#إدام_القوت
وأمّا نسب نبيّ الله #هود عليه السّلام .. فقال الهمدانيّ في (ج ١ ص ١٦١ ـ ١٧٧) من «الإكليل» ، (إنّهم اختلفوا فيه إلى خمس فرق).
قالت الأولى : إنه #قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن خلد بن الخلود ـ وهو مخلّد ـ ابن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. قال أبو نصر : والنّاس يغلطون في #عابر ، وهو هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ ، وذكر أنّه وجد هذا النّسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة.
وعابر بن شالخ هو هود بن شالخ ، ولا نسب لحمير في #عاد.
وأمّا قول علقمة بن #ذي_جدن [من الوافر] :
ومصنعة بذي ريدان أسّت
بناها من بني عاد قروم
.. فحيف من علقمة ، وربّما كان الّذي بناه من حمير أبناء رجل منهم يسّمى عادا ؛ فالأسماء مستعارة ، وقد جاء في حمير عمالقة ، والعمالقة إنّما هم بنو لاوذ بن سام ، فإمّا أن يكون ذهب إلى القدم فالعرب تقول لكلّ شيء قديم : عاديّ ، قال بعض طيّء [من المتقارب] :
وبالجبلين لنا معقل
صعدنا إليه بسمر الصّعاد
ملكناه في أوليات الزّمان
من بعد نوح ومن قبل عاد
ذهب إلى مجرّد القدم.
ومن الدّليل على أنّ حمير ليست من عاد .. قوله جلّ وعلا بعدما ذكر مهلك عاد : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ) فلا باقية لهم ولا لثمود ؛ لقوله تعالى : (وَثَمُودَ فَما أَبْقى)
______
حضرموت ، وهي منازل عاد.
أما الحديث هذا ـ حديث الكثيب ـ فقد خرجه العلامة سالم بن عبد الله الشاطري في رسالة «نيل المقصود» فلينظر فيها ، وللأخ السيد علي بن محمد بن حسين العيدروس كتاب سماه : «بذل الجهود في الروايات والأخبار المروية في فضائل نبي الله هود عليه السلام» ، وتحقيق مكان قبره وغير ذلك.
وأمّا نسب نبيّ الله #هود عليه السّلام .. فقال الهمدانيّ في (ج ١ ص ١٦١ ـ ١٧٧) من «الإكليل» ، (إنّهم اختلفوا فيه إلى خمس فرق).
قالت الأولى : إنه #قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن خلد بن الخلود ـ وهو مخلّد ـ ابن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. قال أبو نصر : والنّاس يغلطون في #عابر ، وهو هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ ، وذكر أنّه وجد هذا النّسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة.
وعابر بن شالخ هو هود بن شالخ ، ولا نسب لحمير في #عاد.
وأمّا قول علقمة بن #ذي_جدن [من الوافر] :
ومصنعة بذي ريدان أسّت
بناها من بني عاد قروم
.. فحيف من علقمة ، وربّما كان الّذي بناه من حمير أبناء رجل منهم يسّمى عادا ؛ فالأسماء مستعارة ، وقد جاء في حمير عمالقة ، والعمالقة إنّما هم بنو لاوذ بن سام ، فإمّا أن يكون ذهب إلى القدم فالعرب تقول لكلّ شيء قديم : عاديّ ، قال بعض طيّء [من المتقارب] :
وبالجبلين لنا معقل
صعدنا إليه بسمر الصّعاد
ملكناه في أوليات الزّمان
من بعد نوح ومن قبل عاد
ذهب إلى مجرّد القدم.
ومن الدّليل على أنّ حمير ليست من عاد .. قوله جلّ وعلا بعدما ذكر مهلك عاد : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ) فلا باقية لهم ولا لثمود ؛ لقوله تعالى : (وَثَمُودَ فَما أَبْقى)
______
حضرموت ، وهي منازل عاد.
أما الحديث هذا ـ حديث الكثيب ـ فقد خرجه العلامة سالم بن عبد الله الشاطري في رسالة «نيل المقصود» فلينظر فيها ، وللأخ السيد علي بن محمد بن حسين العيدروس كتاب سماه : «بذل الجهود في الروايات والأخبار المروية في فضائل نبي الله هود عليه السلام» ، وتحقيق مكان قبره وغير ذلك.
و #حمير تملأ البلاد إلى اليوم ، وهذه الحجّة ضعيفة ، وفي الحديث : «إنّ في المشرق : جابلق ، يسكنها بقايا عاد ، وفي المغرب : جابرس ، ويسكنها بقايا ثمود».
والعرب كثيرا ما تطلق الكلّ على البعض.
وقال الفرقة الثّانية ـ وهم الأكثر ـ : هو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ ، ثمّ افترقت هذه الفرقة.
فقال أقلّها : إنّ عابر هذا ليس بهود المرسل ؛ لأنّه ليس من عاد ، وإنّ هودا المرسل إلى عاد كان من أنفسها وأوسطها.
وقال أكثر هذه الفرقة : إنّ عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام هو النّبيّ المرسل ، وإنّه عاش (٤٢٠) سنة ، وعاش عاد بن عوص ثلاث مئة سنة وما مات حتّى ملأ أولاده البلاد ، وأدرك أوّل ملك الخلجان من ولده ، وهو الّذي هلكت عاد في عصره ، واحتجّ هؤلاء بحجّتين ؛ إحداهما : قول علقمة بن ذي جدن [من الطّويل] :
سأبكي لقومي حميرا أن تجرّموا
وأصبح منهم ملكهم متمزّقا
تراث نبيّ الله هود بن شالخ
بنيه بني قحطان غربا ومشرقا
وقول النّعمان بن بشير الأنصاريّ [من الطّويل] :
فمنّا سراة النّاس هود وصالح
وذو الكفل منّا والملوك الأعاظم
وقول حسّان بن ثابت الأنصاريّ [من الطّويل] :
فنحن بنو #قحطان والملك والعلا
ومنّا نبيّ الله هود الأحابر
وإدريس ما إن كان في النّاس مثله
ولا مثل ذي القرنين أبناء عابر
قال يعرب [من الوافر] :
بنيّ أبوكم لم يعد عمّا
به وصّاه قحطان بن هود
والحجّة الثّانية : أنهم ذكروا أنّ حمير بن سبأ سيّر جرهما إلى الحرم وأرض الحجاز ، وأمّر عليهم هيّ بن بيّ بن جرهم بن يقطن بن عابر.
1021
والعرب كثيرا ما تطلق الكلّ على البعض.
وقال الفرقة الثّانية ـ وهم الأكثر ـ : هو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ ، ثمّ افترقت هذه الفرقة.
فقال أقلّها : إنّ عابر هذا ليس بهود المرسل ؛ لأنّه ليس من عاد ، وإنّ هودا المرسل إلى عاد كان من أنفسها وأوسطها.
وقال أكثر هذه الفرقة : إنّ عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام هو النّبيّ المرسل ، وإنّه عاش (٤٢٠) سنة ، وعاش عاد بن عوص ثلاث مئة سنة وما مات حتّى ملأ أولاده البلاد ، وأدرك أوّل ملك الخلجان من ولده ، وهو الّذي هلكت عاد في عصره ، واحتجّ هؤلاء بحجّتين ؛ إحداهما : قول علقمة بن ذي جدن [من الطّويل] :
سأبكي لقومي حميرا أن تجرّموا
وأصبح منهم ملكهم متمزّقا
تراث نبيّ الله هود بن شالخ
بنيه بني قحطان غربا ومشرقا
وقول النّعمان بن بشير الأنصاريّ [من الطّويل] :
فمنّا سراة النّاس هود وصالح
وذو الكفل منّا والملوك الأعاظم
وقول حسّان بن ثابت الأنصاريّ [من الطّويل] :
فنحن بنو #قحطان والملك والعلا
ومنّا نبيّ الله هود الأحابر
وإدريس ما إن كان في النّاس مثله
ولا مثل ذي القرنين أبناء عابر
قال يعرب [من الوافر] :
بنيّ أبوكم لم يعد عمّا
به وصّاه قحطان بن هود
والحجّة الثّانية : أنهم ذكروا أنّ حمير بن سبأ سيّر جرهما إلى الحرم وأرض الحجاز ، وأمّر عليهم هيّ بن بيّ بن جرهم بن يقطن بن عابر.
1021
#السلوك_الجندي
وَسُئِلَ رَحمَه الله عَن الْمُسْتَحق لاسم #الصُّوفِي فَقَالَ
هُوَ من صفا سره من الكدر وامتلأ قلبه من العبر وَانْقطع إِلَى الله عَن الْبشر واستوى عِنْده الذَّهَب والمدر
وَسُئِلَ عَن ذَلِك مرّة أُخْرَى فَقَالَ #الصُّوفِي من هُوَ بِعَهْد الله موفي ...
وَمن دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك يَا روح روح الرّوح وَيَا لب لب اللب وَيَا قلب قلب الْقلب هَب لي قلبا أعيش بِهِ مَعَك فقد جعلت كل مَا هُوَ دُونك لِأَجلِك فاجعله لمن شِئْت من هَذِه الْجُمْلَة
رُوِيَ عَن الْفَقِيه إِسْمَاعِيل #الْحَضْرَمِيّ الْآتِي ذكره أَنه قَالَ جرى بيني وَبَين بعض أَصْحَاب الشَّيْخ كَلَام من أَجله فَقلت لَهُ قد كَانَ الشَّيْخ يخطىء فِي بعض كَلَامه فِي الْمجَالِس فَقَالَ لَا وَأنكر عَليّ إنكارا شَدِيدا فَرَأَيْت الشَّيْخ بِاللَّيْلِ بعد الْعشَاء تمثلت لي صورته بعضه فَقَالَ بلَى أَخْطَأنَا كثيرا ووقعنا كثيرا وَلَكِن قبلت منا العزائم ومحيت عَنَّا الجرائم وساءني دَاء الْبدع الموصوفون بصبرهم إِلَّا من كَانَ فِيهِ أَربع خِصَال ؛
أَن يكون لله لَا لَهُ للنَّاس ولَا لنَفسِهِ
سالك طَريقَة وَاحِدَة هِيَ طَريقَة مُخَالفَة النَّفس
متجها جِهَة وَاحِدَة هِيَ جِهَة الرب تبَارك الله رَبك ذُو الْجلَال وَالْإِكْرَام
ثمَّ قَالَ لي احذر بنيات الطَّرِيق فَإِنَّهُنَّ يلتمسن اللمحة والنظرة
فَسئلَ الْفَقِيه عَن بنيات الطَّرِيق فَقَالَ هِيَ #الكرامات الَّتِي تعرض للسالك فِي طَرِيقه مَتى لاحظها حجب عَن مَقْصُوده
وَكَانَت وَفَاته على الْحَال المرضي - عازفا عَن #السماع مُنْذُ مُدَّة- نَهَار الْأَرْبَعَاء لخمس بَقينَ من جُمَادَى الأولى سنة إِحْدَى وَخمسين وسِتمِائَة
وَله #تربه مَشْهُورَة جعل عَلَيْهَا ابْن خطلبا التَّاجِر قبَّة وصندوقا وَجعل خَلِيفَته #فيروزا من أَصْحَاب الشَّيْخ مُحَمَّد بن أبي بكر #الْحكمِي صَاحب #عواجة الْآتِي ذكره
وَكَانَ كَبِير الْقدر سالكا الطَّرِيق الْكَامِل وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين بعد أَن اسْتخْلف ابْنه عليا فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وسِتمِائَة وخليفته ابْنه يُوسُف وَهُوَ على ذَلِك إِلَى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَفِي عصره هجم #الرِّبَاط وخرقت حرمته وَأمْسك المتجورون من التربة غير أَن فَاعل ذَلِك لم يفلح بل سلط الله عَلَيْهِ جور السُّلْطَان
ثمَّ صَار الْفِقْه بعد من تقدم ذكرهم فِي جمَاعَة من أَصْحَاب الْمَذْكُورين ومعظمهم
وَسُئِلَ رَحمَه الله عَن الْمُسْتَحق لاسم #الصُّوفِي فَقَالَ
هُوَ من صفا سره من الكدر وامتلأ قلبه من العبر وَانْقطع إِلَى الله عَن الْبشر واستوى عِنْده الذَّهَب والمدر
وَسُئِلَ عَن ذَلِك مرّة أُخْرَى فَقَالَ #الصُّوفِي من هُوَ بِعَهْد الله موفي ...
وَمن دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك يَا روح روح الرّوح وَيَا لب لب اللب وَيَا قلب قلب الْقلب هَب لي قلبا أعيش بِهِ مَعَك فقد جعلت كل مَا هُوَ دُونك لِأَجلِك فاجعله لمن شِئْت من هَذِه الْجُمْلَة
رُوِيَ عَن الْفَقِيه إِسْمَاعِيل #الْحَضْرَمِيّ الْآتِي ذكره أَنه قَالَ جرى بيني وَبَين بعض أَصْحَاب الشَّيْخ كَلَام من أَجله فَقلت لَهُ قد كَانَ الشَّيْخ يخطىء فِي بعض كَلَامه فِي الْمجَالِس فَقَالَ لَا وَأنكر عَليّ إنكارا شَدِيدا فَرَأَيْت الشَّيْخ بِاللَّيْلِ بعد الْعشَاء تمثلت لي صورته بعضه فَقَالَ بلَى أَخْطَأنَا كثيرا ووقعنا كثيرا وَلَكِن قبلت منا العزائم ومحيت عَنَّا الجرائم وساءني دَاء الْبدع الموصوفون بصبرهم إِلَّا من كَانَ فِيهِ أَربع خِصَال ؛
أَن يكون لله لَا لَهُ للنَّاس ولَا لنَفسِهِ
سالك طَريقَة وَاحِدَة هِيَ طَريقَة مُخَالفَة النَّفس
متجها جِهَة وَاحِدَة هِيَ جِهَة الرب تبَارك الله رَبك ذُو الْجلَال وَالْإِكْرَام
ثمَّ قَالَ لي احذر بنيات الطَّرِيق فَإِنَّهُنَّ يلتمسن اللمحة والنظرة
فَسئلَ الْفَقِيه عَن بنيات الطَّرِيق فَقَالَ هِيَ #الكرامات الَّتِي تعرض للسالك فِي طَرِيقه مَتى لاحظها حجب عَن مَقْصُوده
وَكَانَت وَفَاته على الْحَال المرضي - عازفا عَن #السماع مُنْذُ مُدَّة- نَهَار الْأَرْبَعَاء لخمس بَقينَ من جُمَادَى الأولى سنة إِحْدَى وَخمسين وسِتمِائَة
وَله #تربه مَشْهُورَة جعل عَلَيْهَا ابْن خطلبا التَّاجِر قبَّة وصندوقا وَجعل خَلِيفَته #فيروزا من أَصْحَاب الشَّيْخ مُحَمَّد بن أبي بكر #الْحكمِي صَاحب #عواجة الْآتِي ذكره
وَكَانَ كَبِير الْقدر سالكا الطَّرِيق الْكَامِل وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين بعد أَن اسْتخْلف ابْنه عليا فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وسِتمِائَة وخليفته ابْنه يُوسُف وَهُوَ على ذَلِك إِلَى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَفِي عصره هجم #الرِّبَاط وخرقت حرمته وَأمْسك المتجورون من التربة غير أَن فَاعل ذَلِك لم يفلح بل سلط الله عَلَيْهِ جور السُّلْطَان
ثمَّ صَار الْفِقْه بعد من تقدم ذكرهم فِي جمَاعَة من أَصْحَاب الْمَذْكُورين ومعظمهم
أَصْحَاب الإِمَام #يحيى
إِذْ النَّاظر إِذا نظر فِي أهل الطَّبَقَة رَآهُمْ كَمَا قَالَ ابْن اللبان لَيْسَ فِي الأَرْض فَرضِي إِلَّا من أَصْحَابِي وَأَصْحَاب أَصْحَابِي وَلَا يعرف شَيْئا كَذَلِك لم يكن فِي الطَّبَقَة وَمن بعْدهَا فَقِيه إِلَّا من أَصْحَابه وَأَصْحَاب أَصْحَابه أَو من يتَّصل بهم بالسند أَو لَا يعرف شَيْئا وَلما كَانَ كَذَلِك مَعَ كَونهم كَانُوا هم الْأَعْيَان فِي الْمُفْتِينَ والمدرسين والصدور فِي كل الْوَقْت والحين
وَبَدَأَ ابْن سَمُرَة بهم فِي الطَّبَقَة هَذِه وَقَالَ معنى كَلَام ابْن اللبان فيهم فَيَنْبَغِي الْبِدَايَة مِنْهُم بأكثرهم شهرة وَهُوَ أَبُو عبد الله #مُحَمَّد بن مُوسَى بن الْحُسَيْن بن أسعد بن عبد الله يجْتَمع مَعَ شَيْخه فِي #أسعد بن عبد الله وَبَقِيَّة نسبهما قد مضى
ولد سنة تسع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ أول من لزم مجْلِس الإِمَام #يحيى ودرس عَلَيْهِ وَكَانَ ابتداؤه للْقِرَاءَة فِي سنة سبع عشرَة وَخَمْسمِائة
وَقد أَخذ عَن عمر بن إِسْمَاعِيل وَكَانَ فَقِيها محققا مدققا عَارِفًا بفنون شَتَّى مِنْهَا الْفِقْه والنحو واللغة والْحَدِيث والأصولين والفرائض و #الحساب والدور وَكَانَ الشَّيْخ يحيى يثني عَلَيْهِ بجودة الْفِقْه وَنَقله وَيَقُول ذاكرت الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُوسَى فِي الْجُزْء الأول وَأكْثر الثَّانِي من الْبَيَان غيبا فَوَجَدته حَافِظًا متقنا وَكَانَ نظيف الْفِقْه زاهدا عفيفا حسن الْأَخْلَاق متنزها عَن الشقاق مُلْتَزما سلوك عبَادَة الخلاق رَأس ودرس أَيَّام شَيْخه الإِمَام يحيى وَبِه تفقه جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم ابناه حسان وَأحمد وَعلي بن هَارُون البرعي وَعبد الله بن أَحْمد الْجَعْدِي وأسعد بن مُحَمَّد المري وَمُحَمّد بن أبي بكر بن مفلت من #آنامر وَعمر بن سَمُرَة هَؤُلَاءِ الَّذين تفقهوا بِهِ تفقها جيدا وَعرفُوا بِصُحْبَتِهِ واعترفوا بِالِانْتِفَاعِ بِهِ وَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ #أسعد بن مُحَمَّد من #أروس بجبل #الصلو
وَعبد الله بن عُثْمَان بن رَحِيم وَمُحَمّد بن يُوسُف وَابْنه أَبُو حَامِد من #دمت وَلم يكن لأحد من فُقَهَاء الذُّرِّيَّة الْمُتَّصِلَة بالفقه من عصره إِلَى عصرنا مثله إِلَى وَقت وجودهم وَمِنْهُم قُضَاة #الْجند وَالسَّلَف
وَذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُم ابْنه أَحْمد وَقَالَ هُوَ القَاضِي فِي الْجند يَعْنِي فِي عصره وَله ابْن ثَالِث اسْمه مَنْصُور تأهل فِي #أعروق الظفر وَمَات هُنَالك وَلَعَلَّ يَأْتِي من ذكره وَذكر أخوته مَا لَاق وَلم يكد يَنْقَطِع الْقَضَاء مِنْهُم إِلَّا فِي رَمَضَان سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة ببني مُحَمَّد بن عمر يَأْتِي بَيَان ذَلِك فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله وَكَانَت وَفَاة الْفَقِيه
--------
336
إِذْ النَّاظر إِذا نظر فِي أهل الطَّبَقَة رَآهُمْ كَمَا قَالَ ابْن اللبان لَيْسَ فِي الأَرْض فَرضِي إِلَّا من أَصْحَابِي وَأَصْحَاب أَصْحَابِي وَلَا يعرف شَيْئا كَذَلِك لم يكن فِي الطَّبَقَة وَمن بعْدهَا فَقِيه إِلَّا من أَصْحَابه وَأَصْحَاب أَصْحَابه أَو من يتَّصل بهم بالسند أَو لَا يعرف شَيْئا وَلما كَانَ كَذَلِك مَعَ كَونهم كَانُوا هم الْأَعْيَان فِي الْمُفْتِينَ والمدرسين والصدور فِي كل الْوَقْت والحين
وَبَدَأَ ابْن سَمُرَة بهم فِي الطَّبَقَة هَذِه وَقَالَ معنى كَلَام ابْن اللبان فيهم فَيَنْبَغِي الْبِدَايَة مِنْهُم بأكثرهم شهرة وَهُوَ أَبُو عبد الله #مُحَمَّد بن مُوسَى بن الْحُسَيْن بن أسعد بن عبد الله يجْتَمع مَعَ شَيْخه فِي #أسعد بن عبد الله وَبَقِيَّة نسبهما قد مضى
ولد سنة تسع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ أول من لزم مجْلِس الإِمَام #يحيى ودرس عَلَيْهِ وَكَانَ ابتداؤه للْقِرَاءَة فِي سنة سبع عشرَة وَخَمْسمِائة
وَقد أَخذ عَن عمر بن إِسْمَاعِيل وَكَانَ فَقِيها محققا مدققا عَارِفًا بفنون شَتَّى مِنْهَا الْفِقْه والنحو واللغة والْحَدِيث والأصولين والفرائض و #الحساب والدور وَكَانَ الشَّيْخ يحيى يثني عَلَيْهِ بجودة الْفِقْه وَنَقله وَيَقُول ذاكرت الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُوسَى فِي الْجُزْء الأول وَأكْثر الثَّانِي من الْبَيَان غيبا فَوَجَدته حَافِظًا متقنا وَكَانَ نظيف الْفِقْه زاهدا عفيفا حسن الْأَخْلَاق متنزها عَن الشقاق مُلْتَزما سلوك عبَادَة الخلاق رَأس ودرس أَيَّام شَيْخه الإِمَام يحيى وَبِه تفقه جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم ابناه حسان وَأحمد وَعلي بن هَارُون البرعي وَعبد الله بن أَحْمد الْجَعْدِي وأسعد بن مُحَمَّد المري وَمُحَمّد بن أبي بكر بن مفلت من #آنامر وَعمر بن سَمُرَة هَؤُلَاءِ الَّذين تفقهوا بِهِ تفقها جيدا وَعرفُوا بِصُحْبَتِهِ واعترفوا بِالِانْتِفَاعِ بِهِ وَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ #أسعد بن مُحَمَّد من #أروس بجبل #الصلو
وَعبد الله بن عُثْمَان بن رَحِيم وَمُحَمّد بن يُوسُف وَابْنه أَبُو حَامِد من #دمت وَلم يكن لأحد من فُقَهَاء الذُّرِّيَّة الْمُتَّصِلَة بالفقه من عصره إِلَى عصرنا مثله إِلَى وَقت وجودهم وَمِنْهُم قُضَاة #الْجند وَالسَّلَف
وَذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُم ابْنه أَحْمد وَقَالَ هُوَ القَاضِي فِي الْجند يَعْنِي فِي عصره وَله ابْن ثَالِث اسْمه مَنْصُور تأهل فِي #أعروق الظفر وَمَات هُنَالك وَلَعَلَّ يَأْتِي من ذكره وَذكر أخوته مَا لَاق وَلم يكد يَنْقَطِع الْقَضَاء مِنْهُم إِلَّا فِي رَمَضَان سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة ببني مُحَمَّد بن عمر يَأْتِي بَيَان ذَلِك فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله وَكَانَت وَفَاة الْفَقِيه
--------
336
#جعفر_شاهر_حميد
وكر الحُراب او المحريبه قبل يومين ميتوا واحد بحجه يأكل النحل ولهم موسم يتواجدو فيه...
(( #زريقي
#رد ؛
الحراب الحريب المفرد حرابي .. خطير لدغة الحرابي خاصة للذي عنده تحسس ولم يسبق ان لدغه حرابي تقريبا خمس لدغات تدخله في غيبوبة صدمة تحسس واكثر يمكن ان تقتله اذا لم يتلقى اسعافات فورية ضد سمومها .. خاصة اذا تغذت الحراب ع جيفة حيوان او حشرة سامة هذا يزيد من اثر سم لدغتها كثيرا
تحياتي))
وكر الحُراب او المحريبه قبل يومين ميتوا واحد بحجه يأكل النحل ولهم موسم يتواجدو فيه...
(( #زريقي
#رد ؛
الحراب الحريب المفرد حرابي .. خطير لدغة الحرابي خاصة للذي عنده تحسس ولم يسبق ان لدغه حرابي تقريبا خمس لدغات تدخله في غيبوبة صدمة تحسس واكثر يمكن ان تقتله اذا لم يتلقى اسعافات فورية ضد سمومها .. خاصة اذا تغذت الحراب ع جيفة حيوان او حشرة سامة هذا يزيد من اثر سم لدغتها كثيرا
تحياتي))
#كمال_الحارثي
صوره رائعه ومعبره لتاريخ دار حبه وبوابات الدار الاثري بنقيل سماره عزله ذاري عتمان مديريه المخادر محافظه اب
مكون من خمسه ادوار وثلاث نوب حراسه وثلاث بوابات الظاهره في الصوره مع غرف حراسه ومجالس استقبال ومعصره للزيوت وحمامات بخار ومطبخ مركزي وجامع
تم بنائه قبل اربعمائه عام ومكتوب تاريخه
(دار السعاده بيت فردا لازياده )
بناه الشيخ محمد بن صلاح الحارثي
ويسمى الان دار حبه
وقد تاثر وانهار بسبب زلزال في 1986
صوره رائعه ومعبره لتاريخ دار حبه وبوابات الدار الاثري بنقيل سماره عزله ذاري عتمان مديريه المخادر محافظه اب
مكون من خمسه ادوار وثلاث نوب حراسه وثلاث بوابات الظاهره في الصوره مع غرف حراسه ومجالس استقبال ومعصره للزيوت وحمامات بخار ومطبخ مركزي وجامع
تم بنائه قبل اربعمائه عام ومكتوب تاريخه
(دار السعاده بيت فردا لازياده )
بناه الشيخ محمد بن صلاح الحارثي
ويسمى الان دار حبه
وقد تاثر وانهار بسبب زلزال في 1986
مطبوع .. محقق
📙- رسالة بعنوان : فتح القادر في بيان أحكام النادر
للشيخ العلامة : علوان بن أحمد بن عبدالله بن محمد الحبري الوصابي الزبيدي اليمني - رحمه الله تعالى
رابط النسخة المحولة إلى وورد Docx ، TXT
https://t.me/torath_olamaa_tehama_wa_zabied/18752
رابط نسخة الـ PDF
https://t.me/torath_olamaa_tehama_wa_zabied/18729
رابط نسخة المخطوطة ..
https://t.me/torath_olamaa_tehama_wa_zabied/18728
📙- رسالة بعنوان : فتح القادر في بيان أحكام النادر
للشيخ العلامة : علوان بن أحمد بن عبدالله بن محمد الحبري الوصابي الزبيدي اليمني - رحمه الله تعالى
رابط النسخة المحولة إلى وورد Docx ، TXT
https://t.me/torath_olamaa_tehama_wa_zabied/18752
رابط نسخة الـ PDF
https://t.me/torath_olamaa_tehama_wa_zabied/18729
رابط نسخة المخطوطة ..
https://t.me/torath_olamaa_tehama_wa_zabied/18728
أوقاف جامع الجند: حكاية مدينة بُنيت بالكامل لأجل "مسجد"!:
جامع الجند في تعز ليس مجرد مزار ديني، بل هو محور قصة تاريخية فريدة لمدينة أثرية بُنيت بأكملها لخدمة هذا المسجد وتأمين استمراريته عبر نظام "الأوقاف".
بيوت الجند المبنية بمدينة الجند للجامع الجندي:
ترتبط بيوت الجند والمباني السكنية أو الخدمية المحيطة بـ جامع الجند التاريخي (جامع الصحابي معاذ بن جبل) في محافظة تعز بمنظومة الأوقاف الإسلامية العريقة التي خُصصت لخدمة هذا الصرح الديني والتعليمي منذ فجر الإسلام.
تُشير الوثائق والمخطوطات التاريخية (مثل مسودة أوقاف جامع الجند) إلى التفاصيل المعمارية والوقفية التابعة للمدينة والجامع على النحو التالي:
🏢 عراص البناء والبيوت الموقوفة:
- عدد العراص: اشتملت مدينة الجند التاريخية على 148 عرصة بناء (بقعة أرض مهيأة للإنشاء).
- طبيعة المباني: كانت هذه العراص مقاماً لـ البيوت السكنية، الدكاكين التجارية، المقاهي، المحدادات (ورش الحدادة)، والمعاصر.
- الهدف منها: خُصصت ريع وعائدات هذه المباني والبيوت بالكامل لإعمار الجامع الجندي، والإنفاق على طلبة العلم، الفقهاء، والمدرسين الذين جعلوا من الجامع أول مدرسة دينية ومركز إشعاع علمي في اليمن.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
جامع الجند في تعز ليس مجرد مزار ديني، بل هو محور قصة تاريخية فريدة لمدينة أثرية بُنيت بأكملها لخدمة هذا المسجد وتأمين استمراريته عبر نظام "الأوقاف".
بيوت الجند المبنية بمدينة الجند للجامع الجندي:
ترتبط بيوت الجند والمباني السكنية أو الخدمية المحيطة بـ جامع الجند التاريخي (جامع الصحابي معاذ بن جبل) في محافظة تعز بمنظومة الأوقاف الإسلامية العريقة التي خُصصت لخدمة هذا الصرح الديني والتعليمي منذ فجر الإسلام.
تُشير الوثائق والمخطوطات التاريخية (مثل مسودة أوقاف جامع الجند) إلى التفاصيل المعمارية والوقفية التابعة للمدينة والجامع على النحو التالي:
🏢 عراص البناء والبيوت الموقوفة:
- عدد العراص: اشتملت مدينة الجند التاريخية على 148 عرصة بناء (بقعة أرض مهيأة للإنشاء).
- طبيعة المباني: كانت هذه العراص مقاماً لـ البيوت السكنية، الدكاكين التجارية، المقاهي، المحدادات (ورش الحدادة)، والمعاصر.
- الهدف منها: خُصصت ريع وعائدات هذه المباني والبيوت بالكامل لإعمار الجامع الجندي، والإنفاق على طلبة العلم، الفقهاء، والمدرسين الذين جعلوا من الجامع أول مدرسة دينية ومركز إشعاع علمي في اليمن.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#حسين_العمري
هذه وثيقة عثمانية رسمية من الحرب العالمية الأولى من جريدة تصوير أفكار Tasvir-i Efkar العثمانية - عدد عام 1916 وتحت عنوان:
الإنجليز مهزومون مرة أخرى في (اليمن)
توثق انتصار العثمانيين بقيادة العقيد سعيد بك على القوات البريطانية في معركة الشيخ عثمان قرب عدن عام 1915-1916، وهي جزء من جبهة اليمن التي كانت مشتعلة بين الدولة العثمانية وبريطانيا
المعركة في الشيخ عثمان - جبهة اليمن 1916:
تمكنت قواتنا المظفرة بقيادة مير آلاي سعيد بك من الاستيلاء على الشيخ عثمان بعد معركة حامية مع خيالة الجيش البريطاني وقد انهزم الانكليز وفرت بقايا القوات البريطانية من الشيخ عثمان نحو خورمكسر."
وبلغت خسائر العدو 400 قتيل وجريح من المشاة و200 من الخيالة، إضافة إلى إسقاط طائرتين بريطانيتين كانتا تحلقان فوق ساحة المعركة
.
ومن الغنائم التي تم الاستيلاء عليها:
مدفع ميدان سريع الطلقات واحد عدد من الرشاشات الثقيلة (متراليوز) كمية كبيرة من بنادق الماوزر وذخائرها.
#الحرب_العالمية_الاولى #الشيخ_عثمان #العمري_نت #الحملة_العثمانية_على_لحج_وعدن
هذه وثيقة عثمانية رسمية من الحرب العالمية الأولى من جريدة تصوير أفكار Tasvir-i Efkar العثمانية - عدد عام 1916 وتحت عنوان:
الإنجليز مهزومون مرة أخرى في (اليمن)
توثق انتصار العثمانيين بقيادة العقيد سعيد بك على القوات البريطانية في معركة الشيخ عثمان قرب عدن عام 1915-1916، وهي جزء من جبهة اليمن التي كانت مشتعلة بين الدولة العثمانية وبريطانيا
المعركة في الشيخ عثمان - جبهة اليمن 1916:
تمكنت قواتنا المظفرة بقيادة مير آلاي سعيد بك من الاستيلاء على الشيخ عثمان بعد معركة حامية مع خيالة الجيش البريطاني وقد انهزم الانكليز وفرت بقايا القوات البريطانية من الشيخ عثمان نحو خورمكسر."
وبلغت خسائر العدو 400 قتيل وجريح من المشاة و200 من الخيالة، إضافة إلى إسقاط طائرتين بريطانيتين كانتا تحلقان فوق ساحة المعركة
.
ومن الغنائم التي تم الاستيلاء عليها:
مدفع ميدان سريع الطلقات واحد عدد من الرشاشات الثقيلة (متراليوز) كمية كبيرة من بنادق الماوزر وذخائرها.
#الحرب_العالمية_الاولى #الشيخ_عثمان #العمري_نت #الحملة_العثمانية_على_لحج_وعدن