باعها ومريدوها .
5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .
6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .
الطريق إلى المشيخة :
ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .
أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .
وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج العاتية ليوصلها إلى شاطئ الأمان ، وذلك مثلما حدث مع أحد كبار الصوفية في #عدن.....
🇾🇪 @taye5 🇾🇪@taye5
5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .
6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .
الطريق إلى المشيخة :
ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .
أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .
وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج العاتية ليوصلها إلى شاطئ الأمان ، وذلك مثلما حدث مع أحد كبار الصوفية في #عدن.....
🇾🇪 @taye5 🇾🇪@taye5
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 102 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #المعافر من قرية #يَفرُس -
#أحمد_إبن_علوان ..
العارف بالله، جوزي اليمن، ولي الأولياء ...،،،
ذكرنا أن الشيخ أحمد ابن علوان كان يؤول الآيات والأحاديث وهي عنده ذو وجهين شرعي ظاهر - كأهل السنة - ثم يأتي هو بتفسير باطن هو فهمه منها ..
قال #الأهدل ؛
أما الحديث ( من أحدث ولم يتوضأ... ولست برب جافٍ ) فلا أصل له ، وإن صحّ فمعناه على ظاهره عند المحققين ، وتأويل الشيخ أحمد وإن كان صحيحاً في نفسه هو وخاطره ، فلا يرتضيه أهل العلم والفقه لما فيه من تغيير المعنى الظّاهر كمذهب #الباطنية والله أعلم ،،
قال #الجندي ؛
وكانت لشيخ أحمد إبن علوان كرامات كثيرة شهيرة وأصحاب - تلاميذ - كثيرون أدركتُ - الجندي - جماعه منهم ...
وتوفى أحمد ابن علوان بقرية #يفرس إذ كان آخر الأمر تزوج بيفرس إمرأة وسكن معها ، - هو من جبا من ذي الجنان جبل حبشي - وكانت وفاته في رجب سنة 665هج وقبره رحمه الله على جنب مسجد لطيف على يسار الداخل ...
وكان له ولد إسمه محمد يسكن في ذي الجنان بموضعهم الأصلي وكان على الطريق المرضي كأباه الى أن توفى سنة 705هج في شوال رحمه الله تعالى ،
ومن كراماته - يقصد كرامات الشيخ أحمد بن علوان - أنه زاره الى يفرس جماعة من أهل #السّمكر / إحدى قرى #الجند وهي من القرى الحيّة إلى الآن عدت مساكنها في تعداد 1975م فبلغت 146 بيتاً وهي من قرى عزلة الجندية السفلى التابعة لناحية #تعز /
ومع كل واحد منهم شيئ من #الفتوح / هدية يستفتح بها رضى الشيخ او القيم على المزار عند الصوفية / فسلموا مامعهم الى النقيب / النقيب اوجههم وهو من يسلمها ويقدمها للشيخ عند السلام عليه عند وصولهم / ثم لما عادوا بلدهم - المسافة تقريباً مسير يوماً لغير المُجِد - وجد كل واحد منهم ما راح به فتوح في بيته ،،،
/ ما أكثر ما ذكر لهذا الولي من كرامات وتتبعت في ما كتبه هو فلم أجد لها أثرا ولم يفخر بها او يشر اليها ولم يميل الى تعظيم كرامات غيره من الاولياء ووجدت كرامات ذكرت ممن كتب عنه كهذه نقلاً عن الجندي او كرامات جائت على يد أتباعه وأشياعه نسبت اليه انها من بركته هو وكراماته هو،، ونصب قبره وعظم بعد وفاته وافتتن به الناس وتشيع له فقهاء وعلماء وحُجّ إلى قبره من جميع أصقاع اليمن بل من جميع أقطار الاسلام لهذا يضطر الأهدل للتعليق والتنبيه فيقول/
قال #الأهدل ؛
وفي عصرنا - عصر الاهدل النصف الاول من القرن التاسع الهجري ت؛ 855هج - وقبله - فترة 200سنة - أحدث أهل #يُفرس أياماً وليالٍ يجتمع فيها الوافدون - زيارة جمع - نحو عشرة آلاف ويأتون بفتوح - هدايا فيها من النية بالتعظيم وكأنها الهدي في الحج الى عرفة - كثيرة للزاوية - ضريح ومسجد أحمد ابن علوان - يأخذها الشيخ المنصوب ويذبح للناس نحو ثلاثين ثوراً ويبيتون - عادة ماتكون طقوس الموالد والحضرات سمراً ليلاً - في سماعات - قصائد وأذكار ومدائح صوفية - وغناء طرب ولعب - تساهل المناصيب حتى كانت تجيئ كل فرقه بما يناسبها من مظاهر الرقص والبرع والغناء وان لم يمت بالولي بصله - مع إختلاط الرجال والنساء دون حدود في ليالي #الجَمع - الزيارة - كانت ثلاث أيام أو أسبوع كامل - ،، ومثل ذلك في رجب في جامع #الجند وفي ليالي الكثيب الأبيض في بلاد #أبين و #عدن وليلة #المحيا ب #زبيد لبني #الجبرتي وأتباعهم وليالي خواتم رمضان في نواحي عدة ،، وفي ذلك مافيه من المعاصي نسأل الله العصمة ،،
// وملاحظة وتنبيه الأهدل لم يأتي من تشدد فهو ممن يعتقدون بالاولياء وكراماتهم وزيارة قبورهم لكنه رأى تحول ذلك الى لهو ولعب وغناء ورقص واختلاط فقد كانت المرأة تتزين بكامل زينتها وتذهب مع زوجها وكل ينطلق وشأنه وقد لا يتلاقون الا في وقت النفور والرجوع وفي تلك الليالي تنام هي في مطارح مفتوحه كالخيام والديم وتحت الاشجار والزوايا فشاعت الفواحش في هذه المواسم بل كان العاشق يواعد معشوقته للجمع ؟؟!! والعاشقة تواعد عشيقها للجمع ؟؟!! حيث قل الفقه والعلم وقل الورع والخوف من الله مع شيوع الجهل والبعد عن الدين والله والسنة والشرع ومن أطرف ما علمته عن الاولياء وزياراتهم وهذه الزيارات والجمع إن هناك ولي صالح في الحبشة يتبرك الناس به وبضريحه وأن البنت ان حبت البركة تذهب الى هناك لتفتض بكارتها - قبل الزواج - وتحل عليها بركة ذلك الولي ؟؟؟؟!!! وهولاء لم يعرفوا الدين ولا الاسلام ولا الشرع فقط يقولون انهم مسلمون ويتبعوا ما وجدوا عليه آبائهم ../
// اما بالنسبة لأحمد إبن علوان فقد قوي شأنه وإشتهر بعد وصول الاتراك العثمانيين الى اليم
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 102 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #المعافر من قرية #يَفرُس -
#أحمد_إبن_علوان ..
العارف بالله، جوزي اليمن، ولي الأولياء ...،،،
ذكرنا أن الشيخ أحمد ابن علوان كان يؤول الآيات والأحاديث وهي عنده ذو وجهين شرعي ظاهر - كأهل السنة - ثم يأتي هو بتفسير باطن هو فهمه منها ..
قال #الأهدل ؛
أما الحديث ( من أحدث ولم يتوضأ... ولست برب جافٍ ) فلا أصل له ، وإن صحّ فمعناه على ظاهره عند المحققين ، وتأويل الشيخ أحمد وإن كان صحيحاً في نفسه هو وخاطره ، فلا يرتضيه أهل العلم والفقه لما فيه من تغيير المعنى الظّاهر كمذهب #الباطنية والله أعلم ،،
قال #الجندي ؛
وكانت لشيخ أحمد إبن علوان كرامات كثيرة شهيرة وأصحاب - تلاميذ - كثيرون أدركتُ - الجندي - جماعه منهم ...
وتوفى أحمد ابن علوان بقرية #يفرس إذ كان آخر الأمر تزوج بيفرس إمرأة وسكن معها ، - هو من جبا من ذي الجنان جبل حبشي - وكانت وفاته في رجب سنة 665هج وقبره رحمه الله على جنب مسجد لطيف على يسار الداخل ...
وكان له ولد إسمه محمد يسكن في ذي الجنان بموضعهم الأصلي وكان على الطريق المرضي كأباه الى أن توفى سنة 705هج في شوال رحمه الله تعالى ،
ومن كراماته - يقصد كرامات الشيخ أحمد بن علوان - أنه زاره الى يفرس جماعة من أهل #السّمكر / إحدى قرى #الجند وهي من القرى الحيّة إلى الآن عدت مساكنها في تعداد 1975م فبلغت 146 بيتاً وهي من قرى عزلة الجندية السفلى التابعة لناحية #تعز /
ومع كل واحد منهم شيئ من #الفتوح / هدية يستفتح بها رضى الشيخ او القيم على المزار عند الصوفية / فسلموا مامعهم الى النقيب / النقيب اوجههم وهو من يسلمها ويقدمها للشيخ عند السلام عليه عند وصولهم / ثم لما عادوا بلدهم - المسافة تقريباً مسير يوماً لغير المُجِد - وجد كل واحد منهم ما راح به فتوح في بيته ،،،
/ ما أكثر ما ذكر لهذا الولي من كرامات وتتبعت في ما كتبه هو فلم أجد لها أثرا ولم يفخر بها او يشر اليها ولم يميل الى تعظيم كرامات غيره من الاولياء ووجدت كرامات ذكرت ممن كتب عنه كهذه نقلاً عن الجندي او كرامات جائت على يد أتباعه وأشياعه نسبت اليه انها من بركته هو وكراماته هو،، ونصب قبره وعظم بعد وفاته وافتتن به الناس وتشيع له فقهاء وعلماء وحُجّ إلى قبره من جميع أصقاع اليمن بل من جميع أقطار الاسلام لهذا يضطر الأهدل للتعليق والتنبيه فيقول/
قال #الأهدل ؛
وفي عصرنا - عصر الاهدل النصف الاول من القرن التاسع الهجري ت؛ 855هج - وقبله - فترة 200سنة - أحدث أهل #يُفرس أياماً وليالٍ يجتمع فيها الوافدون - زيارة جمع - نحو عشرة آلاف ويأتون بفتوح - هدايا فيها من النية بالتعظيم وكأنها الهدي في الحج الى عرفة - كثيرة للزاوية - ضريح ومسجد أحمد ابن علوان - يأخذها الشيخ المنصوب ويذبح للناس نحو ثلاثين ثوراً ويبيتون - عادة ماتكون طقوس الموالد والحضرات سمراً ليلاً - في سماعات - قصائد وأذكار ومدائح صوفية - وغناء طرب ولعب - تساهل المناصيب حتى كانت تجيئ كل فرقه بما يناسبها من مظاهر الرقص والبرع والغناء وان لم يمت بالولي بصله - مع إختلاط الرجال والنساء دون حدود في ليالي #الجَمع - الزيارة - كانت ثلاث أيام أو أسبوع كامل - ،، ومثل ذلك في رجب في جامع #الجند وفي ليالي الكثيب الأبيض في بلاد #أبين و #عدن وليلة #المحيا ب #زبيد لبني #الجبرتي وأتباعهم وليالي خواتم رمضان في نواحي عدة ،، وفي ذلك مافيه من المعاصي نسأل الله العصمة ،،
// وملاحظة وتنبيه الأهدل لم يأتي من تشدد فهو ممن يعتقدون بالاولياء وكراماتهم وزيارة قبورهم لكنه رأى تحول ذلك الى لهو ولعب وغناء ورقص واختلاط فقد كانت المرأة تتزين بكامل زينتها وتذهب مع زوجها وكل ينطلق وشأنه وقد لا يتلاقون الا في وقت النفور والرجوع وفي تلك الليالي تنام هي في مطارح مفتوحه كالخيام والديم وتحت الاشجار والزوايا فشاعت الفواحش في هذه المواسم بل كان العاشق يواعد معشوقته للجمع ؟؟!! والعاشقة تواعد عشيقها للجمع ؟؟!! حيث قل الفقه والعلم وقل الورع والخوف من الله مع شيوع الجهل والبعد عن الدين والله والسنة والشرع ومن أطرف ما علمته عن الاولياء وزياراتهم وهذه الزيارات والجمع إن هناك ولي صالح في الحبشة يتبرك الناس به وبضريحه وأن البنت ان حبت البركة تذهب الى هناك لتفتض بكارتها - قبل الزواج - وتحل عليها بركة ذلك الولي ؟؟؟؟!!! وهولاء لم يعرفوا الدين ولا الاسلام ولا الشرع فقط يقولون انهم مسلمون ويتبعوا ما وجدوا عليه آبائهم ../
// اما بالنسبة لأحمد إبن علوان فقد قوي شأنه وإشتهر بعد وصول الاتراك العثمانيين الى اليم