♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
الحكم والإمارة في #العرب
حينما أردنا أن نتكلم عن أحوال العرب قبل #الإسلام؛ رأينا أن نضع صورة مصغرة من تاريخ الحكومة والإمارة والملل والأديان في العرب، حتى يسهل علينا فهم الأوضاع الطارئة عند ظهور الإسلام.
كان حكام الجزيرة حين بزغت شمس الإسلام قسمين:
قسم منهم ملوك متوجون، إلا أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين،
وقسم هم رؤساء القبائل والعشائر، لهم ما للملوك من الحكم والإمتياز، ومعظم هؤلاء كانوا على تمام الإستقلال.
وربما كانت لبعضهم تبعية لملك متوج،
والملوك المتوجون هم ملوك اليمن، وملوك آل غسان، وملوك الحيرة، وما عدا هؤلاء من حكام الجزيرة فلم تكن لهم تيجان.
الملك باليمن
من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب #العاربة قوم #سبأ، وقد عثر على ذكرهم في حفريات « #أور » بخمسة وعشرين قرنا قبل الميلاد. ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد.
ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتي:
١- القرون التي خلت قبل سنة ٦٥٠ ق. م
، وكان ملوكهم يلقبون في هذا الزمن ب « #مكرب سبأ» وكانت عاصمتهم بلدة « #صرواح » التي توجد أنقاضها على مسافة يوم إلى الجانب الغربي من بلدة « #مأرب » وتعرب باسم « #خريبة» وفي زمنهم بدأ بناء السد الذي عرف بسد مأرب، والذي له شأن كبير في تاريخ اليمن، ويقال إن #سبأ بلغوا من بسط سلطتهم إلى أن اتخذوا المستعمرات في داخل العرب وخارجها.
٢- منذ سنة ٦٥٠ ق. م إلى سنة ١١٥ ق. م
وفي هذا الزمن تركوا لقب « #مكرب » وعرفوا بملوك #سبأ، واتخذوا «مأرب » عاصمة لهم بدل « #صرواح » وتوجد أنقاضها على بعد ستين ميلا من صنعاء إلى جانبها الشرقي.
٣- منذ سنة ١١٥ ق. م إلى سنة ٣٠٠ م
، وفي هذا العهد غلبت قبيلة #حمير على مملكة #سبأ، واتخذت بلدة «ريدان » عاصمة لها بدل « #مأرب» . ثم سميت بلدة « #ريدان» باسم ظفار، وتوجد أنقاضها على جبل مدور بالقرب من « #يريم» وفي هذا العهد بدأ فيهم السقوط والإنحطاط، فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير؛ لبسط سيطرة #الأنباط في شمال الحجاز أولا، ثم لغلبة الرومان على طرق التجارة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر و #سوريا وشمالي الحجاز ثانيا، ولتنافس القبائل فيما بينها ثالثا. وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل #قحطان وهجرتهم إلى البلاد الشاسعة.
٤- منذ سنة ٣٠٠ م إلى أن دخل الإسلام في اليمن.
وفي هذا العهد توالت عليهم الإضطرابات والحوادث، وتتابعت الإنقلابات، والحروب الأهلية التي جعلتهم عرضة للأجانب حتى قضت على استقلالهم. ففي هذا العهد دخل #الرومان في #عدن، وبمعونتهم احتلت الأحباش #اليمن لأول مرة سنة ٣٤٠ م، مستغلين التنافس بين قبيلتي #همدان و #حمير، واستمر احتلالهم إلى سنة ٣٧٨ م. ثم نالت اليمن استقلالها، ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب، حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل #العرم في سنة ٤٥٠ م أو ٤٥١ م. وكانت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب.
وفي سنة ٥٢٣ م قاد #ذو_نواس اليهودي حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران، وحاول صرفهم عن #المسيحية قسرا. ولما أبوا خد لهم #الأخدود وألقاهم في النيران، وهذا الذي أشار إليه القرآن في سورة البروج بقوله: قُتِلَ أَصْحابُ #الْأُخْدُودِ الآيات، وكان من جراء ذلك نقمة #النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قيادة أمبراطور #الرومان على بلاد العرب، فقد حرضوا #الأحباش، وهيأوا لهم الأسطول البحري، فنزل سبعون ألف جندي من #الحبشة، واحتلوا #اليمن مرة ثانية، بقيادة أرياط سنة ٥٢٥ م، وظل أرياط حاكما من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة- أحد قواد جيشه- وحكم بدله بعد أن استرضى ملك الحبشة، وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهدم الكعبة،
وعرف هو وجنوده بأصحاب #الفيل.
وبعد وقعة الفيل استنجد اليمانيون بالفرس، وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلاد، ونالوا الإستقلال في سنة ٥٧٥ م بقيادة معد يكرب بن سيف ذي يزن الحميري، واتخذوه ملكا لهم،
وكان #معد يكرب أبقى معه جمعا من #الحبشة يخدمونه ويمشون في ركابه، فاغتالوه ذات يوم، وبموته انقطع الملك عن بيت #ذي_يزن،
وولى #كسرى عاملا فارسيا على صنعاء،
وجعل اليمن ولاية فارسية فلم تزل الولاة من الفرس تتعاقب على #اليمن حتى كان آخرهم باذان الذي اعتنق الإسلام سنة ٦٣٨ م. وبإسلامه انتهى نفوذ فارس على بلاد #اليمن
#السيرة_الرحيق_المختوم
الملك بالحيرة
كانت الفرس تحكم على #العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير (٥٥٧- ٥٢٩ ق. م ) ولم يكن أحد يناوئهم، حتى قام الإسكندر #المقدوني سنة ٣٢٦ ق . م فهزم ملكهم دارا الأول، وكسر شوكتهم، حتى تجزأت بلادهم وتولاها ملوك يعرفون بملوك الطوائف، واستمروا يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة ٢٣٠ م .
وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر #القحطانيون، واحتلوا جزآ من ريف العراق ثم لحقهم من هاجر من #العدن
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
الحكم والإمارة في #العرب
حينما أردنا أن نتكلم عن أحوال العرب قبل #الإسلام؛ رأينا أن نضع صورة مصغرة من تاريخ الحكومة والإمارة والملل والأديان في العرب، حتى يسهل علينا فهم الأوضاع الطارئة عند ظهور الإسلام.
كان حكام الجزيرة حين بزغت شمس الإسلام قسمين:
قسم منهم ملوك متوجون، إلا أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين،
وقسم هم رؤساء القبائل والعشائر، لهم ما للملوك من الحكم والإمتياز، ومعظم هؤلاء كانوا على تمام الإستقلال.
وربما كانت لبعضهم تبعية لملك متوج،
والملوك المتوجون هم ملوك اليمن، وملوك آل غسان، وملوك الحيرة، وما عدا هؤلاء من حكام الجزيرة فلم تكن لهم تيجان.
الملك باليمن
من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب #العاربة قوم #سبأ، وقد عثر على ذكرهم في حفريات « #أور » بخمسة وعشرين قرنا قبل الميلاد. ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد.
ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتي:
١- القرون التي خلت قبل سنة ٦٥٠ ق. م
، وكان ملوكهم يلقبون في هذا الزمن ب « #مكرب سبأ» وكانت عاصمتهم بلدة « #صرواح » التي توجد أنقاضها على مسافة يوم إلى الجانب الغربي من بلدة « #مأرب » وتعرب باسم « #خريبة» وفي زمنهم بدأ بناء السد الذي عرف بسد مأرب، والذي له شأن كبير في تاريخ اليمن، ويقال إن #سبأ بلغوا من بسط سلطتهم إلى أن اتخذوا المستعمرات في داخل العرب وخارجها.
٢- منذ سنة ٦٥٠ ق. م إلى سنة ١١٥ ق. م
وفي هذا الزمن تركوا لقب « #مكرب » وعرفوا بملوك #سبأ، واتخذوا «مأرب » عاصمة لهم بدل « #صرواح » وتوجد أنقاضها على بعد ستين ميلا من صنعاء إلى جانبها الشرقي.
