان كمأوى وحفظ الطعام والصيد في تلك الحقبة الزمنية، ويشتهر بين هذه السلسلة الجبلية وادٍ يُعرف باسم ذغريوت» الذي تنتشر على حوافه بعض المواقع الاستيطانية التي تعود أيضاً إلى فترة العصر البرونزي المتأخر، وتشتهر سلسلة جبال حيطوم وحوافر وادي ذغريوت بأشجار اللبان والصبر، وهي تنمو حالياً نمواً برياً طبيعياً بعد أن كانت تحظى برعاية الإنسان. ومن المواقع الأثرية الذي تنفرد به منطقة
دمقوت جبل مرارة، ويقع هذا في منتصف المسافة بين دمقوت وجاذب و حوف، ويشتهر بعيون المياه الغزيرة، وتزداد الغرابة إذا عرفنا إن هذه العيون الغزيرة تنبع من قمة الجبل، وليس من أسفله، ولغزارتها فهي تغطي احتياجات سكان مراکز دمقوت وجاذب ومدينة حوف بالمياه دون انقطاع على مدار السنة، وعند حافة الجهة الشرقية لهذا الجبل على السهل الممتد بينه وبين شاطئ البحر تنبع عيون مياه أيضاً، ولكنها هنا مختلفة لكونها تقذف بمياه كبريتية حارة، وفي فترات ظاهرة مد البحر فإن مياهه تغمرها، وبالرغم من ذلك فإن الذي يقف على هذه العيون يجدها حارة جداً بينما تختلف درجة حرارة مياه البحر الباردة بالمقارنة معها، ويطلق الأهالي على هذه العيون الحارة “حمو حرق ” ، وتقع بالضبط عند الكيلو ١٠٤ في الطريق من الغيضة إلى جاذب.  
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#المحازي
(سلسلة الفريد من موروث يافع التليد)
خزائن الفكر وعبق السمر: "المحازي" في #يافع زمان

بقلم
#عبدالفتاح_نصر_السنيدي
#الشتيت ابو نصر

لم تكن الليالي في بلاد يافع زمان مجرد ساعاتٍ تُمحى بالرقاد، ولا المجالس تعمر بالذكر والمجابرة فقط ، بل كانت مواسمَ حافلة بالبلاغة، وميادينَ تتبارى فيها العقول. وهناك، حول جمر "المداخين" وفي علالي المبان الحجرية الشامخة، وُلد ونما فنٌّ أدبيٌّ شفاهي فريدٌ يُدعى "المحازي".
​أولاً: كُنْه #المحزاة..
من المعجم إلى المعنى
​تتنزّل "المحزاة" (وجَمْعُها المحازي) في أصلها اللغوي من الفراسة والخرصِ وتخمين الغائب؛ أما في الاصطلاح اليافعي العريق، فهي #أحجيةٌ شفاهية تُسبك بأقلّ الكلمات وأحكمها، تأتي إما نثرًا مسجوعًا رنّانًا، أو شعرًا موزونًا ومُقفّى. تغلف في جوفها شيئًا مجهولًا يُسأل عنه الحاضرون، وتُرسم أهدافه بأوصافٍ بديعة تحتجب خلف التورية والجناس.
​ثانياً: جذورٌ تاريخية في رحاب الفصاحة
​ليس هذا الفنّ ببدعٍ حديث؛ بل هو امتدادٌ سليلٌ لأدب "الأحاجي والألغاز" الذي عرفته العرب في صحاريها وحواضرها منذ القدم. وقد غرس هذا الفن جذوره العميقة في الشفاهية اليافعية، ليكون ديوانًا مصغرًا يحفظ تراث الجبال، ووثيقةً تعكس ذكاء الأجداد وفطنتهم الأصيلة.
​ثالثاً: هندسة الصياغة.. بين السجع والشعر
​أبدع الأجداد في صياغة المحازي بأساليب بيانية ساحرة؛ فكان منها العبارات القليلة السلسة المترعة بالطّباق والمقابلة والتورية—تلك التي تُموّه بالمعنى القريب لتستر المعنى البعيد المقصود—وكان منها الأبيات الشعرية المنيفة، ذات الوزن المنضبط والقافية الموحدة التي يصوغها الشعراء الفحول.
​رابعاً: طقوس وخصائص المحزاة اليافعية
​تتسم المحزاة اليافعية بخصائص رمزية وطقوسية فريدة:
#​الرمزية: غالباً ما يُكْنَى عن المجهول المذكر بـ " #البازل" (الجمل القوي)، وعن المؤنث بـ " #البكرة" (الفتية من الإبل).
​عادات العجز والمرح: إذا استغلق الحلُّ على الحاضرين، اعتصرهم صاحب المحزاة لطيفًا حتى يُعلنون عجزهم بقولهم: "طَلُعك شعب" (أي صعدنا شِعبًا عاليًا)، فيجيبهم بتندر: "سو لك مية كعب"! أو يقولون "طلعنا القارة"، فيردُّ ضاحكًا: "جعل لكم تخرخارة"، لتبدأ قهقهات السُمّار قبل أن يكشف لهم الستر عن الحل.
​وقد انقسمت المحازي إلى مستويين:
​المحازي السهلة #المتوارثة: تعيدها الأمهات والجدات للصغار لتغذية مخيلتهم.
​المحازي العويصة (حلبة الكبار): تصاغ بدقة واحترافية، وتضم معارف دينية، وعلمية، ورياضية تتطلب ثقافةً واسعة، ويضمنها الشعراء في قصائدهم الموجهة لنظرائهم أو للعامة.
​خامساً: منافع المحازي وأغراضها
​لم تكن المحازي لمجرد قتل الوقت، بل كانت مدرسةً فكريةً وتربوية تحقق أغراضًا سامية، منها:
​تسلية السُّمار وإضفاء روح المرح في ليالي الشتاء الطويلة.
​تنمية السليقة اللغوية والفصاحة لدى الناشئة.
​تمرين الأذهان على التفكير التحليلي والتجريد.
​توسيع الخيال والتمعن في عجائب الخلق والدين والحساب.

