Forwarded from Socotra♡ island
#Socotra_island #جزيرة_سقطرى
سقطرة الطبيعة والبيئة النادرة.
المرتفعات في سقطرى على صخورها طلاء الضباب وحتى ألوان البيوت والتراب ،، تختلف بين المرتفعات ، والتي بالأودية والسهول حيث الأجواء المعتدلة ، وأكثر ما نتحدث عن المناطق وتميزها والاختلاف الذي بينها ، وحتى في روائح المكان له خصائص وطبيعة سقطرى وأماكنها لا تتشابه !
فحينما تلتقي بشخص من الغربية أو الشرقية وغيرها من المناطق الأرياف السقطرية فتجد المميزات بين الجبالي والذي في الشعاب وصاحب السهول ومن على الهضاب، وعامل الطبيعة في تلك الجزيرة والبيئة التي بها لها التأثير على الشجر وعلى البشر والحيوانات والحشرات وكل من عليها له العلامات والمميزات الخاصة به ،
وحتى حالات البحر فمنها الكؤودة والمضطربة وسواحل أخرى هادئة ، وفي برودتها ولونها ونسبة الرطوبة والملوحة وغيرها من علوم يعلمها اهل الاختصاص وفي الأسماك يعرف الذي من بحر جنوب سقطرى والآخر من شمالها وقد يكون التمييز يالرائحة أو اللون أو غيرها من علامات بين تلك الأماكن التي أنعم الله علينا بجمالها وتميزها . #بقلم ✍مشعلهي_السقطري
سقطرة الطبيعة والبيئة النادرة.
المرتفعات في سقطرى على صخورها طلاء الضباب وحتى ألوان البيوت والتراب ،، تختلف بين المرتفعات ، والتي بالأودية والسهول حيث الأجواء المعتدلة ، وأكثر ما نتحدث عن المناطق وتميزها والاختلاف الذي بينها ، وحتى في روائح المكان له خصائص وطبيعة سقطرى وأماكنها لا تتشابه !
فحينما تلتقي بشخص من الغربية أو الشرقية وغيرها من المناطق الأرياف السقطرية فتجد المميزات بين الجبالي والذي في الشعاب وصاحب السهول ومن على الهضاب، وعامل الطبيعة في تلك الجزيرة والبيئة التي بها لها التأثير على الشجر وعلى البشر والحيوانات والحشرات وكل من عليها له العلامات والمميزات الخاصة به ،
وحتى حالات البحر فمنها الكؤودة والمضطربة وسواحل أخرى هادئة ، وفي برودتها ولونها ونسبة الرطوبة والملوحة وغيرها من علوم يعلمها اهل الاختصاص وفي الأسماك يعرف الذي من بحر جنوب سقطرى والآخر من شمالها وقد يكون التمييز يالرائحة أو اللون أو غيرها من علامات بين تلك الأماكن التي أنعم الله علينا بجمالها وتميزها . #بقلم ✍مشعلهي_السقطري
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#فنون_يمنية
الاستاذالروائي عمارباطويل اضاف اضافة جيدة جعل من #الجمرة آخرعلاج الكي وهذه قاعدة تتميزبها حضرموت وحدها...وكذااشارة الاستاذ الروائي الحضرمي ان المسلسل ظهر كعمل روائي ابداعي درامي منسوج طبعا من خيال الكاتب الشاب الجوهي ....لانختلف مع اخينا الاستاذباطويل في سرده ان كان القائمين عليه فعلا كانوا يعدوه من الاعمال الدراميةالابداعيةالتي وصفها.....
ولكن نحن مانراه العكس نحن تابعنا القناه وتابعنا تصريحات كانت تصدرمن مخرج العمل وفريقه الفني سبقت عرض العمل وكانت كلها تؤكد بأن العمل تجسيد...واكررها تجسيد لحقبة زمنيةتمدالى 200عام...وكانت ايضامكتوبة بالرقم الانجليزي في شاشةالقناةنفسها عندماكانت تظهر مقاطع من العرض للدعاية عن موعد بثها الحلقات وكنا ممن كان مهتما بالمتابعة وافرحنا عمل كهذا ليتجسد اوتتجسدفيه حقبةزمنية فعلا كانت صعبة ولكن كانت تقيدها ضوابط وايقاعات وخطوط حمراء..كنا نتابع بفرح شديدليتعرف شبابنا ربما في سن الاستاذ عمارممن البستهم المدنية وبدلت فيهم مابدلت حتى تكادان تكون حياة البادية شبه منقرضةوعمل كهذا وبهذه التقنيات الكبيرةسيعيد دون شك التوازن بين الحداثة ومافعلت والاصول الحياتية التي عاش بطريقتها اجدادهم وآبائهم وتعطى الحقيقة بكل سمينها وغثها ...فهذه حزءمن تراث انساني وانقاذه من الانقراض ...ولكن للاسف لم يقدم العمل هذه الوجبة التي كان يجب ان تكون دسمة تشبع وتعيد توازن الحادثة ومافعلته في شباب لايعرف قط شي عن اصول حياة عاشها آبائه ...خصوصا والكاتب من نفس نمط البادية وربما ممن البستهم الحداثة ثوبا وملبسا آخر ..ولكن كونه قد تابع وقرأ وسأل عن تاريخ تليد لاجداده ونمط حياتهم كان عليه ان يقدم مايليق ليعيد توازنه نفسه وبكل التفاصيل فهذا عمرزمني سنتعلم منه الكثير في حياتنا اليوم ...هكذا ماكان يجب ان يكون العمل ولست كاتبه لامخرجه ولكن هكذا تقبلناه بشوق من تلكم التصريحات والاعلانات على شاسة قناةحضرموت ...لوانها قالت انه عمل درامي يتصرف الكاتب فيه بأفق من خياله كنا تقبلناه اورفضناه ...لهذا لم نكن متجنين على العمل ولكن افزعنا العمل في ظل المعطيات والمفارقات التي سبق العرض ..
لااطيل والجراب ملئ اتمنى للكاتب المزيد فالتجربة مخاض ..وعمل كبيربغلافه وفارغا في محتواه ..واتنمى المزيد من العطاء وحضرموت فيها الغث ولكن السمين ثقيل.
#بقلم ؛؛ عمار باطويل ؛؛
الجمرة...آخر العلاج الكي
الجمرة مسلسل حضرمي يحتسب للدراما الحضرمية التي في حاجة إلى الرقي والتقدم كالدراما العربية الأخرى، وهي وجدت ليس كي تتوقف بل كي تستمر في معالجة قضايا المجتمع في الماضي أو في الحاضر أو التطلع إلى المستقبل. وكم استغربت من النقد الاذع للعمل من أول حلقة تبث على قناة حضرموت وكأن الحلقة تمس المجتمع الملائكي الذي لا توجد فيه أي مشاكل وكأنه عائش في الجنة بعيداً عن سقطات البشر وانكساراتهم وهزائمهم. هذا المجتمع الملائكي غير موجود بتاتاً في حضرموت اطلاقاً والمجتمع الحضرمي بكل فئاته قد مر بتحولات في حياته كبقية المجتمعات العربية وهذا التحول يجب أن يرصد أن كان بكتابة القصة، أو بكتابة رواية وتحويله إلى عمل درامي. عمر أحمد أبوبكر الجوهي السيباني كاتب قصة مسلسل (الجمرة) شخص قرأت له عدة مؤلفات ومنها (صفحات من تاريخ الجوهيين) والكاتب مهتم بحياة البادية من عادات وتقاليد وهو لم يكتب هذا العمل من فراغ بل قام بجهد كبير من جمع معلومات كثيرة عن حياة البادية في حضرموت قبل أكثر من قرن من الزمان مثل ما قد عرضته الحلقة الأولى من مسلسل ( الجمرة) والحلقة الأولى ترصد الصراع بين القبائل على التقدمة وكذلك (الهوش) عند القبائل وعملية تنصيب المقدم لمنصب التقدمة وكان يتم بعد دفن المقدم مباشرة. ففي الحلقة الأولى يوجد الخير والشر فكل شخصية تحمل نقيض الأخرى من خير وشر وهذه من طبيعة البشر. الصراع القبلي في العقود الماضية في حضرموت قد خلق مشاكل كبيرة وكثيرة في المجتمع ومنها ( الهوش) وأيضاً وجد عملية الثأر التي جعلت القبائل الحضرمية تتقاتل، وبسبب هذا القتال الدامي المستمر بين القبائل قد جاء جهد إنجرامس مع زعماء حضرموت لإيجاد صلح بين قبائل حضرموت كي يحل الأمن والأمان في البلاد وجاء صلح انجرامس الذي تعرفه كل قبائل حضرموت وهذا الصلح جعل القبائل الحضرمية تخطو خطوة إلى الحياة المدنية. هناك كتب كثيرة ترصد نوع من المرحلة الصعبة في حضرموت وعدم الاستقرار مثل كتاب ( جنوبي جزيرة العرب) تأليف ( ثيودور ومايبل بنت) وأيضاً كتاب ( إحلال السلام في حضرموت ، دراسة تاريخية لتجربة حضرموت في القضاء على الثأر القبلي 1933-1953م) تأليف ( الأستاذ : عبدالعزيز بن علي بن صلاح القعيطي) وايضا كتاب ( إدام القوت في ذكرى بلدان حضرموت ) تأليف علامة حضرموت ومفتيها السيد عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله والذي يرصد أحداث مهمة في الصراع القبلي في حضرموت وأيضا كتاب ( أيامي في الجزيرة الع
#فنون_يمنية
الاستاذالروائي عمارباطويل اضاف اضافة جيدة جعل من #الجمرة آخرعلاج الكي وهذه قاعدة تتميزبها حضرموت وحدها...وكذااشارة الاستاذ الروائي الحضرمي ان المسلسل ظهر كعمل روائي ابداعي درامي منسوج طبعا من خيال الكاتب الشاب الجوهي ....لانختلف مع اخينا الاستاذباطويل في سرده ان كان القائمين عليه فعلا كانوا يعدوه من الاعمال الدراميةالابداعيةالتي وصفها.....
ولكن نحن مانراه العكس نحن تابعنا القناه وتابعنا تصريحات كانت تصدرمن مخرج العمل وفريقه الفني سبقت عرض العمل وكانت كلها تؤكد بأن العمل تجسيد...واكررها تجسيد لحقبة زمنيةتمدالى 200عام...وكانت ايضامكتوبة بالرقم الانجليزي في شاشةالقناةنفسها عندماكانت تظهر مقاطع من العرض للدعاية عن موعد بثها الحلقات وكنا ممن كان مهتما بالمتابعة وافرحنا عمل كهذا ليتجسد اوتتجسدفيه حقبةزمنية فعلا كانت صعبة ولكن كانت تقيدها ضوابط وايقاعات وخطوط حمراء..كنا نتابع بفرح شديدليتعرف شبابنا ربما في سن الاستاذ عمارممن البستهم المدنية وبدلت فيهم مابدلت حتى تكادان تكون حياة البادية شبه منقرضةوعمل كهذا وبهذه التقنيات الكبيرةسيعيد دون شك التوازن بين الحداثة ومافعلت والاصول الحياتية التي عاش بطريقتها اجدادهم وآبائهم وتعطى الحقيقة بكل سمينها وغثها ...فهذه حزءمن تراث انساني وانقاذه من الانقراض ...ولكن للاسف لم يقدم العمل هذه الوجبة التي كان يجب ان تكون دسمة تشبع وتعيد توازن الحادثة ومافعلته في شباب لايعرف قط شي عن اصول حياة عاشها آبائه ...خصوصا والكاتب من نفس نمط البادية وربما ممن البستهم الحداثة ثوبا وملبسا آخر ..ولكن كونه قد تابع وقرأ وسأل عن تاريخ تليد لاجداده ونمط حياتهم كان عليه ان يقدم مايليق ليعيد توازنه نفسه وبكل التفاصيل فهذا عمرزمني سنتعلم منه الكثير في حياتنا اليوم ...هكذا ماكان يجب ان يكون العمل ولست كاتبه لامخرجه ولكن هكذا تقبلناه بشوق من تلكم التصريحات والاعلانات على شاسة قناةحضرموت ...لوانها قالت انه عمل درامي يتصرف الكاتب فيه بأفق من خياله كنا تقبلناه اورفضناه ...لهذا لم نكن متجنين على العمل ولكن افزعنا العمل في ظل المعطيات والمفارقات التي سبق العرض ..
