علمان من الاسد (الأزد)
لوحة أثرية (جنائزية) تقريبا العرض 40سم والارتفاع 66 سم عليها نحت بارز لشخص اسمه :علمان من الأسد (الأزد)، وهو على جميل قابض في يده ما نعتقد بانها عصا خشبية، وقد صادقت هذه اللوحة في احد المواقع (MEISTERDRUCKE) عن طريق الصدفة ولا شك انها مهربة إلى خارج اليمن ولا يستبعد بانها معروضة للبيع في الزاد، وعلى الأخ Abdullah Dhafer تتبع ذلك كونه له الخبرة الكبيرة في هذا الجانب.
نص النقش بخط المسند:
ن ص ب/ ع ل م ن
ب ن (/) أ س د ن
مع خالص تحياتنا للجميع
#أنور_الحاير
لوحة أثرية (جنائزية) تقريبا العرض 40سم والارتفاع 66 سم عليها نحت بارز لشخص اسمه :علمان من الأسد (الأزد)، وهو على جميل قابض في يده ما نعتقد بانها عصا خشبية، وقد صادقت هذه اللوحة في احد المواقع (MEISTERDRUCKE) عن طريق الصدفة ولا شك انها مهربة إلى خارج اليمن ولا يستبعد بانها معروضة للبيع في الزاد، وعلى الأخ Abdullah Dhafer تتبع ذلك كونه له الخبرة الكبيرة في هذا الجانب.
نص النقش بخط المسند:
ن ص ب/ ع ل م ن
ب ن (/) أ س د ن
مع خالص تحياتنا للجميع
#أنور_الحاير
#أنور_الحاير
المحرمات وعقوبتها الدينية في اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
**
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
**
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
*
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل )
المحرمات وعقوبتها الدينية في اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
**
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
**
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
*
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل )
( عدنان. ) في نقش يمني قديم !!
النقش السبأي الموسوم (CIH 809) معروض حاليًا في متحف ( Altes )-الملكي سابقًا) ،برقم 2627، جاء فيه بخط المسند :
1-ا ب ي د ع
2-ع د ن ن
أب يدع عدنان!! أما اذا كان حرف النون الثانية للتعريف سوف يكون الاسم (العدان، العدون، العدين، العدني ) واعتقادنا ( عدنان )، المشكلة أن متحف ( برلين ) لم يذكر اي تفاصيل أو معلومات حول النقش، من حيث المصدر أو كيف وصل إلى المتحف!!.
#أنور_الحاير
النقش السبأي الموسوم (CIH 809) معروض حاليًا في متحف ( Altes )-الملكي سابقًا) ،برقم 2627، جاء فيه بخط المسند :
1-ا ب ي د ع
2-ع د ن ن
أب يدع عدنان!! أما اذا كان حرف النون الثانية للتعريف سوف يكون الاسم (العدان، العدون، العدين، العدني ) واعتقادنا ( عدنان )، المشكلة أن متحف ( برلين ) لم يذكر اي تفاصيل أو معلومات حول النقش، من حيث المصدر أو كيف وصل إلى المتحف!!.
#أنور_الحاير
#أنور_الحاير
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
بهدوء ......
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!
الباحث : #انور_الحاير
بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!
الباحث : #انور_الحاير
بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...
Blogspot
بهدوء ......النبي في اليمن القديم قبل الاسلام موجود !!
النبي في النقوش اليمنية القديمة ، الانبياء في اليمن قبل الاسلام ، فرضية جديدة عن اللفاظ مسندية
#أنور_الحاير
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
#أنور_نحو
حلي تاب اعتذر w-yḥlʾn😁
1 S¹lmm bn ʾws¹ʿ tnḫy
2 w-tnḏrn l-mrʾt-hw ʿṯ—
3 rm Ḥgr b-hn s²ʾm [.]s¹m-
4 h f-ms¹ww w-n(g)[s¹..]w ḏ-
5 hs²ʾmw w-S¹lmm f-hḍr(ʿ) |
6 w-ʿnw w-yḥlʾn [w-ʿṯr]—
7 m f-l tṯwbn-hw (nʿmt)<m>
1 اعترف سلم بن أوس
2 وتاب إلى سيدته
3 عثروم حجر، لأنه اشتراها [العتق (؟)]؛ 4 ولكن (الذين باعوها) لمسوا ودنسوا ما باعوه؛ وأظهر سلم الخضوع 6
والضيق ، وسيدفع
غرامة ؛ وليجزيه عثروم 7 بالمثل .
حلي تاب اعتذر w-yḥlʾn😁
1 S¹lmm bn ʾws¹ʿ tnḫy
2 w-tnḏrn l-mrʾt-hw ʿṯ—
3 rm Ḥgr b-hn s²ʾm [.]s¹m-
4 h f-ms¹ww w-n(g)[s¹..]w ḏ-
5 hs²ʾmw w-S¹lmm f-hḍr(ʿ) |
6 w-ʿnw w-yḥlʾn [w-ʿṯr]—
7 m f-l tṯwbn-hw (nʿmt)<m>
1 اعترف سلم بن أوس
2 وتاب إلى سيدته
3 عثروم حجر، لأنه اشتراها [العتق (؟)]؛ 4 ولكن (الذين باعوها) لمسوا ودنسوا ما باعوه؛ وأظهر سلم الخضوع 6
والضيق ، وسيدفع
غرامة ؛ وليجزيه عثروم 7 بالمثل .
#أنور_الحاير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
#أنور_الحاير
#شقير
القصر الملكي شقير في حضرموت:
مقتطفات عن اقتحام القصر شقير في مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت وذلك من قبل قوة سبئية وانقاذ الملكة ملاك الماجدة بنت الملك علهان نهفان التي زوجها بملك حضرموت العزيلط ،وذلك من اجل السياسة ،ولكن نقدم بين ايديكم مقتطفات عن المعركة والتي استطعنا من خلال الاثار والنقوش التعرف على المبنى الذي كانت الملكة فيه وهو المبنى المتعدد الطوابق والذي رمزنا الية في (اللوحة : 1،بالمبنى A)،وهو المبنى التي تحصنة قيه الملكة حتى وصول قوة الاقتحام الخاصة والذي ارسلها الملك شعرم اوتر اخ الملكة وهو المبنى نفسه الذي تم اقتحامة من القوة الخاصة السبئية بعد ان تم اجتياز الاسوار والبوابات وحتى تم دخولة والذي تم اغلاق المبنى والتحصن فيه من القوة الخاصة باعتبارة مسكن الملك الحضرمي الخاص وفيه الملكة ملوك الماجدة التي استطاعة اغلاق الابواب فية والانتضار حتى وصول تلك القوة الخاصة والتي ضلوا معها لحمايتها وحتى وصول فيلق عسكري بقيادة الملك شعرم اوتر ابن علهان نهفان واخ الملكة الماجدة التي زوجت بملك حضرموت ...وهنا تقدم لنا الكتابات المسندية تفاصيل ملحمية بطولية نادرة النظير ...للمزيد انظرمقالة في الملحق ...
مع خالص تحياتي للاخ معمر الشرجبي لما سبق ذكرة عن الموضوع ولاهمية الموضوع حبيت اكمال الموضوع لاهميتة العظيمة وباعتبارة من اجمل ما قرات في التاريخ القديم من جانب حربي وتكتيك عسكري ...
#شقير
القصر الملكي شقير في حضرموت:
مقتطفات عن اقتحام القصر شقير في مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت وذلك من قبل قوة سبئية وانقاذ الملكة ملاك الماجدة بنت الملك علهان نهفان التي زوجها بملك حضرموت العزيلط ،وذلك من اجل السياسة ،ولكن نقدم بين ايديكم مقتطفات عن المعركة والتي استطعنا من خلال الاثار والنقوش التعرف على المبنى الذي كانت الملكة فيه وهو المبنى المتعدد الطوابق والذي رمزنا الية في (اللوحة : 1،بالمبنى A)،وهو المبنى التي تحصنة قيه الملكة حتى وصول قوة الاقتحام الخاصة والذي ارسلها الملك شعرم اوتر اخ الملكة وهو المبنى نفسه الذي تم اقتحامة من القوة الخاصة السبئية بعد ان تم اجتياز الاسوار والبوابات وحتى تم دخولة والذي تم اغلاق المبنى والتحصن فيه من القوة الخاصة باعتبارة مسكن الملك الحضرمي الخاص وفيه الملكة ملوك الماجدة التي استطاعة اغلاق الابواب فية والانتضار حتى وصول تلك القوة الخاصة والتي ضلوا معها لحمايتها وحتى وصول فيلق عسكري بقيادة الملك شعرم اوتر ابن علهان نهفان واخ الملكة الماجدة التي زوجت بملك حضرموت ...وهنا تقدم لنا الكتابات المسندية تفاصيل ملحمية بطولية نادرة النظير ...للمزيد انظرمقالة في الملحق ...
مع خالص تحياتي للاخ معمر الشرجبي لما سبق ذكرة عن الموضوع ولاهمية الموضوع حبيت اكمال الموضوع لاهميتة العظيمة وباعتبارة من اجمل ما قرات في التاريخ القديم من جانب حربي وتكتيك عسكري ...
زيدٌ الذاري ، وأنا ..
أُخُوَّة صافيةٌ نادرة
#أنور_العنسي
منذ نعومة أظافرنا، لم يَخِفَّ، تجاه بعضنا دفءُ مشاعرنا، إذ لا يزال هو مثل ما كان تُرباً في ملاعب الطفولة، ولا يزال كذلك في مسارات النضج والرجولة، وسيبقى كذلك قبل الموت إن عشنا قبل الكهولة إن أراد الله تعالى ذلك.
لا التباعد بين لقاءاتنا خلق بُعداً روحياً أو وجدانياً بيننا، ولا التباين في السياسة كان يوماً على حساب ما تشرَّبناه في طفولتينا من أدبٍ وخُلقٍ وكياسة!
نفترق عن بعضنا شهوراً وسنواتٍ وحتى عقوداً من الزمن، لكننا حين نلتقي نشعر كأننا، للحظةٍ واحدةٍ لم نفترق.
لمن لا يعرف المزيد عن علاقتي بزيدٍ، أقول إنه وأسرته كانوا علماءنا وسادتنا، ونحن أسرة (العنسي) الصغيرة في هجرة (الذاري) في (خبان) كنا هِجرتهم، قضاتهم وبوابات علمهم، كما يردد زيد.
والده المغفور له بإذن الله، العلامة (محمد بن يحيى الذاري) كان نِعمَ الوصي على أعمامي لأبي وأخوالي لأمي، والذائد عن حياضنا، وعنصر القوة في ضعفنا.
لمن يتوجس من متانة هذه العلاقة أقول .. ليس بين أسرتينا صلة نسبٍ بيولوجية، بل كيمياء جعلت كلتيهما الأقرب من بعضهما إليهما.
زيدٌ هو إبن شقيقة أبي أحرار اليمن العظيم، الشاعر الثائر (محمد محمود الزبيري) الذي استشهد بعد يومين في معقل أهلنا في (برط) بمحافظة (الجوف) بعد إيواء والدي له في منزلنا في مدينة (ذمار) لساعاتٍ عند مجيئه برفقة صهره والد زيد، متخفياً إليها .. ساعاتٌ كلَّفت والدي وأسرتي البسيطة الكثير من العناء، ولذلك قصةٌ لا مجال لروايتها هنا، وأنا أتحدث عن زيد.
زيدٌ من أسرةٍ لها من الزهد والنظر في التشيع طول باع، وأهلي كان لهم من التضحيات في عقلنة المذهب الزيدي عقولٌ ورؤوسٌ تنأى عن حملها الأجسام، جزَّتها سيوف الإمامة، وتدحرجت في مسالخ الاستبداد والتسلط.
زيدٌ يمثل اليوم، في رأيي المتواضع، (كنترولاً) رشيداً لعقل (الهاشمية السياسية) خصوصاً بعد أن ربطته منذ وقتٍ مبكرٍ ، ببعض بيوتها المهمة في الأردن ولبنان وغيرهما، علاقة حوارٍ وتفاهمٍ بشأن ما يمكن أن يكون عليه شأن (الدولة الوطنية) المأمول.
أحسب أن لا أحد، في اليمن خصوصاً، فطن إلى فطنة زيدٍ، وإلى حكمته وحلمه بوطنٍ عربيٍ واحدٍ متنوعٍ لا متعدد، بعيداً عن الطائفية السياسية التي تعصف اليوم بحال منطقتنا.
رغم محاولة البعض (شيطنة) زيد لمجرد إسمه ولقبه ومذهبه، إلاّ أن عزائي فيه أن حبَّه للناس، كل الناس، لم يفتر، بل زاده هذا حباً واحتراماً وتقديراً من قبل الغالبية من الناس.
٠فصلً من كتابي المقبل عن رموز وأعلام (الهاشمية السياسية) الراشدين.
أُخُوَّة صافيةٌ نادرة
#أنور_العنسي
منذ نعومة أظافرنا، لم يَخِفَّ، تجاه بعضنا دفءُ مشاعرنا، إذ لا يزال هو مثل ما كان تُرباً في ملاعب الطفولة، ولا يزال كذلك في مسارات النضج والرجولة، وسيبقى كذلك قبل الموت إن عشنا قبل الكهولة إن أراد الله تعالى ذلك.