​سادساً: نفحات من المحازي القديمة
​تنوعت أمثلة المحازي وتنقلت بين أجسادنا، وبيئتنا، والخدع اللفظية الذكية:
​1. محازي الجسد والطفولة (تنمي تفكير النشء)
​العين: "بحزيك من حدجة بدجة سرمد وهيه بالولجة".
​الأنف والعينان : "جمل بارك بين قلتتين يمين ويسارك".
​الأذنان: "من مسرفتين معلقات بضوحتين".
وعن لثة ​الفم والأسنان: "من مسجد بلا امام ومليان عظام".

​2. محازي الأبيات الشعرية (مستوى أعلى من الفكر والمعرفة)
مثلا ​عن الأصبع والظفر :
​بحزيك من بكرة تلد من راسها ... تمشي مع بنها وبنها منها
اذا ارتفع راس ابنها عن راسها ... الشرع حلل يقطعوا راس ابنها؟

​عن "اللثة والاسنان :
​بحزيك من بكرة بتحبل مرتين ... من حملها الثاني تموت ابكارها
واعيالها يتقابلوا في فرقتين ... من فارق اخوّته خرج من دارها
فرقة بفرقة دايما متقابلين ... يتعاركوا عالضيف لاقد زارها.

​3. محازي الطبيعة والأشياء الشائعة
​البرغوث والقمل : "باحازيك واحزحزك، من حمار الليل بيّت ينحزك، لما قطب محجزك".
​ا: عن القصب او الدج، اثنا طباختة "من شي مشأشأ بيضحك وبيؤشأ يارحمتي له".
​وعن البيضة "من مسجد بلا باب جدارة مدور ولونه منور، لافتحته تكسر".
وعن الدلة والكاسات :
"من بكرة سوداء لبون ، حولها اعيالها يتلاعبون"
او عن ضرع ​الناقة/البقرة : "من بكرة بها اربعة سُكّاب واربعة رُكّاب واربعة داحقين التراب".
​عن السلقة : "من سطحة بطحة ، لا ماشي منها افتضخة؟".