لااطيل والجراب ملئ اتمنى للكاتب المزيد فالتجربة مخاض ..وعمل كبيربغلافه وفارغا في محتواه ..واتنمى المزيد من العطاء وحضرموت فيها الغث ولكن السمين ثقيل.
#بقلم ؛؛ عمار باطويل ؛؛
الجمرة...آخر العلاج الكي
الجمرة مسلسل حضرمي يحتسب للدراما الحضرمية التي في حاجة إلى الرقي والتقدم كالدراما العربية الأخرى، وهي وجدت ليس كي تتوقف بل كي تستمر في معالجة قضايا المجتمع في الماضي أو في الحاضر أو التطلع إلى المستقبل. وكم استغربت من النقد الاذع للعمل من أول حلقة تبث على قناة حضرموت وكأن الحلقة تمس المجتمع الملائكي الذي لا توجد فيه أي مشاكل وكأنه عائش في الجنة بعيداً عن سقطات البشر وانكساراتهم وهزائمهم. هذا المجتمع الملائكي غير موجود بتاتاً في حضرموت اطلاقاً والمجتمع الحضرمي بكل فئاته قد مر بتحولات في حياته كبقية المجتمعات العربية وهذا التحول يجب أن يرصد أن كان بكتابة القصة، أو بكتابة رواية وتحويله إلى عمل درامي. عمر أحمد أبوبكر الجوهي السيباني كاتب قصة مسلسل (الجمرة) شخص قرأت له عدة مؤلفات ومنها (صفحات من تاريخ الجوهيين) والكاتب مهتم بحياة البادية من عادات وتقاليد وهو لم يكتب هذا العمل من فراغ بل قام بجهد كبير من جمع معلومات كثيرة عن حياة البادية في حضرموت قبل أكثر من قرن من الزمان مثل ما قد عرضته الحلقة الأولى من مسلسل ( الجمرة) والحلقة الأولى ترصد الصراع بين القبائل على التقدمة وكذلك (الهوش) عند القبائل وعملية تنصيب المقدم لمنصب التقدمة وكان يتم بعد دفن المقدم مباشرة. ففي الحلقة الأولى يوجد الخير والشر فكل شخصية تحمل نقيض الأخرى من خير وشر وهذه من طبيعة البشر. الصراع القبلي في العقود الماضية في حضرموت قد خلق مشاكل كبيرة وكثيرة في المجتمع ومنها ( الهوش) وأيضاً وجد عملية الثأر التي جعلت القبائل الحضرمية تتقاتل، وبسبب هذا القتال الدامي المستمر بين القبائل قد جاء جهد إنجرامس مع زعماء حضرموت لإيجاد صلح بين قبائل حضرموت كي يحل الأمن والأمان في البلاد وجاء صلح انجرامس الذي تعرفه كل قبائل حضرموت وهذا الصلح جعل القبائل الحضرمية تخطو خطوة إلى الحياة المدنية. هناك كتب كثيرة ترصد نوع من المرحلة الصعبة في حضرموت وعدم الاستقرار مثل كتاب ( جنوبي جزيرة العرب) تأليف ( ثيودور ومايبل بنت) وأيضاً كتاب ( إحلال السلام في حضرموت ، دراسة تاريخية لتجربة حضرموت في القضاء على الثأر القبلي 1933-1953م) تأليف ( الأستاذ : عبدالعزيز بن علي بن صلاح القعيطي) وايضا كتاب ( إدام القوت في ذكرى بلدان حضرموت ) تأليف علامة حضرموت ومفتيها السيد عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله والذي يرصد أحداث مهمة في الصراع القبلي في حضرموت وأيضا كتاب ( أيامي في الجزيرة الع
ولكننا نعرف بدقة تاريخ ظهور هذا القيـل لأن النقـوش غير مؤرخة إضافة إلى قلتها ولكنه يتعدى ""القرن الميلادي الأول أو مطلع القـرن الثاني المـيلادي""
وقد تحدثت معظم النقوش عن قيام ذلك القيل وأتباعه ومواطنيه بأعمال زراعيـة هامـةحيث حفرت صهاريج المياه وحفرت الآبار واستصلحت أراضي شاسعة من أراضي ذلك الوادي
وأهم ما يمكن ذكره هو بناؤهم لسد في ذلك الوادي أطلقت عليه النقوش اسم ""نعمان""
وبالفعل عثـر السيد ""بريان دو Doe Brian""على بقايا ذلك السد وهي كالتالي :-
#سدوادي_شرجان
بني هذا السد في منتصف الوادي لتتجمع فيه الميـاه مـن أعلـى الـوادي والجبال المحيطة به حيث كان يتجه الوادي إلى الشرق ويتفرع في منتصف الوادي إلى فرعين شرقي وهو الأصغر وشمالي وهو الأكبر
وقد أقيم جدار السد على هيئة جدارين الأول على الفرع الصغير وهو الأكبر نتيجة لأن السيول ترتطم به
أما الأخر فجداره اندثر تماماً ولا يوجد له أثر ويتفرع من ذلك السد قناتان للمياه تتجه "" الصغرى "" إلى الفرع الشرقي بينما تتجه الأخرى
""وهـي الكبرى "" إلى الفرع الشمالي من الوادي حين كانت تمتد على الضفة الشرقية بطول "ستة كيلومترات"
دعمت بجدار من الأحجار المتوسطة الحجم والملبسة بالطين وهي التي كانت تمـر أسـفل قريـةحسين.
"""أهم بقايا وادي شرجان هي ""
#حصن_مروحة
حصن مروحه يحتمل إن يكون حصن مروحة المقام على صخرة مسطحة في الوادي هو إحـدى بقايا القرى التي ذكرها النقش الموسوم بـSirgan Doe والتي كانت تسمى "" كعكمـن ""
حيـث مازالت بقايا أساسات جدران هذا الحصن قائمة بالرغم من العبث الذي تعرض له من قبل الأهالي إلاَّ أن تاريخه يتعدى فترة القرنين الأول والثاني الميلاديين
وكان يقيم فيه في تلك الفتـرة الأصـابح كما هو واضح من النقوش كما وجد إلى جانب ذلك الحصن بعض المخربشات المكتوبة بخط المـسند
والتي كتبت في الطريق الصاعد إلى ذلك الحصن من الوادي قرية حســين وهي قرية مأهولة بالسكان في الوقت الحالي ويوجد إلى جوارها أيـضاً بقايـا أساسات لمبانٍ تعود - أيضاً - إلى " القرنين الأول والثاني الميلاديين "ويمكن اعتبارها أيضاً إحدى قرى ""كعكمن ""إلى جانب بقايا ""حصن مروحة""
إضافة إلى وجود أضرحة مقبور فيها عدد من الأولياء الصالحين ""شرمان"" مازالت هناك في صخور ذلك الموقع رسوم صخرية ومخربشات
حيث يقع إلى الجنوب مـن وادي شرجان ولكنه يدخل ضمن مواق وادي شرجان كمنظمومة متكاملة حيـث يظهـر مـن بقايـا الأساسات التي تمثل بقايا مقابر برجيه ""أساسات دائرية""والرسوم والمخربشات الصخرية
تعكس أن شرمان هو موقع يعود إلى ما قبل التاريخ ويحتمل أن المستوطنين الأوائل الذين استقروا فـي وادي شرجان قد جاءوا من هذا لموقع
إلاَّ أن ما يلفت النظر في هذا الموقع هو الصخور الطبيعية التي تعرضت للتعرية ممـا جعلهـا تبـدو كرؤوس لبشر
الأمر الذي أدى بالأهالي إلى نسج الأساطير عن هذا الموقع حيث تذكر إحدى الأساطير التي يتداولها الأهالي أن شخصاً طلـب حريـوه عروسـاً ليتزوجهـا
واشترطت عليهم أثناء ذهابها إلى بيت زوجها أن تمشي إلى بيت زوجها فوق عجين لحوح يمتد من منزلها إلى منزل زوجها
ففعلوا ذلك وفرشوا العجين على الطريق ومشت""الحريوة""إلى القرب آل ""الحريو"" على بعد ( 100 متـر ) ومـسخه االله على هيئة أحجار لبطرهم بنعمته
#جبل_امحافة
يقع جبل امحافة في جنوب سلسلة جبال مكيراس وعليه تقع قريـة امحافة التي يحمل الجبل اسمها
وتوجد مستوطنة صغيرة في السفح الشمالي أبعادها""100 × 70 متراً "" وهيمستوطنة شيدت مبانيها بالأحجار الجبلية
ولكنها أحجار غير مهندمة تنتشر بين خرائبها كميات كبيرةمن القطع الفخارية من فخار البورسلين مما يدل على أن هذه المستوطنة كانت عـامرة فيمـا بـين ""القرنين السادس عشر والثامن عشر الميلاديين"".
#مديرية_الزاهر
مديريه الزاهر بلد اثري فيها ماثر ومسكن قديمه يعود تاريخه إلى فترة ما قبل الإسلام ومن اشهر المساكن والجبال الاثريه فيها حصن قيس وجبل سوده الذي سنذكر جميع تفاصيلهن في ما يلي:
✾1 -""حصن قيس""
يقع حصن قيس: في منطقة الزاهر والحصن عبارة عن أطلال حصن يرجع تاريخه إلى عهد الدولة الحميرية
كما أن الملك الذي سكن حصن قيس قام بحفر نفق من الحصن إلى البير التـي في الوادي والتي تبعد عن موقع الحصن بحوالي
""600 متر ""من البير إلى قمة الجبل حيـث موقـع الحصن وكان يستفاد من هذا النفق النزول إلى البير لنقل المياه إلى الحصن أثناء الحرب .
✾2 -"""جبل سوده"""
يوجد في جبل سوده: منطقة أثرية على قمته ولا تزال توجد به أطلال يعود تاريخهـا إلـى العهد الحميري وقد تم استخراج عدد من التماثيل والسيوف وعملة ذهبية قديمة من هذا الموقع.
#بقلم؛ علي بن صالح الفراهي
وقد تحدثت معظم النقوش عن قيام ذلك القيل وأتباعه ومواطنيه بأعمال زراعيـة هامـةحيث حفرت صهاريج المياه وحفرت الآبار واستصلحت أراضي شاسعة من أراضي ذلك الوادي
وأهم ما يمكن ذكره هو بناؤهم لسد في ذلك الوادي أطلقت عليه النقوش اسم ""نعمان""
وبالفعل عثـر السيد ""بريان دو Doe Brian""على بقايا ذلك السد وهي كالتالي :-
#سدوادي_شرجان
بني هذا السد في منتصف الوادي لتتجمع فيه الميـاه مـن أعلـى الـوادي والجبال المحيطة به حيث كان يتجه الوادي إلى الشرق ويتفرع في منتصف الوادي إلى فرعين شرقي وهو الأصغر وشمالي وهو الأكبر
وقد أقيم جدار السد على هيئة جدارين الأول على الفرع الصغير وهو الأكبر نتيجة لأن السيول ترتطم به
أما الأخر فجداره اندثر تماماً ولا يوجد له أثر ويتفرع من ذلك السد قناتان للمياه تتجه "" الصغرى "" إلى الفرع الشرقي بينما تتجه الأخرى
""وهـي الكبرى "" إلى الفرع الشمالي من الوادي حين كانت تمتد على الضفة الشرقية بطول "ستة كيلومترات"
دعمت بجدار من الأحجار المتوسطة الحجم والملبسة بالطين وهي التي كانت تمـر أسـفل قريـةحسين.
"""أهم بقايا وادي شرجان هي ""
#حصن_مروحة
حصن مروحه يحتمل إن يكون حصن مروحة المقام على صخرة مسطحة في الوادي هو إحـدى بقايا القرى التي ذكرها النقش الموسوم بـSirgan Doe والتي كانت تسمى "" كعكمـن ""
حيـث مازالت بقايا أساسات جدران هذا الحصن قائمة بالرغم من العبث الذي تعرض له من قبل الأهالي إلاَّ أن تاريخه يتعدى فترة القرنين الأول والثاني الميلاديين
وكان يقيم فيه في تلك الفتـرة الأصـابح كما هو واضح من النقوش كما وجد إلى جانب ذلك الحصن بعض المخربشات المكتوبة بخط المـسند
والتي كتبت في الطريق الصاعد إلى ذلك الحصن من الوادي قرية حســين وهي قرية مأهولة بالسكان في الوقت الحالي ويوجد إلى جوارها أيـضاً بقايـا أساسات لمبانٍ تعود - أيضاً - إلى " القرنين الأول والثاني الميلاديين "ويمكن اعتبارها أيضاً إحدى قرى ""كعكمن ""إلى جانب بقايا ""حصن مروحة""
إضافة إلى وجود أضرحة مقبور فيها عدد من الأولياء الصالحين ""شرمان"" مازالت هناك في صخور ذلك الموقع رسوم صخرية ومخربشات
حيث يقع إلى الجنوب مـن وادي شرجان ولكنه يدخل ضمن مواق وادي شرجان كمنظمومة متكاملة حيـث يظهـر مـن بقايـا الأساسات التي تمثل بقايا مقابر برجيه ""أساسات دائرية""والرسوم والمخربشات الصخرية
تعكس أن شرمان هو موقع يعود إلى ما قبل التاريخ ويحتمل أن المستوطنين الأوائل الذين استقروا فـي وادي شرجان قد جاءوا من هذا لموقع
إلاَّ أن ما يلفت النظر في هذا الموقع هو الصخور الطبيعية التي تعرضت للتعرية ممـا جعلهـا تبـدو كرؤوس لبشر
الأمر الذي أدى بالأهالي إلى نسج الأساطير عن هذا الموقع حيث تذكر إحدى الأساطير التي يتداولها الأهالي أن شخصاً طلـب حريـوه عروسـاً ليتزوجهـا
واشترطت عليهم أثناء ذهابها إلى بيت زوجها أن تمشي إلى بيت زوجها فوق عجين لحوح يمتد من منزلها إلى منزل زوجها
ففعلوا ذلك وفرشوا العجين على الطريق ومشت""الحريوة""إلى القرب آل ""الحريو"" على بعد ( 100 متـر ) ومـسخه االله على هيئة أحجار لبطرهم بنعمته
#جبل_امحافة
يقع جبل امحافة في جنوب سلسلة جبال مكيراس وعليه تقع قريـة امحافة التي يحمل الجبل اسمها
وتوجد مستوطنة صغيرة في السفح الشمالي أبعادها""100 × 70 متراً "" وهيمستوطنة شيدت مبانيها بالأحجار الجبلية
ولكنها أحجار غير مهندمة تنتشر بين خرائبها كميات كبيرةمن القطع الفخارية من فخار البورسلين مما يدل على أن هذه المستوطنة كانت عـامرة فيمـا بـين ""القرنين السادس عشر والثامن عشر الميلاديين"".
#مديرية_الزاهر
مديريه الزاهر بلد اثري فيها ماثر ومسكن قديمه يعود تاريخه إلى فترة ما قبل الإسلام ومن اشهر المساكن والجبال الاثريه فيها حصن قيس وجبل سوده الذي سنذكر جميع تفاصيلهن في ما يلي:
✾1 -""حصن قيس""
يقع حصن قيس: في منطقة الزاهر والحصن عبارة عن أطلال حصن يرجع تاريخه إلى عهد الدولة الحميرية
كما أن الملك الذي سكن حصن قيس قام بحفر نفق من الحصن إلى البير التـي في الوادي والتي تبعد عن موقع الحصن بحوالي
""600 متر ""من البير إلى قمة الجبل حيـث موقـع الحصن وكان يستفاد من هذا النفق النزول إلى البير لنقل المياه إلى الحصن أثناء الحرب .
✾2 -"""جبل سوده"""
يوجد في جبل سوده: منطقة أثرية على قمته ولا تزال توجد به أطلال يعود تاريخهـا إلـى العهد الحميري وقد تم استخراج عدد من التماثيل والسيوف وعملة ذهبية قديمة من هذا الموقع.
#بقلم؛ علي بن صالح الفراهي
*🌳أسماء الأماكن في تهامة اليمن🌳*
*✏️#بقلم الأستاذ / علي مغربي الأهدل*
.................🌳📖🌳...................
✋عندما نتأمل في أسماء بعض المدن والمناطق التاريخية في تهامة نجد أننا أمام تخريجات أو تعليلات هي في الغالب ترد إما :
✍️نسبة المدينة او المنطقة إلى شخص غالباً ما ترتفع به سلسة النسب إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مثل مدائن ( زبيد ، وحيس ) ،
✍️ أو نجدها ترتبط بشخصية ما ، كأن يكون إختطها فلان أو ارتبطت به.
*✋#فزبيد مثلا:* كمنطقة ووادي تُنسب إلى " زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن سعد بن زبيد الأكبر بن مازن بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج .......بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان " ...
وبالنظر في سلسلة النسب هذه ومقارنتها بثقافة الاسماء التاريخية عند اليمنيين والعرب نجد أن الأسماء مثلاً : ( ربيعة ، سلمة ، سعد ، مازن ، ...الخ ) اسماء على الأقل معروفة وشائعة في ثقافة اليمنيين وقدماء العرب .. فالبعض منها ما يزال متداولاً أو معروف المعنى في الثقافة اللغوية الموروثة ، ومنها ما تكرر كثيراً في التاريخ وبخاصة بعض الاسماء اليمنية القديمة .
✋إنما الإشكالية ليست في الصيغة الشكلية لسلسة النسب ولا أي الأقوال أرجح نظراً للإختلاف الوارد احيانا .. ✍️ولكن الإشكالية أو السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هو :
_ ما معنى الإسم ( زبيد ) كإسم ..؟!
_ ولماذا أسماء آباء وأجداد هذا العلم وهم الأقدم من الناحية التأريخية واللغوية تشعر بأنها أسماء مألوفة ومعروفة الدلالة في العربية ولغة الدولة اليمنية القديمة بينما إسم الحفيد ( زبيد ، أو حيس ، أو فشال أو ذؤال أو حصيب وغيره ) غامض الدلالة وليس له تكرار في الثقافة اللغوية العربية واليمنية القديمة .؟!
✍️ووفقاً للتطور اللغوي وصيغ اسماء الأعلام المرتبطة بعصور وثقافات تاريخية معينة أن تكون الغرابة والغموض في الصيغ الأقدم أي في صيغ اسماء الأجداد البعيدون لا الأحفاد والعكس .
✋وليست هذه الإشكالية في الأسماء والمناطق المذكورة فحسب ، ولكننا نجدها في معظم أسماء الأماكن الجغرافية بتهامة والكثير من اسماء القبائل ايضا فمن هذه الاسماء مثلا :
( الفازة ، غليفقة ، الركب ، فشال ، ذؤال ، الخوخة ، ميا ، رامية ، عك ، قحرا ، جحبا ، جرابح ، عكوا ، اللحية ، مور ، جاح ، برع ، فراغل ، صليل ، قناوص ، سردود ، الشعرا ، عثر ، صبيا ) وعشرات إن لم يكن المئات من اسماء المناطق والأودية والقبائل وغيرها .
*✋برأيي أن الكثير من هذه الصيغ والمسميات هي صيغ لغوية موغلة في القدم يعود الكثير منها الى ثقافات ولغات سامية وعربية أقدم من العربية المتأخرة .*
✍️ودراسة لمثل هذه الأسماء وغيرها دراسة مقارنة لغوياً وتاريخياً ، سيكشف الكثير من الأخطاء والمفاهيم والإدعاءات والمزاعم كما ستنفض الغبار عن جزء هام وعريق من تاريخنا الذي ما زال يلفه الغموض والنسيان والتسطيح والجهل والتهميش .
*🌳#فزبيد مثلاً كإسم وكتجمع سكاني موجود منذ ما قبل الاسلام ويمكن توضيح ذلك في النقاط التالية :*
(1) - زبيد كإسم وكمركز و كتجمع سكاني : كانت موجودة منذ ماقبل الاسلام وهي مركز الأشاعر ومنها قدم أبو موسى الأشعري وقومه على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، ثم قام ببناء المسجد المعروف بمسجد الأشاعر .
(2) - إن وادي زبيد كوادي يكتسب تعريفه بإضافته إلى الإسم زبيد كموقع محدد ومركز يتوزع حوله الأشاعرة وقد وردت الإشارة اليهم في الكثير من النقوش اليمنية .
(3) - أن المؤرخين الإخباريين انفسهم ذكروا أن زبيد كانت موجودة قبل تلك الفترة .
(4) - أن الإسم زبيد من الأسماء القديمة التي تنتمي الى اللغات السامية القدمية (العربية الأقدم ) شأن العديد من أسماء الأماكن الموجودة بتهامة وغيرها كـ "حيس ، والخوخة ، والفازة ، والشعرى ،والقحرى وغليفقة ، وصبيا " وغيرها..
*✋وبرأيي المتواضع أن هناك علاقة لغوية وتاريخية بين الإسم ( زبيد ) وبين ( صابات ) (باصات او "باسات" حالياً ) مع (صبوءت ) إله الجنود عند قدماء العبرانيين بإعتبارهم شعب سامي كان له ثقافته وتاريخه حينما عاش جزءاً من طفولته التاريخية على ارض الوطن الأم لكل الساميين..
✍️وهناك مايؤكد هذه الفرضية من الناحية الدينية والأركيولوجية فمعبد ( المدمن ) الواقع على ساحل زبيد وهو عبارة عن أحجار ضخمة منتصبة بالمنطقة وتمثل مرحلة دينية مبكرة جدا يطلق عليها ( بني سبوت )(صبوت ) قارن مع ( صبوءوت أو صبوت ) الإله القديم " وصيغة الجمع ( زبود ) " والإبدال بين الزاي والصاد وارد لغوياً كـ ( زقر ) لغة في (الصقر ) .
(5) - هناك نقوش تعود إلى أوائل الألف الأول قبل الميلاد وجدت في سورية الشمالية لملوك آرميين منهم الملك ركب ، وزبيد ، وبنمو ... "ومعروف لدى علماء التاريخ أن الآراميين شعب سامي هاجر من جنوب الجزيرة العربية حوالي 1500 قبل الميلاد وربما قبل ذلك ولكن لايعرف على وجه التحديد الموطن الذي هاجروا منه" ...
*✏️#بقلم الأستاذ / علي مغربي الأهدل*
.................🌳📖🌳...................
✋عندما نتأمل في أسماء بعض المدن والمناطق التاريخية في تهامة نجد أننا أمام تخريجات أو تعليلات هي في الغالب ترد إما :
✍️نسبة المدينة او المنطقة إلى شخص غالباً ما ترتفع به سلسة النسب إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مثل مدائن ( زبيد ، وحيس ) ،
✍️ أو نجدها ترتبط بشخصية ما ، كأن يكون إختطها فلان أو ارتبطت به.
*✋#فزبيد مثلا:* كمنطقة ووادي تُنسب إلى " زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن سعد بن زبيد الأكبر بن مازن بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج .......بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان " ...
وبالنظر في سلسلة النسب هذه ومقارنتها بثقافة الاسماء التاريخية عند اليمنيين والعرب نجد أن الأسماء مثلاً : ( ربيعة ، سلمة ، سعد ، مازن ، ...الخ ) اسماء على الأقل معروفة وشائعة في ثقافة اليمنيين وقدماء العرب .. فالبعض منها ما يزال متداولاً أو معروف المعنى في الثقافة اللغوية الموروثة ، ومنها ما تكرر كثيراً في التاريخ وبخاصة بعض الاسماء اليمنية القديمة .
✋إنما الإشكالية ليست في الصيغة الشكلية لسلسة النسب ولا أي الأقوال أرجح نظراً للإختلاف الوارد احيانا .. ✍️ولكن الإشكالية أو السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هو :
_ ما معنى الإسم ( زبيد ) كإسم ..؟!
_ ولماذا أسماء آباء وأجداد هذا العلم وهم الأقدم من الناحية التأريخية واللغوية تشعر بأنها أسماء مألوفة ومعروفة الدلالة في العربية ولغة الدولة اليمنية القديمة بينما إسم الحفيد ( زبيد ، أو حيس ، أو فشال أو ذؤال أو حصيب وغيره ) غامض الدلالة وليس له تكرار في الثقافة اللغوية العربية واليمنية القديمة .؟!
✍️ووفقاً للتطور اللغوي وصيغ اسماء الأعلام المرتبطة بعصور وثقافات تاريخية معينة أن تكون الغرابة والغموض في الصيغ الأقدم أي في صيغ اسماء الأجداد البعيدون لا الأحفاد والعكس .
✋وليست هذه الإشكالية في الأسماء والمناطق المذكورة فحسب ، ولكننا نجدها في معظم أسماء الأماكن الجغرافية بتهامة والكثير من اسماء القبائل ايضا فمن هذه الاسماء مثلا :
( الفازة ، غليفقة ، الركب ، فشال ، ذؤال ، الخوخة ، ميا ، رامية ، عك ، قحرا ، جحبا ، جرابح ، عكوا ، اللحية ، مور ، جاح ، برع ، فراغل ، صليل ، قناوص ، سردود ، الشعرا ، عثر ، صبيا ) وعشرات إن لم يكن المئات من اسماء المناطق والأودية والقبائل وغيرها .
*✋برأيي أن الكثير من هذه الصيغ والمسميات هي صيغ لغوية موغلة في القدم يعود الكثير منها الى ثقافات ولغات سامية وعربية أقدم من العربية المتأخرة .*
✍️ودراسة لمثل هذه الأسماء وغيرها دراسة مقارنة لغوياً وتاريخياً ، سيكشف الكثير من الأخطاء والمفاهيم والإدعاءات والمزاعم كما ستنفض الغبار عن جزء هام وعريق من تاريخنا الذي ما زال يلفه الغموض والنسيان والتسطيح والجهل والتهميش .
*🌳#فزبيد مثلاً كإسم وكتجمع سكاني موجود منذ ما قبل الاسلام ويمكن توضيح ذلك في النقاط التالية :*
(1) - زبيد كإسم وكمركز و كتجمع سكاني : كانت موجودة منذ ماقبل الاسلام وهي مركز الأشاعر ومنها قدم أبو موسى الأشعري وقومه على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، ثم قام ببناء المسجد المعروف بمسجد الأشاعر .
(2) - إن وادي زبيد كوادي يكتسب تعريفه بإضافته إلى الإسم زبيد كموقع محدد ومركز يتوزع حوله الأشاعرة وقد وردت الإشارة اليهم في الكثير من النقوش اليمنية .
(3) - أن المؤرخين الإخباريين انفسهم ذكروا أن زبيد كانت موجودة قبل تلك الفترة .
(4) - أن الإسم زبيد من الأسماء القديمة التي تنتمي الى اللغات السامية القدمية (العربية الأقدم ) شأن العديد من أسماء الأماكن الموجودة بتهامة وغيرها كـ "حيس ، والخوخة ، والفازة ، والشعرى ،والقحرى وغليفقة ، وصبيا " وغيرها..
*✋وبرأيي المتواضع أن هناك علاقة لغوية وتاريخية بين الإسم ( زبيد ) وبين ( صابات ) (باصات او "باسات" حالياً ) مع (صبوءت ) إله الجنود عند قدماء العبرانيين بإعتبارهم شعب سامي كان له ثقافته وتاريخه حينما عاش جزءاً من طفولته التاريخية على ارض الوطن الأم لكل الساميين..
✍️وهناك مايؤكد هذه الفرضية من الناحية الدينية والأركيولوجية فمعبد ( المدمن ) الواقع على ساحل زبيد وهو عبارة عن أحجار ضخمة منتصبة بالمنطقة وتمثل مرحلة دينية مبكرة جدا يطلق عليها ( بني سبوت )(صبوت ) قارن مع ( صبوءوت أو صبوت ) الإله القديم " وصيغة الجمع ( زبود ) " والإبدال بين الزاي والصاد وارد لغوياً كـ ( زقر ) لغة في (الصقر ) .
(5) - هناك نقوش تعود إلى أوائل الألف الأول قبل الميلاد وجدت في سورية الشمالية لملوك آرميين منهم الملك ركب ، وزبيد ، وبنمو ... "ومعروف لدى علماء التاريخ أن الآراميين شعب سامي هاجر من جنوب الجزيرة العربية حوالي 1500 قبل الميلاد وربما قبل ذلك ولكن لايعرف على وجه التحديد الموطن الذي هاجروا منه" ...
حيث ينتسب جبل ريام الى التبع الحميري المسمى ""ريام"" وهو احد التبابعه الحميريين الذي كان له مدينه باسمه في مديرية أرحب إلى الشمال من العاصمة صنعاء وهي مدينـة التاريخيـة قديمه
حيث ان السكان الحاليين في بلد ريام ساده اغتصبو بلاد ومساكن الحميريين قبل 800 او 700سنه من يومنا هذا.
✹ ثـــالـثـاً ــ #نـــبـذة_تــاريـخـيـة
مدينه رداع كانت تحتوي على سور له أربعة أبواب تاريخيةقديمه لم يبق منها اليوم غير بـوابتين فقـط وهن في مايلي:
✵باب مقله
باب مقله:يقع في الجنوب والذي ما يزال يحافظ على بداية سورالمدينة والبوابة الشمالية الغربية.
✵باب المحجري
باب الحجري هو: شكل اليوم بناءاً منفرداً يتوسط الطريق العام وقد هدمت البوابـة الـشرقية وهي باب السوق وذلك لتوسيع الطريق أما البوابة الشمالية لشرقية باب شجرة فلم يبق منهـا إلا كومة ترابية تدل على موقع البوابة الأصلي
حيث ينتشر في رداع العديد من المواقع الأثرية والتاريخية الاسلاميه التي تم تشييدبنائهن في تاريخ اليمن الاسلامي وهن كما يلي باخصار:
1 - المدرسة _ العامرية
4- مسجد ومدرسة_البعدانية
3- مسجد ومدرسة_البغدادية
4 - مسجد _ العوسجة
5- مسجد_ إدريس
✹ رابـــعـاً ــ #الـــمـلاحـظـة
ملاحظتي لكل الاصدقاء والمتابعين الاجلاء هي ان حديثي عن بلاد وممالك رقصور وحصون همدان بن حمير ابن سبأ الاصغر لم يكتمل او يقتصر في كل مانشرته لكم سابقاً
حيث لا يزال هناك الكثير من المتبقي يحتاج بحث دقيق ونشر ما هو صحيح من واقع التاريخ على سبيل المثال من المتبقي'
بلد الرحبه التي في مدينه صنعاء وكذالك بلد الرحبه الذي في بلاد خولان بن عامر الذي أطلق المورخ والعالم الجليل الحسن الحسن احمد ابن يعقوب الهمداني على تسمية بلاد الرحبة الاولا
على بلد وقاع في شمال مدينة صنعاء وقد ذكر عدداً من قراه """ الجراف ..وذهبان .. وعشر ..وعلمان """ وقد أقيمت مدينة صنعاء في بقعة تكاد أن تكون مأذنية صرفة تتبع قبيلة مأذن
إلى جوار مدينة شعوب حاضرة قبيلة " مأذن " وعلى مشارف الرحبة التي اقترن اسمها بعد ذلك بمدينة صنعاء في النقوش
حيث سيشمل حديثنا على بلد الرحبه في خولان وغيرها الذي يحتمل ظهور مدينة اخرى اسمها الرحبة تم تسميتها عقب استيطان السبئيين فيها قديما
وهوذلك الاستيطان الذي اتبعه السبئيون والحميريون في مناطق مختلفة من نجد والحجاز مثل الاجواف وغيرها في أراضٍ كانت تابعة لقبائل أخرى
بعضها قد اتخذ شكل المملكة وقد بدأ انتقال الاستيطان يظهر منذ القرن السابع قبل الميلاد
حيث كان يتم عقب الاستيلاء على المدن طرد أهلها منها أو أن يدخلوا على تركيبتها السكانية تعديلات تجعلهم قادرين على تحقيق الهدف الذي يسعون إليه
وهو توسيع رقعة دولتهم وتثبيت أركانها وتأمين حدودها لفرض الهيمنة الحميرية والسبئيه وماقبلها في مناطق نجد والحجاز وفي مقدمتها الرحبة والرحبة واحدة من ""خولان بن عامر""
#بقلم_القيل/علي بن صالح الفراهي
حيث ان السكان الحاليين في بلد ريام ساده اغتصبو بلاد ومساكن الحميريين قبل 800 او 700سنه من يومنا هذا.
✹ ثـــالـثـاً ــ #نـــبـذة_تــاريـخـيـة
مدينه رداع كانت تحتوي على سور له أربعة أبواب تاريخيةقديمه لم يبق منها اليوم غير بـوابتين فقـط وهن في مايلي:
✵باب مقله
باب مقله:يقع في الجنوب والذي ما يزال يحافظ على بداية سورالمدينة والبوابة الشمالية الغربية.
✵باب المحجري
باب الحجري هو: شكل اليوم بناءاً منفرداً يتوسط الطريق العام وقد هدمت البوابـة الـشرقية وهي باب السوق وذلك لتوسيع الطريق أما البوابة الشمالية لشرقية باب شجرة فلم يبق منهـا إلا كومة ترابية تدل على موقع البوابة الأصلي
حيث ينتشر في رداع العديد من المواقع الأثرية والتاريخية الاسلاميه التي تم تشييدبنائهن في تاريخ اليمن الاسلامي وهن كما يلي باخصار:
1 - المدرسة _ العامرية
4- مسجد ومدرسة_البعدانية
3- مسجد ومدرسة_البغدادية
4 - مسجد _ العوسجة
5- مسجد_ إدريس
✹ رابـــعـاً ــ #الـــمـلاحـظـة
ملاحظتي لكل الاصدقاء والمتابعين الاجلاء هي ان حديثي عن بلاد وممالك رقصور وحصون همدان بن حمير ابن سبأ الاصغر لم يكتمل او يقتصر في كل مانشرته لكم سابقاً
حيث لا يزال هناك الكثير من المتبقي يحتاج بحث دقيق ونشر ما هو صحيح من واقع التاريخ على سبيل المثال من المتبقي'
بلد الرحبه التي في مدينه صنعاء وكذالك بلد الرحبه الذي في بلاد خولان بن عامر الذي أطلق المورخ والعالم الجليل الحسن الحسن احمد ابن يعقوب الهمداني على تسمية بلاد الرحبة الاولا
على بلد وقاع في شمال مدينة صنعاء وقد ذكر عدداً من قراه """ الجراف ..وذهبان .. وعشر ..وعلمان """ وقد أقيمت مدينة صنعاء في بقعة تكاد أن تكون مأذنية صرفة تتبع قبيلة مأذن
إلى جوار مدينة شعوب حاضرة قبيلة " مأذن " وعلى مشارف الرحبة التي اقترن اسمها بعد ذلك بمدينة صنعاء في النقوش
حيث سيشمل حديثنا على بلد الرحبه في خولان وغيرها الذي يحتمل ظهور مدينة اخرى اسمها الرحبة تم تسميتها عقب استيطان السبئيين فيها قديما
وهوذلك الاستيطان الذي اتبعه السبئيون والحميريون في مناطق مختلفة من نجد والحجاز مثل الاجواف وغيرها في أراضٍ كانت تابعة لقبائل أخرى
بعضها قد اتخذ شكل المملكة وقد بدأ انتقال الاستيطان يظهر منذ القرن السابع قبل الميلاد
حيث كان يتم عقب الاستيلاء على المدن طرد أهلها منها أو أن يدخلوا على تركيبتها السكانية تعديلات تجعلهم قادرين على تحقيق الهدف الذي يسعون إليه
وهو توسيع رقعة دولتهم وتثبيت أركانها وتأمين حدودها لفرض الهيمنة الحميرية والسبئيه وماقبلها في مناطق نجد والحجاز وفي مقدمتها الرحبة والرحبة واحدة من ""خولان بن عامر""
#بقلم_القيل/علي بن صالح الفراهي
ودليل وحجه وبرهان ان ذاك النقش تتبع دولة سبأ وذلك لوجود معبد لإله ""المقة حيث يعتبر ,,معبد نعمان,, من أهم ثلاثة معابد للإله ""المقة""في قـاع البـون.
✹رابــعـاً ـ #أمــــارة_ذي_بــيـن"
هي اماره يمنية قديمة في ""ظفار .. ذي بين"" وقد ذكرتها في النقوش كمملكة وشعب بإسم سمعي وهو تحالف واتحاد قبلي مكون من ثلاث قبل يمنيه ""وذي بين""مركزها
كما ان ""ذي بين"" بلدةٌ عامرة في عزلة بني جُبَر من خارف وقد عرف ذالك من خلال النقش التذكاري الذي بخط المسند المدونه بذكر اول ملك لها وهو ""يهعن بن ذيبين بن سمع بن كرب إيل وتر""زعيم حلف سمعي وسلطان اماره ظفار ذيبين
#وايضاً حوى النقش بذكر ان هناك تبعيه وعلاقه وطيدة وطيبه بين الملك,,يهعن ذيبين وبين الملك ,,كرب ايل وتر,, ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمانات
وهذا العلاقه او التبعيه ليست غريبه او الاولا من نوعها لان المعروف والسائد عند الجميع ان الولد وما ملك لابيه
كما ان الملك المشهور ""كرب إيل وتر"" هو جد الملك ""يهعن ذي بين""ملك اماره ظفار وكذالك زعيم حلف سمعي
والملك "يهعن ذبين بن يسمع ال بن سمه كرب" هو "يهعان بن ذبيان بن إسماعيل بن سمه بن كرب" واسم "ابنه أفيق"
حيث استمر حكم وزعامه هذا الملك وايضاً حكم وزعامه من تبعه من الابناء والاحفاد والانفار الريدانيين الحميريين فتره طويله من الزمن
كما انه كان لهذه الاماره قصر خاص بالحكم يسمى قديما ""يعد"" ومجلس يسمى ""مسود الشعب السمعي""
حيث ان مجلس مسود شعب سمعي كان يضم فيه زعماء هذه الامارة ورؤساء عشائرها والشخصيات المهمه انذاك
كـــمـا انـوه ان جـميع الـقلاع الـمذكوره عـلى هـذا كـانت للـملوك الـريدانيين الـهمدانيين الـحميريين وهـم من شـيدو او امـرو بـنائهن ولاكــن تـم اقـتباسهن من قبل الائمه فـي فـتره حـكمهم.
✹خـــامـسـاً - #حــلـف_ســمـعـي
"سمعي حشدم وسمعي حجر هم السمعيون الذين استوطنوا أرض حملان واختلطوا بالحملانيين لذلك نسبوا إلى حملان"
فقيل "سمعي حملان" وأما سمعي حاشد"فهم السمعيون الذين سكنوا أرض حاشد واختلطوا بقبيلة "حاشد" وقد كانوا يقطنون أرض "ريام بن العز بجج بلاد ارحب
وأما سمعي حجرم او يوسم " فهم سكان "حجر" على مقربة من شبام وهم يكوِّنون جزءًا من "سمعي" وقد ورد في الكتابات "سمعي ثلث ذي حجرم
#بمعنى ان هذا التحالف القبلي مشكل من قبائل مرجعهم مذحج .. وقبائل مرجعهم حاشد ..وقبائل مرجعهم بكيل ,,ودمتو بود,,.
#بقلم_القيل/علي بن صالح الفراهي
✹رابــعـاً ـ #أمــــارة_ذي_بــيـن"
هي اماره يمنية قديمة في ""ظفار .. ذي بين"" وقد ذكرتها في النقوش كمملكة وشعب بإسم سمعي وهو تحالف واتحاد قبلي مكون من ثلاث قبل يمنيه ""وذي بين""مركزها
كما ان ""ذي بين"" بلدةٌ عامرة في عزلة بني جُبَر من خارف وقد عرف ذالك من خلال النقش التذكاري الذي بخط المسند المدونه بذكر اول ملك لها وهو ""يهعن بن ذيبين بن سمع بن كرب إيل وتر""زعيم حلف سمعي وسلطان اماره ظفار ذيبين
#وايضاً حوى النقش بذكر ان هناك تبعيه وعلاقه وطيدة وطيبه بين الملك,,يهعن ذيبين وبين الملك ,,كرب ايل وتر,, ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمانات
وهذا العلاقه او التبعيه ليست غريبه او الاولا من نوعها لان المعروف والسائد عند الجميع ان الولد وما ملك لابيه
كما ان الملك المشهور ""كرب إيل وتر"" هو جد الملك ""يهعن ذي بين""ملك اماره ظفار وكذالك زعيم حلف سمعي
والملك "يهعن ذبين بن يسمع ال بن سمه كرب" هو "يهعان بن ذبيان بن إسماعيل بن سمه بن كرب" واسم "ابنه أفيق"
حيث استمر حكم وزعامه هذا الملك وايضاً حكم وزعامه من تبعه من الابناء والاحفاد والانفار الريدانيين الحميريين فتره طويله من الزمن
كما انه كان لهذه الاماره قصر خاص بالحكم يسمى قديما ""يعد"" ومجلس يسمى ""مسود الشعب السمعي""
حيث ان مجلس مسود شعب سمعي كان يضم فيه زعماء هذه الامارة ورؤساء عشائرها والشخصيات المهمه انذاك
كـــمـا انـوه ان جـميع الـقلاع الـمذكوره عـلى هـذا كـانت للـملوك الـريدانيين الـهمدانيين الـحميريين وهـم من شـيدو او امـرو بـنائهن ولاكــن تـم اقـتباسهن من قبل الائمه فـي فـتره حـكمهم.
✹خـــامـسـاً - #حــلـف_ســمـعـي
"سمعي حشدم وسمعي حجر هم السمعيون الذين استوطنوا أرض حملان واختلطوا بالحملانيين لذلك نسبوا إلى حملان"
فقيل "سمعي حملان" وأما سمعي حاشد"فهم السمعيون الذين سكنوا أرض حاشد واختلطوا بقبيلة "حاشد" وقد كانوا يقطنون أرض "ريام بن العز بجج بلاد ارحب
وأما سمعي حجرم او يوسم " فهم سكان "حجر" على مقربة من شبام وهم يكوِّنون جزءًا من "سمعي" وقد ورد في الكتابات "سمعي ثلث ذي حجرم
#بمعنى ان هذا التحالف القبلي مشكل من قبائل مرجعهم مذحج .. وقبائل مرجعهم حاشد ..وقبائل مرجعهم بكيل ,,ودمتو بود,,.
#بقلم_القيل/علي بن صالح الفراهي
Forwarded from محمود الواع أبو بشار
قال الشاعر احمد شوقي:
مثل قوم نسو تاريخهم
كلقيط عي في الناس انتسابا
غو كمغلوب على ذاكرة
يشتكي من صلة الماضي انقضابا
#بقلم_الراجي_عفو_ربة:
عبدالرحمن النواري الخولاني القضاعي الحميري السبأي القحطاني
مرفق ايضا وثيقة رابعه + صور متتعدده لبعض ما كتبة المؤرخون في مؤلفاتهم
#معلومه_تاريخية
#طبيعة توزيع قرى ال النواري وانتشارها في جميع المخلاف وعدم انحصارها في منطقة واحده والغرض من ذلك ومواقع القرى #وسبب تسمية المخلاف بهذا الاسم
#اولا: طبيعة توزيع القرى:
كان توزيع قرى آل النواري متخذاً شكلا هندسياً ودفاعياً فريد، نظرا لطبيعته وتضاريس المخلاف الجغرافية ، والذي هو عباره عن سلسلة جبلية امتدت قممها من الشرق إلى الغرب (من حدود مغرب عنس الى حدود بني بحر وحمير ) وانحدرت السلسة الجبلية في اتجاهين مختلفين، الاتجاه الاول انحدر قبليا من اعلى السلسلة الى وادي الصافيه، والاتجاه الثاني انحدر عدنيا من اعلى السلسله الجبلية الى وادي الماجل والتلوم والعريشة
#ثانيا: الغرض:
لم يكن الغرض من التوزيع التعدد في الالقاب الى (النواري ، اللواع، الشرقه، الرباحي ) فأن تعددت الالقاب كان تمويها اثناء الحروب التي تسببت في خراب قرية سماه القرية الاصلية للاسرة ثلاث مرات ايام الاحتلال العثماني الاول وما سبقة ولحقة من دول حكمت اليمن
وانما كان الغرض من توزيع الاسره قديما الى عدة قرى منتشرة في المخلاف من اقصاه الى اقصاه وعدم انحصار جميع الاسرة في منطقة واحدة هو:
#حفظاً وترسيما للحدود التي تم وضعها بين املاك هذه الاسره واملاك الاسر المجاوره في المديرية انذاك وهم ابناء سويد والدبي
ولكون املاك هذه الاسرة آنذاك شملت المخلاف كاملا خلال فترتي حكم الرسوليين والطاهريين
#فقد توزعت الاسرة الى عدة اقرى في جميع مناطق المخلاف ، وبشكل هندسي ودفاعي فريد ومنتظم ولأسباب ودواعي أمنيه واستراتيجية نظرا لمركزهم السياسي والاجتماعي خلال فترتي حكم الرسوليين والطاهريين، ونلاحظ ان كل قرية لها حامية وضهر لها،
ويفصل بين كل قرية واخرى مسافات متفاوته في البعد إلا ان تلك المسافات لا تحجب فيها الرؤيه بين كل قريتين او ثلاث قرى في وقت واحد غير ان البعض من تلك القرى يصل الصوت بينهن
#ثالثا: مواقع القرى:
1- القرى الواقعات في المنحدرات العدنيه للمخلاف:- قرية الجزع في المطبابة السافلة وتعلوها من جهة الشرق بقبلة قرية الشرقة في عزلة الصفاء والتي تعتبر حامية وظهر لها، وتعلو قرية الشرقة من الجهة القبلية بشرق قرية الحم العالي وفوقها قرية يدهل في غربي سماه والمسافة بين هذين القريتين متقاربة، وتعتبر كلا منها حامية وضهر للقرية التي اسفل منها ،
2- القرى الواقعات شمالي المخلاف فهي قرية الهجرة وتعلوها قرية رصب العالي ورصب السافل التي تعتبر حامية وظهر لقرية الهجرة،
3- وتعلوا قريتي رصب ويدهل القرية الأعلى ارتفاعا في المخلاف من الناحية الجغرافية وهي القرية الاصليه لجميع القرى الفرعيه للاسرة وهي القرية المسميه قرية سماه بني النواري يقع جوارها من جهة الشرق قلعه سماه بني النواري التاريخية
والتي تطل على مساحة شاسعه من المخلاف وجزء من مغرب عنس وهي العزل التاليه (عزلة الشرقي والسفل والغربي والصفا وبني جبر وبيت الحجي والجبري) وهي من القلاع المنيعه والحصون الرفيعه وكانت تسمى قديما حصن سماه المحصور
#رابعهاً:- #سبب تسمية المخلاف بسماه على اسم قرية فيه
كانت تلك الرقعه الجغرافيه التى تسمى الان سماه عبارة عن اربعه ارباع ومسميه كا التالي بني اسعد وبني ربيعه وبني غصين وبني مرتد
#السبب
كما هو معلوم ان قرية سماه التي سكنها بنى النواري هي من اقدم القرى في المخلاف وكذلك انتشار اهل قرية سماه في جميع وكذلك اتساع املاكهم قديما والتي شملت جميع المخلاف كان هذا هو السبب في تسمية المخلاف باسم اهالي قرية سماه بني النواري
لذلك قال المؤرخون سماه بني النوار
ونسبت سماه بكاملها لبني النواري
ولم ينتسب النواري الى سماه بل انه انتسب الى ولد نوار بن الرعاو بن مران بن الازمع بن خولان بن عامر
وأذكر لكم معلومه مما قد توصلنا اليها من البحث حول التاريخ ان من ملوك سماه قديما هم / سليمان النواري والكامل النواري وعبدالله النواري والطماح النواري والتاج النواري ومحمد النواري واحمد النواري
مثل قوم نسو تاريخهم
كلقيط عي في الناس انتسابا
غو كمغلوب على ذاكرة
يشتكي من صلة الماضي انقضابا
#بقلم_الراجي_عفو_ربة:
عبدالرحمن النواري الخولاني القضاعي الحميري السبأي القحطاني
مرفق ايضا وثيقة رابعه + صور متتعدده لبعض ما كتبة المؤرخون في مؤلفاتهم
#معلومه_تاريخية
#طبيعة توزيع قرى ال النواري وانتشارها في جميع المخلاف وعدم انحصارها في منطقة واحده والغرض من ذلك ومواقع القرى #وسبب تسمية المخلاف بهذا الاسم
#اولا: طبيعة توزيع القرى:
كان توزيع قرى آل النواري متخذاً شكلا هندسياً ودفاعياً فريد، نظرا لطبيعته وتضاريس المخلاف الجغرافية ، والذي هو عباره عن سلسلة جبلية امتدت قممها من الشرق إلى الغرب (من حدود مغرب عنس الى حدود بني بحر وحمير ) وانحدرت السلسة الجبلية في اتجاهين مختلفين، الاتجاه الاول انحدر قبليا من اعلى السلسلة الى وادي الصافيه، والاتجاه الثاني انحدر عدنيا من اعلى السلسله الجبلية الى وادي الماجل والتلوم والعريشة
#ثانيا: الغرض:
لم يكن الغرض من التوزيع التعدد في الالقاب الى (النواري ، اللواع، الشرقه، الرباحي ) فأن تعددت الالقاب كان تمويها اثناء الحروب التي تسببت في خراب قرية سماه القرية الاصلية للاسرة ثلاث مرات ايام الاحتلال العثماني الاول وما سبقة ولحقة من دول حكمت اليمن
وانما كان الغرض من توزيع الاسره قديما الى عدة قرى منتشرة في المخلاف من اقصاه الى اقصاه وعدم انحصار جميع الاسرة في منطقة واحدة هو:
#حفظاً وترسيما للحدود التي تم وضعها بين املاك هذه الاسره واملاك الاسر المجاوره في المديرية انذاك وهم ابناء سويد والدبي
ولكون املاك هذه الاسرة آنذاك شملت المخلاف كاملا خلال فترتي حكم الرسوليين والطاهريين
#فقد توزعت الاسرة الى عدة اقرى في جميع مناطق المخلاف ، وبشكل هندسي ودفاعي فريد ومنتظم ولأسباب ودواعي أمنيه واستراتيجية نظرا لمركزهم السياسي والاجتماعي خلال فترتي حكم الرسوليين والطاهريين، ونلاحظ ان كل قرية لها حامية وضهر لها،
ويفصل بين كل قرية واخرى مسافات متفاوته في البعد إلا ان تلك المسافات لا تحجب فيها الرؤيه بين كل قريتين او ثلاث قرى في وقت واحد غير ان البعض من تلك القرى يصل الصوت بينهن
#ثالثا: مواقع القرى:
1- القرى الواقعات في المنحدرات العدنيه للمخلاف:- قرية الجزع في المطبابة السافلة وتعلوها من جهة الشرق بقبلة قرية الشرقة في عزلة الصفاء والتي تعتبر حامية وظهر لها، وتعلو قرية الشرقة من الجهة القبلية بشرق قرية الحم العالي وفوقها قرية يدهل في غربي سماه والمسافة بين هذين القريتين متقاربة، وتعتبر كلا منها حامية وضهر للقرية التي اسفل منها ،
2- القرى الواقعات شمالي المخلاف فهي قرية الهجرة وتعلوها قرية رصب العالي ورصب السافل التي تعتبر حامية وظهر لقرية الهجرة،
3- وتعلوا قريتي رصب ويدهل القرية الأعلى ارتفاعا في المخلاف من الناحية الجغرافية وهي القرية الاصليه لجميع القرى الفرعيه للاسرة وهي القرية المسميه قرية سماه بني النواري يقع جوارها من جهة الشرق قلعه سماه بني النواري التاريخية
والتي تطل على مساحة شاسعه من المخلاف وجزء من مغرب عنس وهي العزل التاليه (عزلة الشرقي والسفل والغربي والصفا وبني جبر وبيت الحجي والجبري) وهي من القلاع المنيعه والحصون الرفيعه وكانت تسمى قديما حصن سماه المحصور
#رابعهاً:- #سبب تسمية المخلاف بسماه على اسم قرية فيه
كانت تلك الرقعه الجغرافيه التى تسمى الان سماه عبارة عن اربعه ارباع ومسميه كا التالي بني اسعد وبني ربيعه وبني غصين وبني مرتد
#السبب
كما هو معلوم ان قرية سماه التي سكنها بنى النواري هي من اقدم القرى في المخلاف وكذلك انتشار اهل قرية سماه في جميع وكذلك اتساع املاكهم قديما والتي شملت جميع المخلاف كان هذا هو السبب في تسمية المخلاف باسم اهالي قرية سماه بني النواري
لذلك قال المؤرخون سماه بني النوار
ونسبت سماه بكاملها لبني النواري
ولم ينتسب النواري الى سماه بل انه انتسب الى ولد نوار بن الرعاو بن مران بن الازمع بن خولان بن عامر
وأذكر لكم معلومه مما قد توصلنا اليها من البحث حول التاريخ ان من ملوك سماه قديما هم / سليمان النواري والكامل النواري وعبدالله النواري والطماح النواري والتاج النواري ومحمد النواري واحمد النواري
#عبدالكريم_الأمير
شخصية الليلة عالم من أعلام الآل الكرام، فريد أوانه، ووحيد زمانه علماً وعملاً ، نشأ في طاعة الله مشتغلاً بطلب العلم ، وملازمة أهله ، وقرأ الفقه على علماء عصرة قراءة محققة، وجمع بين العلم والعمل، والزهد والورع،
هو الأديب الأوحد، الذي لا ينتهي واصف شمائله إلى حد ، فخر الأدباء ، صاحب اكبر واشهر منتدى ادبي على الاطلاق في الاربعينيات الخمسينيات ، ومنشئ النظم والنثر على الوفاق:
كان عالماً مبرزاً متبحراً في جميع الفنون: من الفقه والنحو واللغة والتصريف والمعاني والبيان والبديع والمنطق وعلم الكلام والحديث والتفسير ،جمع بين العلم والعمل ومكارم الأخلاق ،،،
#عبدالكريم_بن_إبراهيم_الأمير
[١٣٣٠هـ- ١٤٢١هـ]
عالم فاضل وعلامة كامل الأديب البليغ صاحب اكبر واشهر منتدى ادبي على الاطلاق في اليمن في الاربعينيات الخمسينيات ،،
#هو السيد العلامة الأديب الشاعر البليغ/ عبدالكريم بن إبراهيم بن حسين بن علي بن يوسف بن إبراهيم بن محمد الأمـير
#الولادة نشأته
ولد السيد العلامة عبدالكريم الأمير فى صنعاء سنه 1330 هجرية
درس القرآن الكريم والحديث والفقة وعلوم العربية
عـلى يد عمـه العلامة عبدالخالق الأمير
كما أخذ عن القاضي العلامة يحيى الإرياني، حتى برز واهـتم بـالأدب والشعر، وكانت مجالسه حافلة بالأدباء، وله مراسلات ومساجلات مع أدباء عصره، قـال السيد العلامة أحمد بن محمد زبـارة ؛ُ لـو جمعـت لكانت ديوانا ضخما،
#عمله ونشاطه الأدبي
1_ تـرأس تحريـر جريـدة (الإيـمان) ، وعين حاكما ناحية سنحان عهد الإمام أحمد رحمة الله،
2_ صاحب اكبر واشهر منتدى ادبي على الاطلاق في اليمن في الاربعينيات الخمسينيات
3_ كان له دور كبير فى النهضة الأدبية اليمنية ، وأن معظم الشعراء والأدباء تخرجوا من تحت جوخه
4_ عمل على توفير الكتب والمراجع الأدبية المعاصرة التى لم تكن موجودة فى اليمن وكان يقتنيها من عدن ومكة،
5_ اسهم في تخرج شعراء اليمن المعاصرين
6_ عـين مستـشارا بوزارة الإعلام بعد ثورة 1962م ثم هاجر إلى الأراضي المقدسـة واسـتقر فى مدينه جدة حتى توفاه الله ،،
#قال عنه الاديب الكبير الدكتور عبد العزيز المقالح ؛ ان معظم الشعرا والادباء في جيله. وهو الجيل الذهبي للادب اليمني قد خرج من تحت جوخ عبد الكريم الامير ..الذي جعل منزله في حاره العلمي منتدى للأدباء في الخمسينيات والذي كان يأوي اليه كل راغب للتزود بالثقافه والمعرفه حيث كان يقوم بتزويدهم بالكتب والمراجع الادبيه المعاصره والتي لم تكن موجوده في اليمن وكان يقوم بالعمل على اقتناءها من عدن ومكه وقد انفق عليها ثروته وثروة ابيه في شراء الكتب حيث كانت تلك الكتب والمراجع هي الطاقه التي اسهمت في تخرج شعراء اليمن المعاصرين والذين كان لهم شهره محلية وعربية، كالشاعر الكبير عبد الله البردوني والاديب الكبير الدكتور عبد العزيز المقالح والعلامه الاديب الكبير احمد محمد الشامي والشاعر الكبير ابراهيم احمد الحضراني وغيرهم من الشعرا الذين بداوا حياتهم الشعريه والادبيه في منتصف الأربعينيات،
كان منتدى إبن الامير مصدر اشعاع وصقل لمواهب ادباء اليمن ودوره في تطور الادب العربى ،
الايستحق منتدى الأديب إبن الامير أشهر عمالقة الأدب فى عصرة وصاحبه ،ان يكون موضو ع دراسه وبحث ادبي ويكون ماده لطلاب الدراسات العليا في الجامعات اليمنيه و العربيه،
الا نتساءل كيف همش هذا المنتدى وصاحبه ولم يعطى ما يستحقه من الدراسه والبحث بالرغم من ان اكبر رموز الادب اليمني هم من خريجي هذا المنتدى ،
#من مؤلفاته:
أبحاث وقصائد ذكرها العلامة زبارة ولم يفصلها. منها قـصيدة عجيبة في تقريظ نشر العرف كل بيـت منهـا يحتـوي على أربعة تواريخ لسنة ١٣٥٨هـ وهي السنة التي قرظ بها نشر العـرف،
وكـذلك إحـدى مراسـلاته إلى أحـد
إخوانه معاتبة تتـضمن منـاظرة بـين القلـب والحيـاء،
خطية ، مكتبة القاضي أحمد بن محمد الآنسي.
القسم الأخير من سيرة الإمام الشهيد يحيى بن محمد حميد الدين رضوان الله عليه،
ذكـره العـرشي في كتابه (من بواكير حركة التنوير في اليمن).
#وفاتة
توفي السيد العلامة الأديب الكبير /عبدالكريم بن ابراهيم الأمير في شهر شـعبان سنة ١٤٢١هـ.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وآله المعظمين من اليوم الى يوم الدين ،،
#المصادر والمراجع
نزهة النظر
أعلام المؤلفين الزيدية للعلامة المحقق الكبير عبدالسلام بن عباس الوجيه رضوان الله عليه
المؤرخ الحصيف حافظ الأعرج Hafez Areg
#بقلم الباحث والمؤرخ
عبدالسلام بن يحيى السراجي
شخصية الليلة عالم من أعلام الآل الكرام، فريد أوانه، ووحيد زمانه علماً وعملاً ، نشأ في طاعة الله مشتغلاً بطلب العلم ، وملازمة أهله ، وقرأ الفقه على علماء عصرة قراءة محققة، وجمع بين العلم والعمل، والزهد والورع،
هو الأديب الأوحد، الذي لا ينتهي واصف شمائله إلى حد ، فخر الأدباء ، صاحب اكبر واشهر منتدى ادبي على الاطلاق في الاربعينيات الخمسينيات ، ومنشئ النظم والنثر على الوفاق:
كان عالماً مبرزاً متبحراً في جميع الفنون: من الفقه والنحو واللغة والتصريف والمعاني والبيان والبديع والمنطق وعلم الكلام والحديث والتفسير ،جمع بين العلم والعمل ومكارم الأخلاق ،،،
#عبدالكريم_بن_إبراهيم_الأمير
[١٣٣٠هـ- ١٤٢١هـ]
عالم فاضل وعلامة كامل الأديب البليغ صاحب اكبر واشهر منتدى ادبي على الاطلاق في اليمن في الاربعينيات الخمسينيات ،،
#هو السيد العلامة الأديب الشاعر البليغ/ عبدالكريم بن إبراهيم بن حسين بن علي بن يوسف بن إبراهيم بن محمد الأمـير
#الولادة نشأته
ولد السيد العلامة عبدالكريم الأمير فى صنعاء سنه 1330 هجرية
درس القرآن الكريم والحديث والفقة وعلوم العربية
عـلى يد عمـه العلامة عبدالخالق الأمير
كما أخذ عن القاضي العلامة يحيى الإرياني، حتى برز واهـتم بـالأدب والشعر، وكانت مجالسه حافلة بالأدباء، وله مراسلات ومساجلات مع أدباء عصره، قـال السيد العلامة أحمد بن محمد زبـارة ؛ُ لـو جمعـت لكانت ديوانا ضخما،
#عمله ونشاطه الأدبي
1_ تـرأس تحريـر جريـدة (الإيـمان) ، وعين حاكما ناحية سنحان عهد الإمام أحمد رحمة الله،
2_ صاحب اكبر واشهر منتدى ادبي على الاطلاق في اليمن في الاربعينيات الخمسينيات
3_ كان له دور كبير فى النهضة الأدبية اليمنية ، وأن معظم الشعراء والأدباء تخرجوا من تحت جوخه
4_ عمل على توفير الكتب والمراجع الأدبية المعاصرة التى لم تكن موجودة فى اليمن وكان يقتنيها من عدن ومكة،
5_ اسهم في تخرج شعراء اليمن المعاصرين
6_ عـين مستـشارا بوزارة الإعلام بعد ثورة 1962م ثم هاجر إلى الأراضي المقدسـة واسـتقر فى مدينه جدة حتى توفاه الله ،،
#قال عنه الاديب الكبير الدكتور عبد العزيز المقالح ؛ ان معظم الشعرا والادباء في جيله. وهو الجيل الذهبي للادب اليمني قد خرج من تحت جوخ عبد الكريم الامير ..الذي جعل منزله في حاره العلمي منتدى للأدباء في الخمسينيات والذي كان يأوي اليه كل راغب للتزود بالثقافه والمعرفه حيث كان يقوم بتزويدهم بالكتب والمراجع الادبيه المعاصره والتي لم تكن موجوده في اليمن وكان يقوم بالعمل على اقتناءها من عدن ومكه وقد انفق عليها ثروته وثروة ابيه في شراء الكتب حيث كانت تلك الكتب والمراجع هي الطاقه التي اسهمت في تخرج شعراء اليمن المعاصرين والذين كان لهم شهره محلية وعربية، كالشاعر الكبير عبد الله البردوني والاديب الكبير الدكتور عبد العزيز المقالح والعلامه الاديب الكبير احمد محمد الشامي والشاعر الكبير ابراهيم احمد الحضراني وغيرهم من الشعرا الذين بداوا حياتهم الشعريه والادبيه في منتصف الأربعينيات،
كان منتدى إبن الامير مصدر اشعاع وصقل لمواهب ادباء اليمن ودوره في تطور الادب العربى ،
الايستحق منتدى الأديب إبن الامير أشهر عمالقة الأدب فى عصرة وصاحبه ،ان يكون موضو ع دراسه وبحث ادبي ويكون ماده لطلاب الدراسات العليا في الجامعات اليمنيه و العربيه،
الا نتساءل كيف همش هذا المنتدى وصاحبه ولم يعطى ما يستحقه من الدراسه والبحث بالرغم من ان اكبر رموز الادب اليمني هم من خريجي هذا المنتدى ،
#من مؤلفاته:
أبحاث وقصائد ذكرها العلامة زبارة ولم يفصلها. منها قـصيدة عجيبة في تقريظ نشر العرف كل بيـت منهـا يحتـوي على أربعة تواريخ لسنة ١٣٥٨هـ وهي السنة التي قرظ بها نشر العـرف،
وكـذلك إحـدى مراسـلاته إلى أحـد
إخوانه معاتبة تتـضمن منـاظرة بـين القلـب والحيـاء،
خطية ، مكتبة القاضي أحمد بن محمد الآنسي.
القسم الأخير من سيرة الإمام الشهيد يحيى بن محمد حميد الدين رضوان الله عليه،
ذكـره العـرشي في كتابه (من بواكير حركة التنوير في اليمن).
#وفاتة
توفي السيد العلامة الأديب الكبير /عبدالكريم بن ابراهيم الأمير في شهر شـعبان سنة ١٤٢١هـ.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وآله المعظمين من اليوم الى يوم الدين ،،
#المصادر والمراجع
نزهة النظر
أعلام المؤلفين الزيدية للعلامة المحقق الكبير عبدالسلام بن عباس الوجيه رضوان الله عليه
المؤرخ الحصيف حافظ الأعرج Hafez Areg
#بقلم الباحث والمؤرخ
عبدالسلام بن يحيى السراجي
""لميس .. وبلقيس .. وشمش""
#من_اشهر_النساءالتاريخ_القديم
مقاله من جدران وكتب والتراث التاريخ القديم لبلد سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمانات
تشيع بأحدى اوئل النساء الثلاث المشهورات والمتوجات في عصور الممالك للملوك المكربين والمتتابعه لامبراطوريه "سباء .. وحمير" مثل:
""الملكه/لميس أم بمعنى جده الملك إفريقيس ابن الملك ابرهه ابن الصباح المعروف بالرائش ذي المنار موسَس الامبراطوريه الحميريه بعد الامبراطوريه السبئية
وكذالك يعتبر الملك ابرهه الصباح ذي المنار هو أول من وحد سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمانات ومن ذالك الحدث العظيم لقب الملك ابرهه بملك زبيمان
اما ابنه إفريقيس فقد سمو أفريقية بأسمه من عظمه وحكمه الملك إفريقيس""
#بقلم_القيل/علي بن صالح الفراهي
✵يتألق اسم (لميس) في كتب التاريخ والتراث كاحد اوئل النساء المتوجات في عصور دولة تبابعة سباء وحمير .. كما يتألق اسم (لميس) في نقش مسند تم العثور عليه في محرم بلقيس (معبد اوام ) بمارب عاصمة دولة وملوك سباء المكربين والتبابعه انذاك
والذي يعود الى القرن الحادي عشر والقرن العاشر قبل الميلاد
حيث يذكر النقش المسند (( مصنعة لميس وقصر أحرم ))نقوش سبائيه من محرم بلقيس أى قلعة أو حصن ""لميس"" .
وقال المؤرخ نشوان الحميري في شمس العلوم :-((لميس : من اسماء النساء .. قال اسعد تبع :-ولدتني من الملوك ملوك كل قيل متوج صنديد ونساء متوجات كبلقيس وشمس ومن لميس جدودي ))
يعني "بلقيس ملكة سباء"..التي عاصرت النبي سليمان وكذالك.. الملكه "شمس ام ياسر ينعم ملك سباء وذي ريدان"
والملكه "لميس بنت نوف بن يريم ذي مرع والدة بمعنى جده الملك إفريقيس هن اقدم النساء المتوجات الثلاث المذكورات في شعر اسعد وشمس العلوم ..
وقد ذكرا لسان اليمن الحسن الهمداني في الانساب بالاكليل عن علماء اليمن القدماء قائلاً (( اولد يريم ذي مرع : نوفاً . فأولد نوف : وهباً ويريم ولميس الكبرى ام إفريقيس بن ذي المنار بن الرائش .. واولد بتع بن ذي المناربن الرائش .. واولد بتع بن ذي مرع : موهب ايل . فاولد موهب ايل : ينوفاً ، ذا بتع القيل وهو اجل من وفد على النبي سليمان من قيول اليمن مع الملكة بلقيس ))
ويؤكد ذا التدريج للنسب ايضاً ان لميس اقدم من بلقيس لانها زوجة ذي المنار الرائش الذي جاء في الاكليل (( ان الرائش كان في عصر النبي موسى علي السلام ))
وذلك في القرن الثاني عشر قبل الميلاد بينما كانت بلقيس في زمن النبي سليمان
في القرن العاشر ق.م. فلميس هي اقدم واول النساء المتوجات في عصور دولة وملوك سباء المكربين والتبابعة الحميريين
مما يتيح ادراك معارف تاريخية هامة لتلك الحقبة التي شهدتا وعاصرتها الملكه لميس وهي اوائل عصور ملوك سباء المكربين والتبابعه العظماء.
اولاً : قيام دولة تبابعة سباء بزعامة الرائش ذي رياش
كان ذومرع – جد لميس – ملكاً لمناطق وقبائل كهلان بن سباء بالقسم الاعلى من اليمن – مابين صنعاء وهمدان ومارب ونجران اي في مخاليف سبأ .
بينما كان الرائش بن قيس الجد الفعلي لابن صيفي ابن حميرابن سبأ الاصغر ذي ريدان في بلد عنس سرو حمير ملكاً على مناطق ومخاليف حمير وحضرموت ومشارقها من ذوجره ويكلى الى ذي جزب وردمان اى مخاليف ذي ريدان
فاستجاب الملك ذومرع لدعوة الرائش لتوحيد البلاد وقيام دولة كبرى وتنازل له عن ملوكية القسم الذي تحت حكمه من البلاد .
وقد جاء في كتاب السيرة انه :- (( جمع ذومرع أقيال حمير وكهلان فقال : ايها الملؤ إن لكل قوم دولة ولكل دولة مدة ،وقد حان منا إنقطاع أمد ووفاء عدد بظهور الحارث الرائش .. وهو الملك المنتظر. والعلم المشتهر وإني قد رأيت أن أنزل نفسي منزلة القيالة خشية أن أنزلها منه .))