٣- منذ سنة ١١٥ ق. م إلى سنة ٣٠٠ م
، وفي هذا العهد غلبت قبيلة #حمير على مملكة #سبأ، واتخذت بلدة «ريدان » عاصمة لها بدل « #مأرب» . ثم سميت بلدة « #ريدان» باسم ظفار، وتوجد أنقاضها على جبل مدور بالقرب من « #يريم» وفي هذا العهد بدأ فيهم السقوط والإنحطاط، فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير؛ لبسط سيطرة #الأنباط في شمال الحجاز أولا، ثم لغلبة الرومان على طرق التجارة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر و #سوريا وشمالي الحجاز ثانيا، ولتنافس القبائل فيما بينها ثالثا. وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل #قحطان وهجرتهم إلى البلاد الشاسعة.
٤- منذ سنة ٣٠٠ م إلى أن دخل الإسلام في اليمن.
وفي هذا العهد توالت عليهم الإضطرابات والحوادث، وتتابعت الإنقلابات، والحروب الأهلية التي جعلتهم عرضة للأجانب حتى قضت على استقلالهم. ففي هذا العهد دخل #الرومان في #عدن، وبمعونتهم احتلت الأحباش #اليمن لأول مرة سنة ٣٤٠ م، مستغلين التنافس بين قبيلتي #همدان و #حمير، واستمر احتلالهم إلى سنة ٣٧٨ م. ثم نالت اليمن استقلالها، ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب، حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل #العرم في سنة ٤٥٠ م أو ٤٥١ م. وكانت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب.
وفي سنة ٥٢٣ م قاد #ذو_نواس اليهودي حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران، وحاول صرفهم عن #المسيحية قسرا. ولما أبوا خد لهم #الأخدود وألقاهم في النيران، وهذا الذي أشار إليه القرآن في سورة البروج بقوله: قُتِلَ أَصْحابُ #الْأُخْدُودِ الآيات، وكان من جراء ذلك نقمة #النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قيادة أمبراطور #الرومان على بلاد العرب، فقد حرضوا #الأحباش، وهيأوا لهم الأسطول البحري، فنزل سبعون ألف جندي من #الحبشة، واحتلوا #اليمن مرة ثانية، بقيادة أرياط سنة ٥٢٥ م، وظل أرياط حاكما من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة- أحد قواد جيشه- وحكم بدله بعد أن استرضى ملك الحبشة، وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهدم الكعبة،
وعرف هو وجنوده بأصحاب #الفيل.
وبعد وقعة الفيل استنجد اليمانيون بالفرس، وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلاد، ونالوا الإستقلال في سنة ٥٧٥ م بقيادة معد يكرب بن سيف ذي يزن الحميري، واتخذوه ملكا لهم،
وكان #معد يكرب أبقى معه جمعا من #الحبشة يخدمونه ويمشون في ركابه، فاغتالوه ذات يوم، وبموته انقطع الملك عن بيت #ذي_يزن،
وولى #كسرى عاملا فارسيا على صنعاء،
وجعل اليمن ولاية فارسية فلم تزل الولاة من الفرس تتعاقب على #اليمن حتى كان آخرهم باذان الذي اعتنق الإسلام سنة ٦٣٨ م. وبإسلامه انتهى نفوذ فارس على بلاد #اليمن
#السيرة_الرحيق_المختوم
الملك بالحيرة
كانت الفرس تحكم على #العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير (٥٥٧- ٥٢٩ ق. م ) ولم يكن أحد يناوئهم، حتى قام الإسكندر #المقدوني سنة ٣٢٦ ق . م فهزم ملكهم دارا الأول، وكسر شوكتهم، حتى تجزأت بلادهم وتولاها ملوك يعرفون بملوك الطوائف، واستمروا يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة ٢٣٠ م .
وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر #القحطانيون، واحتلوا جزآ من ريف العراق ثم لحقهم من هاجر من #العدن
ثار لاستخدام الإسفلت [261] العمارة في اليمن القديم وطراز البناء لايختلف كثيرا عن ماهو ظاهر اليوم في #اليمن على الأبنية، هناك اختلاف بلا شك ولكن من فحص المواقع الأثرية ووصوف بعض كتب التراث لمباني وقصور في اليمن، يتضح أن الطراز المعماري اليمني القديم هو نفسه مايُشاهد على أبنية البيوت في صنعاء وقد تعرضت الكثير من المباني الأثرية القديمة كقصر غمدان وقصر ذي يهر وقصر ريدان للهدم والإحراق في العصور الإسلامية إما لبناء أبنية جديدة أو لهدف التخريب كما فعل القرامطة بقصر ذي يهر القديم [262] كان غالب البيوت يتآلف من ثلاثة إلى خمسة طوابق كما إستنبط علماء الآثار من دراستهم لعمق الحفر التي بنيت عليها البيوت [263] ويوجد جهة أو باحة خلفية لكل بيت تسميها نصوص خط المسند حسب اختلاف اللهجات، فالسبئيون سموها "خلفتن" (خلفية) ووجد بها آثار لزراعة ويطلق على النوافذ لفظة "مصبح" كونها الجهة التي يدخل منها النور أما الزجاج الملون الذي يوضع مكان بعض النوافذ فسماه السبئيون "مولج" ولا زال اليمنيون يستخدمونه ويسمونه "التخريم" وللسلالم التي تقود للطبقات العليا لفظة "علوه" في نصوص خط المسند [264] أغلب البيوت بُني باستخدام الحجارة بعد نحتها ويتم تثبيتها باستخدام الجبس ومادة "الزلت" ويُعتقد أنها الزفت والرصاص ويشار للسقف بلفظة "مسقف" عند السبئيين وتُغطى الجدران الداخلية للمنازل بأخشاب عليها رسومات بدلالة دينية كصور للوعول أو الثيران وتُسمى الزخرفة والتزيين "موسم" بلغة السبئيين [265] وعثر الآثريون على آثار لزيوت طُليت فجوات الحجارة لتقليل الرطوبة وتسرب الماء لداخل البيت [266] وكان الملوك والطبقات الثرية والتجار يكسون أعمدة بيوتهم وأبوابهم ذهبا وفضة [267] عدد من المبان والقصور القديمة أصبح مساجد مثل قصر غمدان والذي أصبح يُعرف بالجامع الكبير وجامع الجند في تعز فهذه المبان لم تبنى بوصول الإسلام إلى اليمن فالملاحظ فيها هو تشابهها مع أبنية المعابد القديمة [268] مبان قليلة للغاية تمت دراستها فأبحاث حديثة وأوسع قد تغير الاستنتاجات الحالية بشأن العمارة اليمنية القديمة [269]
المنحوتات :-
التماثيل والمنحوتات #السبئية تختلف عن #الحميرية أو القتبانية إلى حد ما. بشكل عام الفن اليمني القديم كله متشابه خلا بعض الاختلافات في الأساليب. وقد كتب عدد من المستشرقين أن الفنون كانت متأثرة ب #اليونان ومرد ذلك فحصهم لعدد من التماثيل المكتشفة أغلبها حميري وقتباني وهي تشبه التماثيل اليونانية كثيرا ولكن المكتشف قليل ولايفيد بتكوين صورة مكتملة عن الفنون اليمنية القديمة، فبعضها يشبه اليونانيين بالفعل ولكن غالبه انعكاس لثقافتهم [270] وقد كان الفن يخدم أغراضاً عديدة، منها تمثيل للملوك وغالبها يوجد قرب المعابد وصور لكهنة وفلاحين ومقاتلين وراقصات كذلك وهي لها دلالات مهمة على واقع الحياة والثقافة في ذلك المجتمع القديم ومزيدا من الاكتشافات سيساعد على رسم صورة صحيحة ودقيقة عنهم، فاليمن لم يحظى بنفس القدر من الأبحاث كالذي حظت به بلاد أخرى ومعظم الأبحاث كانت فردية ومن قبل سياح [271] فلا زال الغموض يحيط بهذا الجانب ولم يتسرع الباحثون بإطلاق الأحكام على الفنون في اليمن القديم. كان غالب المنحوتات مصنوع من البرونز وحجر الجير وعدد بسيط أُستخدم فيه الذهب والفضة. واستخدم البلاستيك والصمغ لتمثيل الشعر وهو سبب فقدان بعض التماثيل لشعر رأسها فالصمغ والبلاستيك لا يصمدان طويلاً. اختلفت الأعمال باختلاف الصانع وطبقة الشخصية المنحوتة فالأعمال المصورة للفلاحين والمزارعين البسطاء كانت بسيطة ومتواضعة أما الأعمال المصورة لطبقات ثرية فتظهر دقة عالية [272]
عمل النحاتون في اليمن على الحفر على الحجر أو المرمر فكانوا ينقشون الصور أو الآثار التي يريدون تخليدها على سطح المادة المحفور عليها [273] هناك تماثيل تظهر رجالاً متقلدين لخناجر على أوساطهم ولا زالت هذه العادة في الملبس متواجدة إلى اليوم عند رجال القبائل وأًستنبط من التماثيل أن بعض السبئيين كان يحلق لحيته ويبقي على الشارب [274] وقد كان السبئيون يعبرون عن شعر الوجه بنقط صغيرة وعن الشعر الأجعد بخوذة على الرأس مثل تمثال " #معد_يكرب" الذي يعود للقرن السادس قبل الميلاد، فهو يظهر رجلا بمرتبة اجتماعية كبيرة أحاط القسم العلوي من جسده بيدين من جلد أسد وعبر عن اللحية بنقط على وجهه لا يُستطاع رؤيتها من بعيد وكان الرجل كاتم أسرار الملك [275] ويظهر من التماثيل أن السبئيين كانوا يرتدون نعالاً ثقيلة وسميكة وتختلف الأزياء باختلاف الطبقة [276]
استعمل السبئيون الأحجار الكريمة لارتدائها كخواتم لليد بعد تزيينها بكتابات بخط المسند ولختم الوثائق والمستندات الرسمية [277] وقاموا بنحت الأحجار لصنع الكراسي والأسرة وإن ذكر اليونان أنها ذهب وفضة فالغالب أنها مبالغة منهم [278] وأستعملوا البرونز لصناعة المصابيح التي تضاء بالزيت وحرصوا على إقحام رموزهم الدينية فيها[279] وقد ظهر اختلاف في المنحو
المنحوتات :-
التماثيل والمنحوتات #السبئية تختلف عن #الحميرية أو القتبانية إلى حد ما. بشكل عام الفن اليمني القديم كله متشابه خلا بعض الاختلافات في الأساليب. وقد كتب عدد من المستشرقين أن الفنون كانت متأثرة ب #اليونان ومرد ذلك فحصهم لعدد من التماثيل المكتشفة أغلبها حميري وقتباني وهي تشبه التماثيل اليونانية كثيرا ولكن المكتشف قليل ولايفيد بتكوين صورة مكتملة عن الفنون اليمنية القديمة، فبعضها يشبه اليونانيين بالفعل ولكن غالبه انعكاس لثقافتهم [270] وقد كان الفن يخدم أغراضاً عديدة، منها تمثيل للملوك وغالبها يوجد قرب المعابد وصور لكهنة وفلاحين ومقاتلين وراقصات كذلك وهي لها دلالات مهمة على واقع الحياة والثقافة في ذلك المجتمع القديم ومزيدا من الاكتشافات سيساعد على رسم صورة صحيحة ودقيقة عنهم، فاليمن لم يحظى بنفس القدر من الأبحاث كالذي حظت به بلاد أخرى ومعظم الأبحاث كانت فردية ومن قبل سياح [271] فلا زال الغموض يحيط بهذا الجانب ولم يتسرع الباحثون بإطلاق الأحكام على الفنون في اليمن القديم. كان غالب المنحوتات مصنوع من البرونز وحجر الجير وعدد بسيط أُستخدم فيه الذهب والفضة. واستخدم البلاستيك والصمغ لتمثيل الشعر وهو سبب فقدان بعض التماثيل لشعر رأسها فالصمغ والبلاستيك لا يصمدان طويلاً. اختلفت الأعمال باختلاف الصانع وطبقة الشخصية المنحوتة فالأعمال المصورة للفلاحين والمزارعين البسطاء كانت بسيطة ومتواضعة أما الأعمال المصورة لطبقات ثرية فتظهر دقة عالية [272]
عمل النحاتون في اليمن على الحفر على الحجر أو المرمر فكانوا ينقشون الصور أو الآثار التي يريدون تخليدها على سطح المادة المحفور عليها [273] هناك تماثيل تظهر رجالاً متقلدين لخناجر على أوساطهم ولا زالت هذه العادة في الملبس متواجدة إلى اليوم عند رجال القبائل وأًستنبط من التماثيل أن بعض السبئيين كان يحلق لحيته ويبقي على الشارب [274] وقد كان السبئيون يعبرون عن شعر الوجه بنقط صغيرة وعن الشعر الأجعد بخوذة على الرأس مثل تمثال " #معد_يكرب" الذي يعود للقرن السادس قبل الميلاد، فهو يظهر رجلا بمرتبة اجتماعية كبيرة أحاط القسم العلوي من جسده بيدين من جلد أسد وعبر عن اللحية بنقط على وجهه لا يُستطاع رؤيتها من بعيد وكان الرجل كاتم أسرار الملك [275] ويظهر من التماثيل أن السبئيين كانوا يرتدون نعالاً ثقيلة وسميكة وتختلف الأزياء باختلاف الطبقة [276]
استعمل السبئيون الأحجار الكريمة لارتدائها كخواتم لليد بعد تزيينها بكتابات بخط المسند ولختم الوثائق والمستندات الرسمية [277] وقاموا بنحت الأحجار لصنع الكراسي والأسرة وإن ذكر اليونان أنها ذهب وفضة فالغالب أنها مبالغة منهم [278] وأستعملوا البرونز لصناعة المصابيح التي تضاء بالزيت وحرصوا على إقحام رموزهم الدينية فيها[279] وقد ظهر اختلاف في المنحو
#مسور_المنتاب : ناحية من أعمال #حجة مشهورة إليها ينسب القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري كما تقدم في حجة.
و #مسور : واد مشهور في بلاد خولان العالية إليه ينسب السادة بنو المسوري أهل صنعاء وهم من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة.
و #مسور عزلة في ريمة.
بنو #مسيع : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي.
#المسيل : عزلة من ناحية شلف في بلاد العدين.
(حرف الميم مع الشين وما إليهما)
#المشارعة : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة.
#المشالحة : عزلة في بلاد المخا.
بنو #المشرّع : هم من آل العجيل أهل بيت الفقيه ابن عجيل ، وقد ذكروا في بيت الفقيه.
#مشرعة : من بلدان آنس إليها ينسب السادة بنو #المشرعي أهل ذمار ، وهم حمزات ، قال القاضي محمد بن عبد الرحمن العنسي :
أين المشرعي أين
قالوا قد معه بيت زين
لكن لا جبى له
أصله بيت برجين
تفعل للدراج نبعتين
وإنك في الجماله
* * *
عاد حين يذكر الدّين
يفعل للفتوت لغفتين
ويقمش عياله
بطنه ساع بطنين
أظنه قد سكن في رعين
أولّا في الشلاله
#مشروق : قال في معجم البلدان : موضع باليمن منه #معد_يكرب #المشروقي الهمداني روى عن علي عليهالسلام وابن مسعود ، وروى عنه أبو إسحق الهمداني. انتهى.
#المشقاص : من قبائل #حضرموت ، وهم رجال حراوز وآل زعبنات وآل علي بن كثير ،
304
و #مسور : واد مشهور في بلاد خولان العالية إليه ينسب السادة بنو المسوري أهل صنعاء وهم من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة.
و #مسور عزلة في ريمة.
بنو #مسيع : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي.
#المسيل : عزلة من ناحية شلف في بلاد العدين.
(حرف الميم مع الشين وما إليهما)
#المشارعة : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة.
#المشالحة : عزلة في بلاد المخا.
بنو #المشرّع : هم من آل العجيل أهل بيت الفقيه ابن عجيل ، وقد ذكروا في بيت الفقيه.
#مشرعة : من بلدان آنس إليها ينسب السادة بنو #المشرعي أهل ذمار ، وهم حمزات ، قال القاضي محمد بن عبد الرحمن العنسي :
أين المشرعي أين
قالوا قد معه بيت زين
لكن لا جبى له
أصله بيت برجين
تفعل للدراج نبعتين
وإنك في الجماله
* * *
عاد حين يذكر الدّين
يفعل للفتوت لغفتين
ويقمش عياله
بطنه ساع بطنين
أظنه قد سكن في رعين
أولّا في الشلاله
#مشروق : قال في معجم البلدان : موضع باليمن منه #معد_يكرب #المشروقي الهمداني روى عن علي عليهالسلام وابن مسعود ، وروى عنه أبو إسحق الهمداني. انتهى.
#المشقاص : من قبائل #حضرموت ، وهم رجال حراوز وآل زعبنات وآل علي بن كثير ،
304