​4. التورية والخدع اللفظية
​السؤال السهل: "من انسان ثوبه خشبه؟" (اي غسل ثوبة فباللهجة الياعة يقال للغسيل خشّاب وخشب ).
​التورية المعقدة: "بحزيك يا قاضيتها، من امرآة تزوجتها، هي امي وانا ولدتها" ( القاضي تزوج امرأة اسمها "تهى "، وهي امي ولدتُ أنا منها ولدا).

5. ​الأسئلة المباشرة: "لو جيئ بن جدك صهير اخوالك، وبش تعشيه؟" (هو أباك!).
6. ​الخدع والمداعبة لغفلة المستمع: "من شاة جمّاء بلا قرون، تاكل بخشمها والنظر بالعيون" (كل الشياه تأكل بفمها وترى بعيونها!).

​إن هذه القطوف ليست إلا غيضًا من فيض، فجعبة التراث اليافعي لا تزال زاخرةً بمئات المحازي التاريخية التي تناقلتها الأجيال، فيما يواصل شعراء يافع اليوم إثراء هذا الفن الأصيل بجديد صياغاتهم، لتبقى "المحزاة" شاهدًا حَيًّا على ذكاء الإنسان اليافعي وعشقه للبلاغة والفكر.
.....
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Nashwan al-Himyari - Nashwan al-Himyari

#نَشْوانُ!_الحِمْيَرِيّ
(… ـ 573هـ/… ـ 1178م)
نَشْوانُ بن سعيد الحِمْيَريّ القاضي الأمير، يُكَنَّى أبا سعيد، وأبا الحسن، من نسل حسَّان ذي مراثد من ملوك حِمْيَر، من أهل بلدة «حُوْث» شماليّ صنعاء.
أديبٌ شاعرٌ لغويٌّ، له علمٌ في التَّواريخ والأنسـاب، صنَّفه العمادُ الأصبهانيُّ في عداد شعراء الجبال من أهل اليمن.
قال القفطيُّ: كان يَفْضُلُ قومَه اليمنيِّين على الحِجازيِّين، فمن شعره في الفخر باليمن قولُه:
مِنّا التبَّابعةُ اليمــانون الأُلى             ملكوا البسيطةَ سَلْ بذلك تُخْبَرِ
مِن كلِّ مَرْهوبِ اللقاء مُعصَّبٍ            بالتَّـاج غازٍ بالجيوش مُظَفَّرِ
تعنو الوجوهُ لســيفهِ ولرُمحهِ           بعدَ السُّــجود لتاجِه والمِغْفَرِ
يا رُبَّ مفتخرٍ ولولا سَــعيُنا            وقيامُنـــا مع جَدّه لم يَفْخَر
وكان يفاخر عدنانَ بقحطانَ، وأسـرفَ في ذلك حتَّى خرجَ عن الصَّواب، فمن ذلك قولُه:
مُوتي قُريش، فكـلُّ حَيٍّ ميِّتٌ            للمـوتِ منّا كلُّ حيٍّ يولدُ
قلتم: لكم إِرْثُ النبــوّةِ دونَنا            أَزعمتـمُ أنَّ النُّبُوَّةَ سَرْمُدُ
منكم نبيٌّ قد مضى لســبيلهِ              قِدْماً فهلْ منكـم نَبيٌّ يُعبَدُ
ولي القضاءَ مدَّةً في نواحٍ من اليمن الجبليَّة، وكان ذا نفسٍ وثَّابةٍ تطمح إلى المعالي، وقد استولى على قلاعٍ وحصونٍ في جبل «صَبَر» المطلِّ على قلعة «تَعِز» وصار ملكاً عليها.
كان نَشْوانُ الحِمْيَرِيُّ كثيرَ الفخرِ باتِّصال نسبِه بملوك حِمْيَر، وأشار إلى ذلك في قصيدته الحِمْيَرِيَّةِ المسمَّاة بالنَّشوانيَّة أيضاً. يقول:
أو ذو مراثد جدُّنا القَيْلُ ابنُ ذي            سَحَرٍ أبو الأَذْواءِ رَحْب السَّاحِ
له مصنَّفاتٌ كثيرةٌ منها:«شمس العلوم»، و«القصيدة الحِمْيَريَّة»، وهي مئةٌ وسبعةٌ و ثلاثونَ بيتاً من الكامل، مطلُعها:
الأمرُ جدٌّ وهو غيرُ مُزاحِ         فاعْمَلْ لنفسِكَ صالحاً ياصاحِ
وله «كتاب القوافي» ووَسَمَهُ أيضاً بـ«بيان مُشْكِلِ الرَّوِيّ وصِراطِهِ السَّويّ»، وله رسالة «الحُور العِين»، و«الفرائد والقلائد»، و«خلاصة السِّيرة الجامعة لعجائب أخبار الملوك التَّبابِعة» وهو شرحٌ لقصيدته الحِمْيَريَّة أو النَّشوانيَّة، ويشتملُ كتابُ خلاصة السِّيرة الجامعة على تاريخ ملوك حِمْيَر، وأَقْيال اليمن وتَبابِعَتِها، وما كان في اليمن من حضاراتٍ وأحداث، وله «أحكام صنعاء وزَبِيد» و«التَّذكرة في أحكام الجواهر والأعراض» و«تنبيه السَّامعين» و«التِّبيان في تفسير القرآن» و«أرجوزة في الشُّهور الروميَّة» و«رسالة في التَّصريف».
ويُعَدُّ كتابُه «شمس العلوم» من أجلِّ مصنفاتِه، وعنوانُه التَّامُّ «شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكُلوم وصحيحُ التَّأليف والأمان من التَّحريف» وله في مصنَّفه هذا أبياتٌ منها:
في صحيحِ التَّأليف تصحيحُ ما قد         صّحَّفَتْـــه القُرَّاءُ والكُتَّابُ
في كتابٍ للنَّقْطِ والشَّكْلِ أضحى           حارســـاً ما به يُقاسُ كتابُ
وهو كتابٌ رتَّبه على حروف المعجم، ويمتاز على سواه من المعاجم بأنَّه يتضمَّنُ فوائدَ علميَّةً وطبيَّةً وفقهيَّةً وتاريخيَّةً وجغرافيَّةً وفلكيَّةً، وفيه مصطلحاتُ العَروض وأوزانُه، وأنواعُ القراءاتِ وأوجهُها الإعرابيَّة، فالكتابُ في جملته معجمٌ موسوعيٌّ على غرار دوائر المعارف العصريَّة، وقد وضعَ له نشوانُ الحِمْيَرِيّ مقدِّمًة شاملةً، وشرحَ منهجَه في تصنيفه.
اسْتُخْلِصَتْ من شمس العلوم «منتخباتٌ من أخبار ملوك اليمن»، وهي جمعٌ لمقتطفاتٍ جُلُّها عن اليمن، وفيه أخبارٌ تاريخيَّة، وأسماء ملوك اليمن وملكاته، وأسماء المناطق والمدن والجبال فيه، وأسماء أصول القبائل اليمنيَّة وأنسابها، وأسماء المَحافِد والقصور، وفيه مصطلحات حِمْيَرِيَّة، وأمثالٌ يمنيَّة، وذِكْرٌ لِلَهَجاتِ اليمن.