ومن احد احداث ذاك الزمن سار ""الملك ذو المنار ملك زبيمان بمعنى سبأوذو ريدان وحضرموت ويمانات وصانع وحدتهماً ""
بأتجاه بلاد المغرب فبلغ جزيرة في سواحل المغرب أوطن بها حامية وعشائر ممن معه وقام ببناء منارة فيها ليهتدي بها جيشه او لتهتدي بها السفن وذلك في مقابل ساحل تونس وليبيا⌁⌁.
#من_اشهر_النساءالتاريخ_القديم
مقاله من جدران وكتب والتراث التاريخ القديم لبلد سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمانات
تشيع بأحدى اوئل النساء الثلاث المشهورات والمتوجات في عصور الممالك للملوك المكربين والمتتابعه لامبراطوريه "سباء .. وحمير" مثل:
""الملكه/لميس أم بمعنى جده الملك إفريقيس ابن الملك ابرهه ابن الصباح المعروف بالرائش ذي المنار موسَس الامبراطوريه الحميريه بعد الامبراطوريه السبئية
وكذالك يعتبر الملك ابرهه الصباح ذي المنار هو أول من وحد سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمانات ومن ذالك الحدث العظيم لقب الملك ابرهه بملك زبيمان
اما ابنه إفريقيس فقد سمو أفريقية بأسمه من عظمه وحكمه الملك إفريقيس""
#بقلم_القيل/علي بن صالح الفراهي
✵يتألق اسم (لميس) في كتب التاريخ والتراث كاحد اوئل النساء المتوجات في عصور دولة تبابعة سباء وحمير .. كما يتألق اسم (لميس) في نقش مسند تم العثور عليه في محرم بلقيس (معبد اوام ) بمارب عاصمة دولة وملوك سباء المكربين والتبابعه انذاك
والذي يعود الى القرن الحادي عشر والقرن العاشر قبل الميلاد
حيث يذكر النقش المسند (( مصنعة لميس وقصر أحرم ))نقوش سبائيه من محرم بلقيس أى قلعة أو حصن ""لميس"" .
وقال المؤرخ نشوان الحميري في شمس العلوم :-((لميس : من اسماء النساء .. قال اسعد تبع :-ولدتني من الملوك ملوك كل قيل متوج صنديد ونساء متوجات كبلقيس وشمس ومن لميس جدودي ))
يعني "بلقيس ملكة سباء"..التي عاصرت النبي سليمان وكذالك.. الملكه "شمس ام ياسر ينعم ملك سباء وذي ريدان"
والملكه "لميس بنت نوف بن يريم ذي مرع والدة بمعنى جده الملك إفريقيس هن اقدم النساء المتوجات الثلاث المذكورات في شعر اسعد وشمس العلوم ..
وقد ذكرا لسان اليمن الحسن الهمداني في الانساب بالاكليل عن علماء اليمن القدماء قائلاً (( اولد يريم ذي مرع : نوفاً . فأولد نوف : وهباً ويريم ولميس الكبرى ام إفريقيس بن ذي المنار بن الرائش .. واولد بتع بن ذي المناربن الرائش .. واولد بتع بن ذي مرع : موهب ايل . فاولد موهب ايل : ينوفاً ، ذا بتع القيل وهو اجل من وفد على النبي سليمان من قيول اليمن مع الملكة بلقيس ))
ويؤكد ذا التدريج للنسب ايضاً ان لميس اقدم من بلقيس لانها زوجة ذي المنار الرائش الذي جاء في الاكليل (( ان الرائش كان في عصر النبي موسى علي السلام ))
وذلك في القرن الثاني عشر قبل الميلاد بينما كانت بلقيس في زمن النبي سليمان
في القرن العاشر ق.م. فلميس هي اقدم واول النساء المتوجات في عصور دولة وملوك سباء المكربين والتبابعة الحميريين
مما يتيح ادراك معارف تاريخية هامة لتلك الحقبة التي شهدتا وعاصرتها الملكه لميس وهي اوائل عصور ملوك سباء المكربين والتبابعه العظماء.
اولاً : قيام دولة تبابعة سباء بزعامة الرائش ذي رياش
كان ذومرع – جد لميس – ملكاً لمناطق وقبائل كهلان بن سباء بالقسم الاعلى من اليمن – مابين صنعاء وهمدان ومارب ونجران اي في مخاليف سبأ .
بينما كان الرائش بن قيس الجد الفعلي لابن صيفي ابن حميرابن سبأ الاصغر ذي ريدان في بلد عنس سرو حمير ملكاً على مناطق ومخاليف حمير وحضرموت ومشارقها من ذوجره ويكلى الى ذي جزب وردمان اى مخاليف ذي ريدان
فاستجاب الملك ذومرع لدعوة الرائش لتوحيد البلاد وقيام دولة كبرى وتنازل له عن ملوكية القسم الذي تحت حكمه من البلاد .
وقد جاء في كتاب السيرة انه :- (( جمع ذومرع أقيال حمير وكهلان فقال : ايها الملؤ إن لكل قوم دولة ولكل دولة مدة ،وقد حان منا إنقطاع أمد ووفاء عدد بظهور الحارث الرائش .. وهو الملك المنتظر. والعلم المشتهر وإني قد رأيت أن أنزل نفسي منزلة القيالة خشية أن أنزلها منه .))
ومن احد احداث ذاك الزمن سار ""الملك ذو المنار ملك زبيمان بمعنى سبأوذو ريدان وحضرموت ويمانات وصانع وحدتهماً ""
بأتجاه بلاد المغرب فبلغ جزيرة في سواحل المغرب أوطن بها حامية وعشائر ممن معه وقام ببناء منارة فيها ليهتدي بها جيشه او لتهتدي بها السفن وذلك في مقابل ساحل تونس وليبيا⌁⌁.
الفكرة العابرة لنيل سعادة الدنيا والآخرة.
*زيارة المشاهد والمقابر بتدوين ما بحـوث مـن المـشاهد
والمقابر
*بحث في حال المختار بن أبي عبيد
*التعليقات الجلية في كـشف الـشبهات وبيـان مـا عليـه
مذهب الزيدية
*تنوير ذوي العقول فيما أجمع عليه آل الرسول،
رسالة في بعثة الأنبياء والمرسلين،
* زواج أم كلثوم بعمر حقيقة أم دعوى
*زيادات وتتمة لمشجر التحف السنيات
* خبر (تقميص عثمان)
*عزان في الميزان
*مناقشة وتعليق على سبل السلام .
*مختصر مفيد في حديث (أنا مدينـة العلـم وعـلي بابهـا)
*مناقشة وتعليق على كتاب (علموا أولادكم حـب أهـل
البيت)
*مذكرات وتواريخ .
*نقولات وثمرات المطالعة في دفاتر متعددة
*نقل بسيط في جواز إطلاق لفظة «سيدي»
*خطر اليهود والنصارى
*رواد العدالة أمثلة وحكايات
*مختصر ودروس في التوحيد للمبتدئ
*تعليق على كتاب (عصر الأئمة الهادويون)
*بحث مختصر في مسألة الكفاءة في النكاح،
*مسائل أجاب بها على أهل الفتنة والضلال في نحو مائة
مسألة ،
*بحث في الإمامة ومناقـشة لخـبر الإثنـي عـشرية سـماه
(الإمامة بين الحصر والإجمال).
*قصص الأنبياء في القـرآن ( ألقاهـا محـاضرات ويـتم
نـسخها وصـفها- تتـضمن تفـسير القـرآن بأسـلوب
واقعي معاصر على منهج أهل البيت عليهم السلام.
*تعليق على «وبل الغمام» للشوكاني،
*التـضحيات الأنيقـة والتعليقـات المفيـدة عـلى كتــاب
أعلام المؤلفين الزيدية .
*تنــوير ذوي العقــول فــيما أجمــع عليــه آل الرســول ،
وله غير ذلك.
#الكتب التى حققها،
له عدد كبير من التحقيقات منها:
* مجموع الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام (طبع مؤسـسة
الإمام زيد بن علي الثقافية).
* الجامع الوجيز للجنداري.
*القول السديد الأفضل، لوالده
*الشهاب الثاقب في مناقـب أمـير المـؤمنين عـلي بـن أبي
طالب ، للرصاص وغيرها.
وله العديد من البرامج الدينية والمشاركات والفعاليات والدورات المحلية والدولية
وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وآله المعظمين من اليوم إلى يوم الدين ،
#المصادر والمراجع:
المعرفة الشخصية، ملخص ترجمة في أول كتابه روائع البحـوث فى تأريخ مدينة حوث بقلـم/عبدالخالق الـشرعي، موسـوعة الألقـاب للمقحفـي،
نـور الظـلام الداجي في سيرة العلامة السراجي، سيرة ذاتية جمعها تلميذه علي بـن محسن الديدي ،
#بقلم الباحث والمؤرخ
عبدالسلام بن يحيى السراجي
*زيارة المشاهد والمقابر بتدوين ما بحـوث مـن المـشاهد
والمقابر
*بحث في حال المختار بن أبي عبيد
*التعليقات الجلية في كـشف الـشبهات وبيـان مـا عليـه
مذهب الزيدية
*تنوير ذوي العقول فيما أجمع عليه آل الرسول،
رسالة في بعثة الأنبياء والمرسلين،
* زواج أم كلثوم بعمر حقيقة أم دعوى
*زيادات وتتمة لمشجر التحف السنيات
* خبر (تقميص عثمان)
*عزان في الميزان
*مناقشة وتعليق على سبل السلام .
*مختصر مفيد في حديث (أنا مدينـة العلـم وعـلي بابهـا)
*مناقشة وتعليق على كتاب (علموا أولادكم حـب أهـل
البيت)
*مذكرات وتواريخ .
*نقولات وثمرات المطالعة في دفاتر متعددة
*نقل بسيط في جواز إطلاق لفظة «سيدي»
*خطر اليهود والنصارى
*رواد العدالة أمثلة وحكايات
*مختصر ودروس في التوحيد للمبتدئ
*تعليق على كتاب (عصر الأئمة الهادويون)
*بحث مختصر في مسألة الكفاءة في النكاح،
*مسائل أجاب بها على أهل الفتنة والضلال في نحو مائة
مسألة ،
*بحث في الإمامة ومناقـشة لخـبر الإثنـي عـشرية سـماه
(الإمامة بين الحصر والإجمال).
*قصص الأنبياء في القـرآن ( ألقاهـا محـاضرات ويـتم
نـسخها وصـفها- تتـضمن تفـسير القـرآن بأسـلوب
واقعي معاصر على منهج أهل البيت عليهم السلام.
*تعليق على «وبل الغمام» للشوكاني،
*التـضحيات الأنيقـة والتعليقـات المفيـدة عـلى كتــاب
أعلام المؤلفين الزيدية .
*تنــوير ذوي العقــول فــيما أجمــع عليــه آل الرســول ،
وله غير ذلك.
#الكتب التى حققها،
له عدد كبير من التحقيقات منها:
* مجموع الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام (طبع مؤسـسة
الإمام زيد بن علي الثقافية).
* الجامع الوجيز للجنداري.
*القول السديد الأفضل، لوالده
*الشهاب الثاقب في مناقـب أمـير المـؤمنين عـلي بـن أبي
طالب ، للرصاص وغيرها.
وله العديد من البرامج الدينية والمشاركات والفعاليات والدورات المحلية والدولية
وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وآله المعظمين من اليوم إلى يوم الدين ،
#المصادر والمراجع:
المعرفة الشخصية، ملخص ترجمة في أول كتابه روائع البحـوث فى تأريخ مدينة حوث بقلـم/عبدالخالق الـشرعي، موسـوعة الألقـاب للمقحفـي،
نـور الظـلام الداجي في سيرة العلامة السراجي، سيرة ذاتية جمعها تلميذه علي بـن محسن الديدي ،
#بقلم الباحث والمؤرخ
عبدالسلام بن يحيى السراجي