#جمال_السيد
الوادي الفياض من طرائف نوبة عياض
يا ويل الدجُر من شارحه
--------------------------------------
مات شاعر نوبتنا علي أحمد بحاشرة (1904 ـ 1974) وفي نفسه همّ من (أبي محسن) الذي رفض مصاهرته. لقد ظلّت لُحفة الشاعر تفور وتشعل حنقاً وقهراً. ورأينا كيف انتظر الشاعر (ماعوضة) الذي تأخر في الرياض ولم يرد على طلبه فهجاه ببيتين.
كذلك لم يقبل (أبو محسن) مصاهرة بحاشرة لأنه كان رجلاً فقيراً لا يملك غير القصيدة، ويطمع في مصاهرة أصحاب المزارع والأطيان ..

وتحيّن أبو حسن مناسبة ورمى بقافيته .. طبل المحتفلون وغنوا واشترحوا .. ودخل المدارة وارتجز :

قـد كان بو محسن قبيلي ما اخْيرهْ * واليوم بو محسن قـده في الذالحة
كانوا عَــوَل في الواد يرعون الدجُرْ * واليوم يا ويـــــل الدُّجُر من شارحه

ما كان القوم يحملون على الشاعر بل يعجبون لقوله ويتضاحكون .. وكنت أسمع الأبيات من راويتي (الحاج علي نصيب) وهو يسردها بلذة عجيبة بكامل صوته في مقهاية محمد فضل بن شلّوها (الفُرت) .. نعم لقد رقق الماء قلوبهم وهذّبهم فأحبوا الشعر والقول الجميل حتى وان كان هجاء بحاشرياً ..

رحمة الله عليهم ورضوانه !
---------------
• الذالحة: كناية عن الريح العاصفة التي تكلح التراب في العيون. عَوَل: أي فتيان أشداء.
* الصورة لحسن نجل الشاعر باشرة وقد عمي، الله يصحه ويشفيه ويعافيه