أسـامة اختيار
 مراجع للاستزادة:
ـ الفيروز أبادي، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (جمعية إحياء التراث الإسلامي، الكويت 1987).
ـ القفطي، إنباه الرُّواة على أنباه النُّحاة (دار الفكر العربي، القاهرة 1986).
ـ نشوان بن سعيد الحميري، شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (وزارة الثقافة والتراث القومي، سلطنة عُمان، 1983).
ـ ياقوت الحموي، معجم الأدباء أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (دار الكتب العلميَّة، بيروت 1991).
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#أزال
اسم مدينة #صنعاء قال في معجم البلدان : سميت باسم #صنعاء بن #أزال بن يقطن بن عابر بن أرفخشذ ، وكان أول من بناها #أزال سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمه عليها انتهى. وازال أيضا عزلة من مخلاف عمّار من ناحية #النادرة فيه جملة قرى ومزارع منها قرية الأجلب محل المشايخ #بني_الفرح.
#الأزد
بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالدال المهملة من أشهر قبايل اليمن ، وهم ولد #الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن شجب بن يعرب بن قحطان. وبطون الأزد كثيرة منها #الأوس و #الخزرج أنصار النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومنها #خزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد و #زهران و #عك وغسّان و #دوس رهط أبي هريرة #الدوسي رضي‌الله‌عنه وغيرهم.
فأما الأوس والخزرج فهم ابنا حارثة بن ثعلبة العنقا بن عمرو (١) مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد السفر بن الأزد الغوث ، .. كانت مساكن #الأزد ناحية #مأرب حيث بني السّد المشهور فلما خرب السّد تفرقوا في البلدان ، فمنهم من سكن يثرب وهم الأوس والخزرج ، ومنهم من سكن بمرّ #الظهران وهم #خزاعة ومنهم من سكن #عمان وهم أزد عمان العتيك رهط المهلب ، ومنهم من سكن #السراة وهم أزد #شنوءة ، ومنهم #بنو_غسان ملوك الشام وهم الذين مدحهم حسان بقوله :
لله درّ عصابة نادمتهم 
يوما بجلّق في الزمان الأول 
أولاد جفنة حول قبر أبيهم 
قبر ابن مارية الكريم المفضل 
بيض الوجوه كريمة أحسابهم 
شم الأنوف من الطراز الأول 
يغشون حتى ما تهر كلابهم 
لا يسألون عن السواد المقبل 

وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : ولما خرج عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء هو ومالك بن اليمان من #مأرب في جماعة من الأزد وظهر الى مخلاف #خولان وأرض عنس وحقل صنعاء فاقبلوا لا يمرون بماء إلا أنزفوه ولا بكلأ إلا سحقوه لما فيهم من العدّ والعدد والخيل والإبل والشاء والبقر وغيرها من
______
(١) عمرو بن مزيقيا هو أول مهاجر من مأرب الى يثرب.
أجناس السّوام ؛ وفي ذلك تضرب لهم الرواد في البلاد تلتمس لهم المرعى والماء ، وكان من روادهم رجل من بني عمرو بن الغوث خرج لهم رايدا إلى بلاد أخوتهم #همدان فرأى بلادا لا تقوم مراعيها بأهلها وبهم فأقبل آيبا حتى وافاهم وأنشد :
ألما تعجبوا منّا ومنما
تعسفنا به ريب الليالي 
تركنا مأربا وبها نشأنا
وقد كنّا بها في حسن حال 
نقيل سروحنا في كل يوم 
على الأشجار والماء الزلال 
وكنا نحن نسكن جنتيها
ملوكا في الحدايق والظلال 
فوسوس ربنا عمرا فقال (١) 
لكاهنه المصر على الضلال 
فأقبلنا نسوق الجور منها
إلى أرض المجاعة والهزل 
ألا يا للرجال لقد ذهبتم (٢) 
بمعضلة ألا يا للرجال 
أبعد الجنتين لنا قرار (٣) 
ولا هي ملتجأ أهل ومال 
وأرض البون قصدكم إليها
لترعوها العظيم من المحال 
وفي الخشب الخلا وليس فيه 
لكم يا قوم من قيل وقال 
وهذا الطود طود الغور منكم 
ودون الطود أركان الجبال 
يريد بالطود ما قطع اليمن من جبال السراة التي بين نجدها وتهامتها وكان من روادهم رجل يقال له عايذ بن عبد الله من بني مالك بن نصر بن الأزد خرج لهم رايدا إلى بلد إخوتهم حمير فرأى بلادا وعرة لا تحتملهم مع أهلها فأقبل آيبا حتى وافاهم وأنشد :
علام ارتحال الحي من أرض مأرب 
ومأرب مأوى كل راض وعاتب 
أما هي فيها الجنتان وفيهما
لنا ولمن فيها فنون الأطايب 
لئن قال قولا كاهن لمليكنا
وما هو فيما قال أول كاذب 
نخلفها والجنتين ونبتغي 
بجهران أو في يحصب مثل مأرب 
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق أخي القاضي محمد الأكوع : فوسوس ربنا عمرو مقالا.
(٢) في صفة جزيرة العرب المذكورة دهيتم.
(٣) بعد الصدر هذا في صفة جزيرة العرب المذكورة :
بريدة أو أثافت أو أزال 
وإن بجوف واد ليس فيه 
سوى الربض المبرز والسيال 
وفي غرق فليس لكم قرار ولا هي إلخ 

70
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM