🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 116 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
من مصنعة #سير في #ذي_أشرق من #بنوعمران
تحدثنا امس عن مالاقاه بنو عمران خاصة القاضي عبدالله وأخوه الوزير حسان وابنائهم من بلاء وابتلاء على يد الملك #المؤيد الرسولي وما كان يُكاد عليهم إليه،، وذكرنا وفاتهم ومناقبهم ،،
ثم يقول #الأهدل نقلا عن الجندي في كتابه #السلوك ؛
وبالجُملة كان في بني عمران - الرجل منهم يلقب ب #العمراني -
جماعة من متأخريهم فقهاء درّسوا وأفتوا وصنفوا - ألفوا الكتب - فمنعم ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_محمد_بن_اسماعيل #العمراني ،،
درّس وأفتى وألف .. وهو أحد مشايخ الجندي قرأ عليه - تعلم على يده وتتلمذ - من مصنفاته كتاب #البضاعة_في_فضل_صلاة_الجماعة..
وتوفي رحمه الله سنة 695هج ،
وآخر - من أولاد عبدالله - إسمه
#عبدالرحمن_بن_عبدالله بن محمد العمراني ،،
كان مقرئاً مجوداً ، وتفقه بعض تفقه - في الفروع الأخرى - ،،
توفى رحمه الله سنة 694هج ،
وآخر إسمه #أسعد بن عبدالله كان ينوب أباه في خطبة #الجند وقضائها ..
توفى رحمه الله سنة 675هج ،،
وقد سبق ذكر #عمران بن عبدالله وكان لأسعد ولد إسمه أبي بكر بن أسعد ، وكان فقيه فاضل يحسن للطلبة وأمثالهم ، وكان يتولى التدريس في #المصنعة - مصنعة سير من ذي السفال #إب - هو وابن عمه بجامع المصنعة ، وتفقها واخذا العلم عن الفقيه محمد بن ابي بكر #الأصبحي
- سياتي ذكره - ،
وتوفي أبي بكر بن أسعد سنة 700هج بسهفنة رحمه الله ،،
ولأسعد ابن اسمه عبدالله تولى الخطابة في المصنعة وقام بالحريم وتحمل المؤونه لما حبسوا ، حتى خرج من الحبس من خرج منهم ،، ،،،،،،
قد إنقضى ما لاق من أحوال بني عمران وما حدث لهم من الإمتحان مع ماكانوا يفعلونه من المعروف خاصة في #سير المصنعة بلدهم حيث كان يجتمع في الغالب عندهم أكثر من مائة درسي - تلميذ طالب علم من درس وكتبت دوسي خطأً - يقومون بكفايتهم - اطعامهم والانفاق عليهم - ،
حتى قال الفقهاء ؛ لم تصب طلبة العلم مصيبة كمصيبتهم بأهل #سير - بني عمران - ،، وقد رثيت سير وأهلها بقصائد منها قصيدة النجم - المنجم - صاحب مكة ؟! وسياتي ذكر سير وبني عمران بعد هذا ،،،
قال الأهدل ؛
لكل محنة سبب وسبب إمتحان بني عمران ما استضافوه - أخذوه إضافة ولم يكن قبلهم كذلك فهم إستحدثوه وابتدعوه - من الوزارة إلى القضاء الشرعي ،،
/ هنا يرى الأهدل ت؛855هج أن جمع السلطة التنفيذية خاصة رئاستها وهي الوزارة - وزير واحد ينوب عن الملك في كل شيئ - وهي التي تدير البلاد وتامر وتنهي نيابة عن الملك ،،،
الى السلطة القضائية خاصة قاضي القضاة ، تعتبر جريمة منكرة لا يجوز لقاضي او فقيه القبول بها فما بالك بالسعي اليها والطمع فيها والعمل لها كما حدث من بني عمران الذين إستحوذوا على الوزارة مع القضاء ؟! /
ثم يقول ؛ ومخالطتهم الظلمة
/ - معاشرة الملوك اولئك والعيش معهم ومعاونتهم والنيابة عنهم -/ ثم قال الأهدل ؛
نسأل الله العافية فليعتبر العالم والفقيه وليعلم أنه لايصلح له إلا لزوم العلم والعمل به فقط واكتساب معاش لا بد له - مايكفيه فقط ولايطمع بالمناصب - من حلال لائق بالحل ،،
والله الموفق،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ثم يليهم في الشهرة ذرية الفقيه #الهيثم ،،،
/ هو الهيثم بن محمد الكلاعي /
وسبق ان ذكر بعضهم ابن سمرة وتأخر عنه جماعة منهم ؛ منهم ؛
#علي_بن_عبدالله_بن_محمد_بن_أحمد_بن_أسعد_بن #الهيثم ،
تفقه أخذ العلم عن ابن ناصر - سياتي ذكره - في قرية #الذنبتين وولي علي بن عبدالله هذا قضاء بلده ؟! ،،
/ بلد الجد وهو أبوسعيد الهيثم مخلاف جعفر #إب المشيرق من السحول من #وحاضة من #المُشَيَّع والمشيع جده وهو المشيع بن باكور #الكلاعي الحميري ،، /
وكان القاضي علي بن عبدالله هذا يتردد بين بلده المشيرق وحاضة وبين #الجند و #تعز ، وإجتمع به #الجندي وتوفى رحمه الله تعالى سنة 683هج ،،
وكان له ولدان هما #يوسف و #أبوبكر ،،
فيوسف تفقه واخذ العلم عن أبيه ثم تفقه وتعلم ب محمد بن ابي بكر الأصبحي ، وكان حاكم بلده المشيع المشيرق ، وكان ينوب القاضي عمر بن سعيد على قضاء #صنعاء ، ودرس بمدرسة الزواحي وهي قرية في وحاضة أحدثها مشايخ #بني_وائل ،
وتوفى رحمه الله في صنعاء في شعبان سنة 689هج ،،،
واما أخوه #أبوبكر_بن_علي_بن_عبدالله بن محمد #الهيثم ،،
فتفقه واخذ العلم اولا عن أخيه ثم ب صالح بن عمر بذي السفال ثم بالفقيه عبدالصمد ثم بأهل المصنعه #سير ،، ثم صار حاكما ببلده مثل أبوه وأخوه ، وشهر

