الشعراء الشعبيين الكبار ؛؛

#ثابت_عوض
#القطنة
#فهد_بن_جعموم
#الخالدي
والفنان الكبير #علي_صالح_اليافعي الحان وغناء

منذ منتصف التسعينات شكلوا ظاهرة فنية أدبية شعبية بقصائدهم المميزة وسجالهم الرائع ب #بدع و #جواب ثم غناء وهي ظاهرة عززت فن #الشريط #شريط_التسجيل القديم .. وتصاعد حدة الأزمة السياسية ثم الاحداث في اليمن واختلاف مواقف الشعراء واتجاهاتهم ودخول شعراء شعبيين من مناطق اخرى خارج تلك الدائرة #اليافعية زادت أثر وتأثير تلك الظاهرة الى درجة انها اصبحت لون أدبي فني شعبي عم اليمن كله فكنت تسمع تلك القصائد في #عدن و #صنعاء و #تعز و مأرب و #حضرموت و #إب و #الحديدة خاصة بعد حدة الصراع ودخوله مجال الموقف من #الوحدة_اليمنية و #الإنفصال لكنه كان ولايزال ثراء للثقافة والفن اليمني لايمكن انكاره ..
ومن ذا من لم يسمع قصيدة واغنية
(( قال المولعي بن عوض هاتو الاله الحاسبه .. مانا مقتنع بالحساب ))

هذه الاغنيه تاريخيه للفنان الشهيد
#فضل_محمد_اللحجي
قال ابو زيد جاني علم ماهو سوى

على فكره الشهيد الفنان #قتل في المنصوره عام 1967 الاغنيه سياسيه وللمعلومه هو كان من حزب #جبهة_التحرير

عاشق الماضي
#ثابت_الجهوري
https://www.facebook.com/share/v/1BFKCPD5uX/

#ثابت_الجهوري


في مثل هذا اليوم احتلت بريطانيا عدن بقيادة الكابتن هنس من العام 1839

#ثابت_الجهوري

المضروب كان اكبر هديه يعتبر وفي احدئ الزواجات وزعو المضروب علئ بعض النسوان وبعظهن حرمين منه وبعد اتئ العروس وقالو يالله يانسوان هدنين قالين ذي اكلين المضروب هن يهدنين رفضين يهدنين ذي ماشي اكلين المضروب واصبحه مقاله حتئ الان)( ذي اكلين المضروب يهدنين) معنئ يهدنين يعني يغنين يردين بالصوت

قراءة في وثائق الاجداد
مدونة المسند
المجموعة الاولى
مضامين (٤٠٠٠) نقش سبئي
كتاب يصدر قريبا باذن الله في ١٤ جزء
التغيير فقط في صورة الغلاف واود ان اشير ان العمل في الكتاب من اكثر من سبع سنوات وبتوجيه واشراف الاستاذ الدكتور ابراهيم الصلوي استاذ اللغات السامية في قسم الاثار كلية الاداب جامعة صنعاء وخلال فترة عملي في الكتاب تلقيت الكثير من الدعم والمساندة وتزويدي بالمراجع ومساعدتي في حل بعض الاشكاليات المتعلقة بالمعاني والنصوص والتاريخ من قبل الاساتذة الافاضل منهم المرحوم ا.د فهمي الاغبري وا.د علي محمد علي محمد الناشري ود. فيصل البارد ود. علي الشرعي د احمد فقعس، د. هديل الصلوي د. البكير د. يحي داديه د. منير عربش وكذلك الاستاذ الفاضل والشيخ الجليل عباد الهيال رئيس الهيئة العامة للاثار والمتاحف والاستاذ خالد الحاج والاستاذ معمر العامري والاستاذ عبد الله الهمداني والاستاذ حسان المجذوب وكثير هم من مد يد العون والمساعدة بالمراجع والمشورة، ولا زال الكثير منهم مشكورين يتابع العمل في الكتاب، جزاهم الله عنا خيرا

محمد #ثابت

#ثابت_بهران

طاووس صنعا المحروسة علما وفكرا وادبا انه القاضي العلامة المحقق ضياء الإسلام ثابت بن سعد الدين بهران
ولد في قرية الاحزم بني حبش مديرية #الرجم محافظة #المحويت في سنة 1314 هجرية
نشأ وترعرع في حجر والده ودرس القرآن في قريته ثم انتقل إلى بلده الأوساط في #المحلية لدراسة فيها بعض العلوم الشرعية ثم هاجر إلى #حجة في قرية #كحلان عفار
فدرس فيها ثم انتقل إلى قرية #سوده_شطب لدراسة فيها مدة ثم هاجر إلى #صنعاء المحمية والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
ودرس على يد العلامة الحسن بن علي #العمري والسيد العلامة زيد بن علي #الديلمي والعلامة الجهبذ إسماعيل #الريمي
وقد لازم المترجم له السيد #الديلمي وانتفع بعلومه واجازه
وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وقد سكن المترجم له في حارة #الطواشي احدى حارات حي #السرار الشرقي ودرس في مسجدها سنين عديدة وقد درس في المدرسة العلمية ودرس في جامع #خضير و #قبة_المتوكل والجامع الكبير وغيرها وكان طاقة هائله من العطاء
وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم وقد امتحن و سجن في سنة 48 ثم اخلي سبيله
وقد جمع كتبا مخطوطة ومطبوعات ثم اوقفها لطلاب العلام في الجامع الكبير ومن مؤلفاته
ترجمة ناظر الوقف قاسم.بن. الحسين أبي طالب في مكتبة الاوقاف في الجامع الكبير بصنعا
وقد توفي رحمه الله في سنة 1400هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج

صور للرفيقة طفول المعشني (على اليمين) والرفيقة فاطمة دبلان (على اليسار)..
من المناضلات ضمن الحركة الثورية الشعبية لتحرير #عمان_والخليج العربي في #ثورة_ظفار المجيدة عام 1975
كانت اذاعة #عدن تنشر برنامج الثورة العمانيه في السبعينات 
ويقول بصوت مخيف صوت عمان صوت الثورة العمانيه
من #مسقط و #عبري و #الجبل_الاخضر الئ كل الوطنيين الاحرار الغيورين علي وطنهم وعروبتهم في مسقط وعبري والجبل وروس الجبال  كلام بصوت ثوري قوي اتذكر ذلك البرنامج كان تقريا الساعه السابعه مساء
#ثابت_الجهوري

​أما مجاري السيول الكبرى فترد في الصحائف باسم "السيلة العظمى"، وهي مِلْك للمطر والمشاع، لا تُباع ولا تُشترى ولا تُمتلك.
​ثالثًا: #العايد
هو عبارة عن علامة مخفية او ظاهرة تدل عن تقسيم الجرب الكبيرة الى اقسام جزئية وذلك باستخدام علامة صخرة يدفنها القياس تحت الارض وتبقى مخفية عن الانظار واو تثبت لها علامة ارشادية في الجدار القريب منها مثل #الوقرة او معلاق في الجدار وهي حجر بارزة تثبت اسفل بناء الجدار المقابل ،وهذا العايد يعتبر من اذكى الوسائل التي يتم الحفر عنها في حالة حصل نزاع عن التقاسيم بين المتقاسمين وادعاء احدهم ان الآخر قام بتغيير معالم التقسيم ، فيتم الحفر على هذا العايد تحت الارض المدفون بمسافة قد تزيد عن الذراع ليكون شاعد ودليل يفصل النزاع .

رابعاً: #المَحْجَر.. شريان المودة وسياج المنعة
​إلى جوار السَّنَن والعبيلة، أقام الأجداد في مدرجاتهم الجبلية (المَحْجَر) ليكون ميزانًا للانتفاع ودفع الضرر؛ فغدا الطريق حقًا مشاعًا، والمَحْجَر درعًا واقيًا لهذا الحق.
​والمَحْجَر هو الصراط الضيق المنساب بين "الأطوار" في المدرجات، صُنع ليكون معراجًا للناس والمواشي من حضن الوادي إلى قمة الجبل. يُبنى كسياج عازل من حجارة مرصوصة بأناقة وبلا طين (زافر)، يتراوح ارتفاعه بين متر ومترين، يمنح المارة جواز العبور، ويمنع في الوقت ذاته بهيمة الأنعام من الولوج.
​الحكم العُرفي والمنافع:
ثبت في عرف الأوائل أن المَحْجَر "طريقٌ معتاد" لا يدخله بيع ولا شراء ولا غلق، وهو حق لازم على صاحب كل "جِربة" ملاصقة. وقاعدتهم الذهبية: "مَن اشترى أطوار طين، اشترى معها حق المرور من محجرها"، لذا تزدان عقودهم بعبارة: "بمداخلها ومخارجها وطرقها المعتادة".
​وللمحجر رسالتان صاغتهما الفطرة السليمة:
​شريان الحركة: كفالة وصول المزارعين وسوامهم إلى مدرجاتهم دون الاضطرار لوطء أطيان الجيران أو انتهاك حرماتها.
​درع الحماية: كفّ الأغنام والأبقار عن النزول إلى الطين المزروع صونًا للحرث وتأمينًا للمحصول، فهو يحمي حق الجار قبل حقك، ويقمع الضرر قبل وقوعه.
​خاتمة البيان
​المَحْجَر هو تجسيد الحكمة العملية للأجداد: طريقٌ لا يُحبس، وسورٌ لا يحبس!
​فبالسَّنَن حُفظت التخوم، وبالعبيلة خُتم الفَصل، وبالمَحْجَر صِينت ذِمام الجيرة. لقد صاغ الأجداد من صخر الجبال (السَّنَن والعبيلة والمَحْجَر) قانونًا عُرفيًا متكامل الأركان؛ بليغًا في بساطته، عميقًا في أثره، صان الأموال والأعراض والنفوس على مر القرون، وجعل من العُرف العفوي منارة تفيض بالعدالة والأمانة.
​إن كلمات مثل: "ساح وباح وفساح، بمداخلها ومخارجها وأنفاسها" لم تكن لغوًا من القول أو حشوًا في السطور، بل كانت صيغة إبراء مبرمة، تعني أن الأرض قد انعتقت بكامل منافعها، وممراتها، وفنائها، وظاهرها وباطنها، لتنتقل إلى المالك الجديد مبرأة من كل تبِعة، محفوفة ببركة العُرف والشرع.
،،،،،،،،،،،،،،،،
المرجع: مقال للكاتب الصحفي
قائد زيد #ثابت