2⃣
#محسن_الجبري
وزرعنا كل شبر في المواسم
في صبر أو في سحار
في جبال خولان عامر أو تهامة
قد خزنا الماء في اقوى السدود
في زمان المجد في عهد الجدود
عندما ساد النظام والـسياده والكرامه
يا شباب الشعب هيا نستعيد
مجد ماضينا ونبني من جديد
قد مضى عهد الظلام والتخلف والإمامه
•••
7- يمين الجيش والرشاش والمدفع / رمز الوحدة
تصور أبيات هذه القصيدة حالة التعبير عن الالتفاف الوطني حول مشروع الوحدة اليمنية والحفاظ عليها، وإعلان يمين الولاء للدفاع عن حياض الوطن.
وكان السبب المباشر لصياغة القصيدة هو إبراز التمسك بهذا الخيار الاستراتيجي والتسامح عقب الانتهاء من الفتن.
يستعرض مضمون النص الشعري الثبات الشعبي والقيادي في ساعة الشدة، واختيار الوحدة كخيار مصيري يعلو على كافة الخيارات.
ويتجلى البعد الإنساني والأخلاقي في النص من خلال التغني بالحكمة اليمانية، والعفو عن المخطئين، وفتح أبواب السلم وقطع دابر الخوف.
•••
منا سلام آلاف يتكرر
في يوم عيد النصر والوحـده
لمن صمد والحرب تتفجر
ومن صَبَر في ساعة الـشدة
وقلنا والكل يتذكر
نختار إما الموت أو الوحـده
ووفا بما قاله ولا اتأخر
عاش الذي ما خلف وعده
زعيمنا المغوار من طَهَّر
أرض اليمن من زمرة الـرده
وقادنا في زحفنا الأكبر
وجيشنا والشعب من بعـده
ل للمعركة في جوَّنا والبر
والبحر في جزره وفي مده
ورغم أعظـم نـصر لم يغتر
من جاه نادم مد له يده
بالعفو قد قطّع حبـال الـشر
وباب ريح الخوف قد سده
حكمه يمانية بها نفخر
في يوم عيد النصر والوحـده
•••
8- يالله يافك العسار / فوق الجبال العالية
كتب الشاعر هذه القصيدة بدافع التوعية القومية بأهمية التلاحم والاتحاد والتضرع للخالق، محذراً من أخطار التشرذم والتفكك التي عانت منها الأمة العربية واليمن عبر فترات مختلفة.
تعتمد الصور الشعرية على الاستعارة الفنية الحية لإشراق شمس السعادة وزوال ليل التخلف عن الجبال والأودية اليمانية، مستشهداً بالحكمة العربية الخالدة عن اجتماع الرماح وتماسكها ضد الكسر، لتأكيد أن العزة والكرامة لا تُنال إلا عبر وحدة الصف والموقف.
•••
فوق الجبال العالية في كل وادي في اليمن
شمس السعادة أشرقت والليل قد ولىَّ خلاص
يا شعبنا المقدام يا أصل العروبة والعرب
قل للعرب في الوحدة الكـبرى لأمتنا الخلاص
تأبى الرماح الكسر مجموعة ومن كذب جرب
ون تنفرد تكسر ولا من كسرها والله مناص
في الوحدة العزة وما ذل العرب
إلا بفرقتهم وحكام العمالة والرخاص
•••
9- شعب اليمن موصوف بالحكمة
انبعثت هذه القصيدة من دافع الاعتزاز بالهوية والرد الشديد على المخططات والتآمرات التي حاولت النيل من الموروث الحضاري والقيمي لليمن، فصاغ الشاعر هذا النص تذكيراً بالمدد التاريخي والإسلامي للشعب.
تفيض الأبيات بذكر المناقب التاريخية لليمنيين الموصوفين بالحكمة والإيمان، وتستعرض أدوار الأنصار في الفتوحات الإسلامية ونشر راية التوحيد وإقامة الصروح الحضارية في مختلف الأقطار من الشام وصولاً إلى الأندلس، كدليل على عظمة العرق اليمني الشامخ.
•••
شعب اليمن مشهور بالحكمة وبالايمان
وبالتقاليد الحميده
وأجدادنا الأنصار كانوا أشجع الفرسان
قادوا الفتوحات المجيده
لراية التوحيد شادوا أرفع الأركان
في كل الأقطار البعيده
وللحضارة أعظم البنيان
في الأندلس أو في الـسعيده
تشهد لهم على مدى الأزمان
رغم التآمر والمكيده
•••
10- جمهورية والشعب في العهد الجديد
لا شك أن الروح الشعبية البسيطة التي صاغت أبيات هذه القصيدة هدفها الرئيس هو الدعوة إلى المشاركة المجتمعية الشاملة وتجاوز الطبقية والإقطاعية التي كرسها عهد الإمامة، مؤكدة مساواة الجميع في بناء الوطن، وتجلى ذلك الهدف بالنداء المباشر للبسطاء من أبناء الشعب بأسمائهم الشعبية الدارجة (مرشد، محمد، حميدة، حميد) للمساهمة جنباً إلى جنب مع القوات المسلحة.
كما رسمت الأبيات خارطة جغرافية لليمن الخالد من المهرة وزبيد وعدن وأبين وصعدة، داعية لإعادة بناء حضارة اليمن السعيد.
•••
جمهوريه جمهوريه والشعب في العهد الجديد
والحكم حكم الشعب لا ساده ولا كنا عبيد
يا حج مرشد يا محمد يا حميده يا حميد
هيا نشارك يا جماعه للمقدم والعقيد
في حرب الاستعهار والأذناب حتى نستعيد
وحدة أراضينا من المهرة إلى وادي زبيد
ومن عدن لابْيَنْ إلى صعده إلى الحد البعيد
ونستعيد مجد الحضاره في بلدنا من جديد
في ظل ثورتنا المجيده نبني اليمن السعيد
•••
11- يا أخي العربي
دفعت المشاعر القومية والإسلامية الصادقة والغيرة على المقدسات الشاعر إلى صياغة هذه القصيدة الحماسية كصرخة احتجاج ونضال ضد الاحتلال الصهيوني والهيمنة الاستعمارية على الأراضي الفلسطينية.
تتألق الأبيات بنبرة غاضبة تحرض الشارع العربي والإسلامي على الثورة والتحرر من الاستعمار والتبعية النقدية، صابةً جام غضبها على الاحتلال الإسرائيلي. وتستغيث الصور الشعرية بالغيرة العربية ونخوة جيش النبوة لنصرة المرابطين في فلسطين وفك أسر القبلة الأولى.

•••
يا أخي العربي قوم اثأر
ناضل ناضل واتحرر
لا أمريكا لا استعمار
لا استرليني لا دولار
احرق اسرائيل بالنار
هل معقول حفنة أشرار
تقهر لإرادة مليـار
وا إسلامه يا للعار
قبلتنا الأولى تنهار
أين الغيرة يا أحرار
شعب فلسطين الجبـار
عبد يهودي بالزنار
جيش محمد يا أنصار
سيرو سيرو يا ثوار
لفلسطين أمحو للعار
•••
12- قسماً ماحد من الصف يخرج
لقد ولدت هذه القصيدة من الحاجة لرفع مستوى الانضباط الوطني والشعبي ومواجهة التهديدات الخارجية والارتزاقية التي استهدفت أمن اليمن ووحدته ومؤسساته التنموية.
ويتجسد جمال القصيدة في صيغة القسم الجماعي الحاسم بعدم التراجع أو الخروج عن الصف الوطني.
استطاع الشاعر المزاوجة بين البناء والقتال، حيث يدعو الشباب في كل الجبال والوديان للحفاظ على المصانع والمنجزات بالعمل والزرع، وفي الوقت ذاته حمايتها بالرشاش والمدفع ضد جيوش الارتزاق.
•••
قسماً ماحد من الـصف يخرج
كلنا نفدي بلدنا المنيعه
كلنا نعمل ونزرع ونصنع
في حما الثورة وعدل الـشريعه
ياشباب الشعب في كل موقع
في الجبال العالية والوديعه
احمو الوحدة برشاش ومدفع
من جيوش الارتـزاق الـشنيعه
دافعوا عن كل منجز ومصنع
في بلاد الجنتين الوسيعه
•••
13- جمهورية من قرح يقرح
تُمثّل قصيدة "جمهورية من قرح يقرح" نموذجاً فريداً للترددات العاطفية والثورية في الذاكرة الشعبية اليمنية، إلا أن نسبتها الشعرية تظل محل سجال واسع وثراء توثيقي متباين؛ إذ اختلفت حول عائدية كلماتها العديد من المراجع والمصادر التوثيقية والبحثية.
ففي الوقت الذي ذهبت فيه موسوعة الغناء اليمني إلى توثيقها جازمةً بأنها من نتاج قريحة الشاعر والإعلامي الراحل محسن محسن الجبري، تظهر على منصات وثائقية وإعلامية مثل اليوتيوب تسجيلات وإشارات تنسب كلماتها إلى المناضل والشاعر الشيخ أحمد عبد ربه العواضي. وفي المقابل، تُرجّح بعض الكتابات والتحقيقات الصحافية رأياً ثالثاً يُسند الأغنية لتدفق كلمات الشاعر عبد الله خميس عامر عطية، معززةً هذا الطرح بشهادات تاريخية تُؤكّد أن النص أُلقيَ لأول مرة في الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لثورة 26 سبتمبر الخالدة في قلب ميدان التحرير بالعاصمة صنعاء.
وبناءً على هذا التباين البين في نسبة النص بين قامات أدبية ونضالية متعددة، وفضلنا التريث وعدم إدراج القصيدة ضمن سياق هذه المقالة، حرصاً على الأمانة العلمية والتاريخية. وسوف نخصص لها مقالة منفردة ومستقلة تناقش دوافع هذا الالتباس وتستعرض الروايات كافة، وذلك عقب الانتهاء من استقصاء الوثائق والمقابلات الميدانية للتحقق الدقيق من صاحبها الحقيقي وإعادة الحق إلى نصابه الأدبي.

•••
قبل الختام .. سيكون حرياً بالكاتب التعريج على بعض المواقف الطريفة لبرنامج صور من بلادي التي لم تخلُ منها، وكان الفقيد محسن محسن الجبري يقع فيها تارة بعفوية وتارة بتعمد، وتارة بسبب التصوير والمونتاج والإخراج.
ومن تلك المواقف الطريفة العفوية التي أضحكت تقريباً كل يمني شاهد واحدة من الحلقات الأسبوعية لبرنامج صور من بلادي أنه أجرى مقابلة مع أحد يهود اليمن في مدينة ريدة بمحافظة عمران.
_ سأله الجبري: أيش إسمك؟
_ أجاب اليهودي: شمعون.
_ الجبري: كم عندك أولاد..؟
_ اليهودي: 7.
_ الجبري: وكلهم يهود؟
فضحك اليهودي
وضحك الجبري
وضحك المصور
وضحك المخرج
وضحك كل من شاهد الحلقة، وكنت من بين من ضحك.
ومن المواقف الطريفة التي أدت إلى إيقاف البرنامج نهائياً أن الجبري أسهب في سرد ومدح إنجازات الرئيس الأسبق صالح، وخلال ما كان صوته يردد تلك الإنجازات ظهر في الصورة حمار يسير ويقلقل رأسه، ولم يختفِ من المشهد إلا عند إنهاء الجبري من سرد إنجازات صالح.
حينها كما يحكي بعض موظفي التلفزيون غضب الرئيس، وقام الأمن السياسي والقومي باستدعاء المصور والمخرج محمد العبسي، ومحسن الجبري ورئيس التلفزيون وتم إجراء تحقيق مطول انتهى إلى إيقاف ومنع بث البرنامج نهائياً، وعدم إسناد أية مهمة إعلامية للجبري والعبسي، وبقيا في بيتيهما.
ليمضي في يونيو 2008م عن عمر ناهز 74 عاماً بعد مسيرة حافلة بالعطاء الإعلامي والثقافي، لكن صداه لم يزل يتردد في وجدان الأرض.
غادر الجسدُ ورحلت الروحُ، فهل يموت من استوطن أفئدة الناس..؟
سيبقى الجبريّ شمعةً تضيء عتمة المسافات، وصوتاً حياً يتردد كلما أينع الشجر وتفتح الزهر.
•••
ختاماً .. إن تجربة الفقيد الراحل محسن محسن الجبري لا تختزلها مجرد ذكريات إذاعية أو مشاهد تلفزيونية مرّت عبر الشاشة؛ بل هي تجربة وطنية وإنسانية وإبداعية متكاملة، استطاعت أن تصنع للفن الشعبي والنضال الجمهوري ذاكرة حية تنبض بالهوية والكرامة

الفريد من موروث #يافع التليد
#مسراح_اليوم_الأبيض

عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي

الجزء الثاني : من الخرابات والخاص بدعاوى القضايا الكبيرة والنكيرة في اعراف يافع زمان .
« #مسراح اليومٌ الأبيض، كوجه من أوجه مايسمى في بعض البلاد ب #داعي_النكف ، و هي تلك الوقفات القبلية الجماعية السالفة التي تُغسل فيها المظالم وتُشرق منها الشريعة في أعراف وشروع يافع زمان ،
فلم تكن الأعرافُ القديمة في يافع مجردَ قيودٍ صماء تُكبّل الحريات، بل كانت صرحاً بيانياً وتشريعياً تُشادُ على آجرّته قواعدُ العدلِ، وتُحقنُ بها الدماء. وضمن الجزء الثاني من أحكام "خراب الممتلكات"، يتجلى "خراب المسراح الجماعي"—المعروف أدبياً وعُرفياً بـ "اليوم الأبيض"—كطقسٍ جليل تُمارسه القبائلُ في زها "الظَّهْرِ الأحْمَر"، لتطهير الساحات من دنس الغدر ولجام الخطيئة.
وهنا ناخذ أربعة مظاهر من تلك المواقف القبلية الأضطرارية :
​أولاً:
#مسراح_البياح بالدق والحراق. وهو التي تغير فيه جميع قبائل "المكتب" على القاتل المتعبج بالباطل
​حين يُجاوزُ الخطيئةَ مداها ويقعُ "قتلُ العَيْب" ببغيٍ وظلمٍ صُراح، وبعد ان تستنفذ قبيلته كل خيارات العسف والرَّدَد التي سبق واوضحناها في حلقة سابقة فلم يبقى لديها غير الخيار الثالث وهو ان تتبرأُ من جانيها وتعلن البياح (اباحة وماله وممتلكاته ) مُلقيةً به خارجَ أسوارِ حمايتها، فتتداعى قبائلُ "المكتب" الى موكبٍ مسراح اليوم الأبيض .
​ويشرع " الدَّق والحِرَّاق والقتل"؛ حيثُ تُستباحُ ممتلكاتُ القاتلِ المتعبِّج والمتمرد بالدقّ والتدمير لبيته وارضه ، وتُسلب مواشيهِ أو تُؤخذُ أمواله، ويُهدرُ دمه ودمُ كُلِّ من يُظاهره أو يشدُّ على يده؛ إطفاءً لجمر الفتنة، وقطعاً لدابر الظلم، وتطهيراً للترابِ من أن يطأه من استسهلَ إراقةَ الدمِ المعصوم.
​وهناك حكم قد يخفف على مثل هؤلاء في حالة استرحمه ذوي المجني عليه وهو مايختصر ب ( خلف الحدود او تحت اللحود) وخلف الحدود يعني نفيه الى خارج البلاد .

ثانياً:
#مسراح_السوادة.. جلاء العار تحت ضحى النهار
​حين تُمسَّ قبسُ الكرامةِ في أحشائها، وتغدوا الفاحشةُ نكيرةً كعُرقةِ زناءٍ بائنٍ بالحَمْلِ أو نَبَارٍ للمحصنات، لا تتوارى يافعُ خلفَ جنحِ الظلام. ينطلقُ رجالُ القبيلةِ قاطبةً في ضحواتِ النهار فيما يُعرف بـ "مسراح السوادة"؛ زحفاً يُعلن الهيبةَ ولا ينكثُ حرمةً.
​تتحركُ الأقدامُ بثقلِ الحق إذا ما أبطأ الجناةُ عن إرسال "العقيرة"—تلك الترضية المالِيّة التي تقطعُ دابر الفتنة، وتستتبعُ بالوصولِ بأثوار البقر—لإلزامِ الجاني بنكاحِ المحمولِ أو الإقرارِ بالنّسَب، أو تحميله ديةَ قتيلٍ إن كانت ذات زوج.
وهناك حكم قد يطبق على الفاعل في حالة ثبت فعله الا اخلاقي المنكور بتحرشه الدائم بالنساء وهو النفي خارج البلاد بمدة تأديبية تصل الى 15 سنة .
​ثالثاً:
#قارح_البندق.. لردعِ العَيْب
​ليس كلُّ رميٍ بقصدِ الردى، فـ "قارح البندق" لغةٌ ثائرةٌ يتكلمُ بها البارودُ حين تطالُ المرءَ دناءةُ "العَيْب والمعيوب"—كالتلقيةِ بالتقطع، أو السِّلاَبِ بالقوة، أو الإعسانِ بالتعصب، أو نكثِ حرماتِ النساء.
​حين يتقاعسُ الخصمُ عن الموصلِ والوصول، تُحمل الأسلحةُ لتُطلقَ زخاتِ الرصاص على أطرافِ ديار الغريم، زفراتٍ تنطلقُ جهاراً نحو الجدران الخالية لا لتُريقَ دماً أو تُردي بهيمة، بل لِتستنفِرَ "أهل العقول" وتجُرّ الخصومَ إلى سِلْقَةِ الحق.
​وتتوزعُ أحكامُ الديارِ بعدَ الركام على النحو الآتي:
​غُرمُ البداية: تُحكمُ باللوم وهو 14 رؤوسٍ من البقر (42 قرشاً) على من بادر بالإطلاقِ استنكاراً.
​غُرمُ الجواب: تُحكمُ سبعةُ رؤوسٍ (21 قرشاً) إذا قَابَل الخصمُ الرصاصَ بالمثل.
​اللومُ والتجاوز: إذا تاهت الطلقاتُ حُدودَ قبائلَ بريئة، وجبَ الموصلُ والوصولُ وحُكْمُ سبعةِ رؤوسٍ (21 قرشاً) للوفاء.
​ساعةُ الشيطان: إن زلّت قذيفةٌ واستقرت في صدرِ حَيّ، غدَا كُلُّ جَانٍ حَميلاً لجريرةِ بندقه. إن الخرابَ الماديّ الهيّن هنا لا عُرمَةَ له ولا حكمَ عليه؛ إذ هو صَقْلٌ لصفحةِ الشرفِ وغَسْلٌ لأوجاه القوم من هوان السوادة. أَمّا إن انقشعت التهمةُ وتبينت براءةُ المتهَم، فللمظلومِ نصفُ ديةٍ ترُدّ اعتباره وتُمحى بها عواقبُ التسرّع.
رابعاً:
#المَرَزَّة:
والمرزة هي مآثرة وملحمة بطولية أضطرارية يسطرها شخص او جماعة في موقف قتالي شجاع يقف به ناصراً للحق وداحراً للظلم على مظلوم، او رافعاً الجور على مستضعف، او حامٍ لحمى دار او جار .
ومثل هذه الوقفات تلقى تكريما واسعاً وفي حالة الأحكام فان قبيلة ذلك البطل او جميع قبائل مكتب تتحمل كلمايترتب عليه من أحكام الديات او الأصواب التي قد يحدثها بوقفته البطولية في تلك المرزة التي تبقى الاجيال تتناقل ذكرها للتاريخ وكم هي الامثلة في هذا الذين يصعب حصرها هنا ، دعونا نورد بعض مما قاله الشعراء تخليدا لتلك المواقف .

كالبيت الشعري الماثور الذي يظهر مدى بسالة الاولين في الاصرار العجيب على اعادة الحق الى نصابه كما قال الشاعر عند تهديم دار حلمة :
باحازي الشعار من بكرة عجي
عوجى عجية واسم ابوها حاء ولام
ان كان ردوها وردوا حملها
والا حرام الصلح ما دمنا ودام .

وقال شاعر آخر عندما انهدم دار الحيد من غزاة الزيدية وهنا يؤكد ان هدات المسراح قد لاتكون دائما للهدم بل هدفها البناء وأعادة ما تهدم بالباطل حين قال شاعر يافع :
ها الليل يا بلوى على دار إنهدم
لابد ترجع كابته بالعيدبوس
ان شي خلب والا خلبناها بدم
ون شي حجر والا بنيناها بروس .

ومما كتب الدكتور علي صالح الخلاقي في كتابه أعراف واسلاف يافع نقتبس لكم مايلي :
"الباطلي والتبطال في العُرف القبلي:
في العُرْف القَبَلِي الباطلي هو من يرفض الحق ويتمسك بالباطل دون حجة، وتتم مراجعته من قبل جماعته أو الوسطاء، وإذا ما أصر على موقفه يتحمل نتائج موقفه لوحده، ويقال في هذه الحالة" ناره تَكِلّ عليه" أي ليس له أخ ولا ابن عم يقف إلى جانبه( ). ويتم التعامل معه بالقوة حتى ينصاع للحق. يقول الشيخ حسين راجح هيثم بن سبعة:

بعدي يهر من جبل بو حَلْمَسَهْ
لا الصومعه لا على بير العروس

ما نكسب الاّ جليل مقرطسه
و(الباطلي) يعتطف بالعيدبوس

ويقول الشاعر طاهر عثمان السليماني إن الباطلي لا صاحب له:

وهذا وقت من هو جِيْد رَقَّع
من الكَيَّاد يَسَّر به يساره

وقالوا حَقِّتُه له لا تفرَّع
وذي هو (باطلي) ما حد بثاره"
الى هنا الاقتباس
​
واخيرا نقول
إن مثل تلك الوقفات بشتى أوجهها، لم تكن أبداً طغياناً أو عبثاً، بل كانت في عبقرية العُرف اليافعي جراحةً قيصرية تُمارسها الجماعةُ لاستئصالِ ورمِ الفردانية والغدر، ليبقى الحقُّ أبلجَ، والوجهُ ناصعاً، والقبيلةُ مرعيةَ الجناب.

..............
المراجع
*كتاب اعراف واسلاف يافع للمؤلف البروف د.علي صالح الخلاقي
* كتاب عادات ومعتقدات يافع للمؤلف ناصر سالم الكلدي

مدينة #جَبَأ التاريخية ومشاهيرها وعلمائها والملوك
#المعافر
#تعز

عبدالله عبدالوهاب #السبئي

#اولا: نبذة مختصرة عن مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر) (الموطن الأصلي للقَبِيه)

مدينة جَبَأ: هي مدينة تاريخية قديمة تقع غربي جبل صبر جنوب مدينة تعز.

يقول صاحب السلوك: (إنها كانت أكثر المناطق فقهاً ومتفقهين) (1). فقد كانت جَبَأ عاصمة المعافر الأثرية القديمة، اختطت في الجاهلية وكانت مركزاً تجارياً لتجارة باب المندب وسواحل المخا، ولها ذكر حسن قبل الإسلام (2).

ولكنها أصبحت مدينة خَرِبة بسبب الحروب والفتن، وانتقل العلم منها ومن الحجَرِيّة في أواخر القرون الأخيرة، ولم يبقَ منها إلا المسجد المعروف بـ(جامع السيدة)، ويقع في السفح القريب من جبل صبر، قرية دار الدرع حالياً، والذي قام بتجديد بنائه الشيخ محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان يخرج من مدينة تعز ليصلي فيه الجمعة.

وقد كان لمدينة جَبَأ مكانة عظيمة في التاريخ القديم، حيث كانت عاصمة المعافر القديمة، والثانية كانت في الصلو.

والقبيلة المعروفة اليوم في جبل صبر والتي تُسمى (بني علي الحاج)، وعلى رأسهم الشيخ محمود عبدالحميد والشيخ عبدالرحمن أحمد عبدالله عبدالغني من أحفاد آل الكرندي في صبر، توارثوها منهم.

وتُعتبر مدينة جَبَأ الكنز الثالث من كنوز اليمن، لوجود حصن الفراعنة فيها في فجوة من جبل صبر (3).

ومن حصونها وقلاعها: (حصن دار المصينعة الواقع في منطقة النجيد، وحصن دار الدرع المطل على مسجد جَبَأ ومدرستها العلمية، وحصن دار العهار المطل على جَبَأ من جهة القبلة).

وذكر العالم المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري (4) أن أرض مدينة جَبَأ تُسقى من عيون تخرج من جبل صبر، مارّة في وسط وادي حصبان، أعلى في جسور تحت الأرض حتى منطقة العقيرة، مارّة بين سلاسل جبلية (جبل ذي البرح من جهة، وجبال حصبان (الغديرة) من جهة أخرى) (وسط بداجة).

وقد كانت مدينة جَبَأ عاصمة دولة المعافر (هـ) وآل الكرندي، الذين كان من أبرز رجالهم مؤسس دولة بني الكرندي في المعافر (في أواخر القرن الرابع الهجري) وهو الأمير يعفر بن أحمد الكرندي، وقيل سُمّوا بآل الكرندي نسبةً إلى الصحابي الجليل الأبيض بن جمال السبئي الكرندي، الذين سكنوا في الحبيل من قاع جَبَأ.

*تُنسب الدولة اليعفرية إلى يعفر بن عبدالرحمن بن كريب بن الوضاح بن إبراهيم بن مانع من آل ذي حوال الأصغر من حمير.

#ثانياً: نبذة مختصرة عن ملوك وعلماء مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر)
السلطان #المعافري الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي، الذي قتله الملك علي بن الفضل في عام (291هـ) مع سلطان لحج والدملوة (1).

السلطان أحمد بن أحمد #الكرندي، الذي أخذ بثأر جده، وتجمهر مع سلاطين وملوك اليمن، وأسقطوا دولة الملك علي بن الفضل في جمادى الأولى سنة (304هـ) (2).

السلطان أحمد بن عبدالله الكرندي، سلطان المعافر، حارب الصليحيين، وأسقط دولتهم في مَذِيخَرَة في جمادى الأولى سنة (429هـ) (3).

عبدالملك المعافري، وهو أول من دخل #الأندلس مع طارق بن زياد، وكان عظيماً في قومه، وكان له في الفتح أثر كبير (4).

الملك #المنصور أبو عامر محمد عبدالملك بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبدالملك، المتوفى سنة (399هـ) في مدينة سام أقصى شرق الأندلس، وقد غزا الفرنجة أيام ملكه 56 غزوة، ولم تُنكسر له فيها راية (5).

العلامة #المؤرخ أبو محمد عبدالملك بن #هشام بن أيوب الحميري المعافري، المتوفى بمصر سنة (213هـ)، صاحب سيرة ابن هشام.

شعيب #الجُبَائي، من أقران طاووس بن كيسان.

نجم الدين يوسف بن يونس #الجُبَئي الجابري.

أبو طالب عبدالجبّار بن محمد بن علي بن محمد المعافري #المغربي، تُوفي سنة 466هـ (7).

أبو #الخطاب عمر بن أحمد بن سعد بن عمر، سكن في قرية المنقولة شرق مدينة جَبَأ.
العلامة الشيخ أحمد محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان شيخاً وحاكماً وعالماً وواعظاً في مجلسه، صالحاً محباً للخير وفاعله. قال عنه الشيخ أحمد علي حيدر (موزع): "لم أرَ رجلاً جمع بين العلم والحُكم كما جمع الشيخ أحمد محمود." وقد قتل (شهيدا) في لجنة المصالحة بين الدولة وقائد سلاح المظلات عبدالله عبدالعالم سنة 1978م في الحُجرية.