وكانت موافقة ولي الحريوة تُعدّ الأساس الذي يُبنى عليه بقية الاتفاق، إذ لا يتم أي التزام دون رضاه وموافقته.

#الذريع
هو الوسيط بين الطرفين*
وهو من الشخصيات المهمة في ليلة السداد الذريع، وهو الشخص الذي يتولى الوساطة بين الطرفين. وغالباً ما يكون معروفاً بالحكمة وحسن السيرة والقبول الاجتماعي، وله خبرة في ترتيب المصاهرات وإصلاح ذات البين.
وكان دور الذريع يتمثل في نقل الرغبات بين الطرفين، وتلطيف الأجواء إذا حدث اختلاف في الرأي، والعمل على تقريب وجهات النظر حتى يتم الاتفاق برضا الجميع. وبعد إتمام الاتفاق، يحتفظ الذريع بنسخة من ورقة السداد ليكون مرجعاً يُحتكم إليه عند الحاجة. وتستمر مهمامة منذ بداية الذراعة كمشرف على سلامة سير اجرائات الخطبة والزواج الى اخر يوم من حفلة العرس ، ويتقاضى مبلغ مالي لقاء سعيه وجهوده

وثيقة #الشاهد، أهميته وبنوده؛
تكمن قيمة هذه الوثيقة في كونها المرجعية التي تُوثق انتقال العلاقة من مجرد " *وعد* " إلى " *ارتباط* *رسمي* " مُعترف به قبلياً واجتماعياً، مما يجعل من ليلة السداد حجر الزاوية في بناء الأسرة اليافعية
تُعدّ هذه الوثيقة ملزمة وجازمة ،تفند التفاصيل المتعلقة بالزواج، حيث يتم الاتفاق على عدد من البنود الأساسية التي تُكتب لاحقاً في ورقة رسمية. كانت تسمى قديما بالشاهد وبعد ظهور الدولة الحديثة سميت بالاتفاقية

كتابة #الشاهد ليلة السداد
​يُطلق أبناء يافع على الاتفاق المكتوب والخاص بالسداد الاتفاق على اي زواج : اسم ( *الشاهد* )، وهو وثيقة عرفية ملزمة وصكٌّ اجتماعي يُصاغ بلغة رصينة تعكس هيبة المصاهرة، وتبدأ صياغته *بعبارة توقيرية ثابتة تبدا ديباجته ب* :
​" _شاهد كريم ورسم عظيم، هذا ما حصل الرضى والخيرة بين...... الخ
​ويتضمن "الشاهد" تفاصيل دقيقة تضمن حقوق الطرفين، وأبرزها:
مشاريط #المهر و #مخاسير الزواج

1. - ​المهر: ويشمل المبالغ النقدية التي يتم الاتفاق عليها يتكون من جزء حاضر وجزء مؤجل، وقد جرى العرف في يافع أن يأخذ الاتفاق ثلاث مراحل مراعاةً لظروف الناس:
​ *الحد الأعلى* : مهراً وأداءً (للميسورين).
​ *الحد المتوسط* : مهراً وأداءً (لعامة الناس).
​ *الحد الأدنى (الميسور):* وهو الذي يقوم على قاعدة "ليلة وكيلة"؛ وهذا القول البليغ يحمل رموزاً يفهمها الناس آنذاك، وهي مظهر من مظاهر اليسر، فإذا جاء "الكفو" فلا يُرد، عملاً بالهدي النبوي الشريف."
جزء حاضر يُدفع عند عقد الزواج أو ليلة النشرة.
جزء مؤجل (المواجل) يُدفع لاحقاً حسب الاتفاق، وقد يكون على أقساط أو عند الطلب.
وكان تحديد المهر يتم بما يتناسب مع قدرة الحريو وظروف أسرته، مع مراعاة الأعراف السائدة في القبيلة.

2.
- الفضة : يرافق المهر مقدار مشروط من "الفضة"، تقدر بالاوقية و التي كانت ركناً أساسياً في زينة المرأة اليافعية وجزءاً أصيلاً من قيمة *المهر قديماً.* وتفاصيلها سبق وتناولناها في حلقة سابقة .
3. #البضاعة - وتنقسم الى فرعين وهي الكساء وزنبيل الحريوة ومايحوية من ادوات زينة وغيرها :
. الكساء : وهي عبارة عن ملبوسات كانت زمان عبارة عن البركالة المنيلة وتوابعها من مقارم ومجول والتي سبق وتناولناها في حلقة البركالة.
4. - زنبيل الحريوة:
- وهو عبارة عن زنبيل يحوي كل الأغراض التي تحتاجها المرأة اليافعية للزينة التي تم تناولها في حلقة خاصة بأدوات التجميل والعناية في البشرة للمرأة اليافعية من هرد وورس وحسن وصم وصبر ومحلب وجوبة ونيل ودم الاخوين وبانفسج الذي ارتبط اسمه بالمثل اليافعي القائل قاصر من البضاعة بانفسج .وهو مثل يضرب على من يبحث عن اي نقص او تقصير في صاحبه حتى وان كان شي تافه لبس له اهمية
- وكذا ادوات والحنا والنقش مثل الحنا والحطم والشرعة
- وادوات الطيب والبخور مثل الهدس والكاشني واللبان والمر والحلتيت والزباد والمسك والعنبر وغيرها
- وادوات مكملة للزينة مثل الكحل والمراية والقشح من سليط الجلجل.
5. - الغنم او البقر وهي عبارة الذبائح التي يحتاجها العرس ويتم تحديد عددها ومنها غنم الزيارات للاوليا ، وغنم الجزر وهي الغنم التي ياتي بها الحريو يوم نشرة الشواعة وتكون حسب تقدير عدد الاشخاص الذين سينشرون مع الحريو شواعة ويبيتوا في بيت اهل الحريوة (العروس)وغالبا لايقل عددهم عن خمسين شخص فيدرر لهم اربع الى ست او سبع غنم او راس بقر . وثلاث غنم وكذلك التبعة وهي الغنم التي سيذهبوا بها اهل الحريوة تباعين الى بيت الحريو بعد بنتهم وغالبا ماكانت جلبتين . وهذه الغنمتين وغنم الجزر سبق وتناولنا شروطها ومواصفاتها في حلقة التيوس المقرنة وهي تكون تيوس ماعز كبيرة وملبودة وذات قرون طويلة تدل على وفى عمرها فوق السنة . وكذا جلبة النبعة التي تم ذكرها في الحلقة الخاصة بالنبعة وجلبة الحناء