لا التباعد بين لقاءاتنا خلق بُعداً روحياً أو وجدانياً بيننا، ولا التباين في السياسة كان يوماً على حساب ما تشرَّبناه في طفولتينا من أدبٍ وخُلقٍ وكياسة!
نفترق عن بعضنا شهوراً وسنواتٍ وحتى عقوداً من الزمن، لكننا حين نلتقي نشعر كأننا، للحظةٍ واحدةٍ لم نفترق.
لمن لا يعرف المزيد عن علاقتي بزيدٍ، أقول إنه وأسرته كانوا علماءنا وسادتنا، ونحن أسرة (العنسي) الصغيرة في هجرة (الذاري) في (خبان) كنا هِجرتهم، قضاتهم وبوابات علمهم، كما يردد زيد.
والده المغفور له بإذن الله، العلامة (محمد بن يحيى الذاري) كان نِعمَ الوصي على أعمامي لأبي وأخوالي لأمي، والذائد عن حياضنا، وعنصر القوة في ضعفنا.
لمن يتوجس من متانة هذه العلاقة أقول .. ليس بين أسرتينا صلة نسبٍ بيولوجية، بل كيمياء جعلت كلتيهما الأقرب من بعضهما إليهما.
زيدٌ هو إبن شقيقة أبي أحرار اليمن العظيم، الشاعر الثائر (محمد محمود الزبيري) الذي استشهد بعد يومين في معقل أهلنا في (برط) بمحافظة (الجوف) بعد إيواء والدي له في منزلنا في مدينة (ذمار) لساعاتٍ عند مجيئه برفقة صهره والد زيد، متخفياً إليها .. ساعاتٌ كلَّفت والدي وأسرتي البسيطة الكثير من العناء، ولذلك قصةٌ لا مجال لروايتها هنا، وأنا أتحدث عن زيد.
زيدٌ من أسرةٍ لها من الزهد والنظر في التشيع طول باع، وأهلي كان لهم من التضحيات في عقلنة المذهب الزيدي عقولٌ ورؤوسٌ تنأى عن حملها الأجسام، جزَّتها سيوف الإمامة، وتدحرجت في مسالخ الاستبداد والتسلط.
زيدٌ يمثل اليوم، في رأيي المتواضع، (كنترولاً) رشيداً لعقل (الهاشمية السياسية) خصوصاً بعد أن ربطته منذ وقتٍ مبكرٍ ، ببعض بيوتها المهمة في الأردن ولبنان وغيرهما، علاقة حوارٍ وتفاهمٍ بشأن ما يمكن أن يكون عليه شأن (الدولة الوطنية) المأمول.
أحسب أن لا أحد، في اليمن خصوصاً، فطن إلى فطنة زيدٍ، وإلى حكمته وحلمه بوطنٍ عربيٍ واحدٍ متنوعٍ لا متعدد، بعيداً عن الطائفية السياسية التي تعصف اليوم بحال منطقتنا.
رغم محاولة البعض (شيطنة) زيد لمجرد إسمه ولقبه ومذهبه، إلاّ أن عزائي فيه أن حبَّه للناس، كل الناس، لم يفتر، بل زاده هذا حباً واحتراماً وتقديراً من قبل الغالبية من الناس.
٠فصلً من كتابي المقبل عن رموز وأعلام (الهاشمية السياسية) الراشدين.
#انور_الحاير
البلدان والمدن العربية في النقوش اليمنية القديمة..
جاء في النقش هذه البلدان
ووصلوا إلى أرض الازد وأرض
15 نزار وأرض تنوخ وأرض لحيان
16 وارض تدمر وارض الانباط
17 وارض الروم وارض لخم وارض
18 غسان وارض معد وارض طي
19 وارض خصصتن وجعلوا ذلك (العمل لـ ) تالب ريام
ولمن يحب المزيد عن قراة النقش على هذا العنوان:
https://anwer-alhaeer.blogspot.com/2020/03/blog-post.html
البلدان والمدن العربية في النقوش اليمنية القديمة..
جاء في النقش هذه البلدان
ووصلوا إلى أرض الازد وأرض
15 نزار وأرض تنوخ وأرض لحيان
16 وارض تدمر وارض الانباط
17 وارض الروم وارض لخم وارض
18 غسان وارض معد وارض طي
19 وارض خصصتن وجعلوا ذلك (العمل لـ ) تالب ريام
ولمن يحب المزيد عن قراة النقش على هذا العنوان:
https://anwer-alhaeer.blogspot.com/2020/03/blog-post.html
#المحرمات وعقوبتها الدينية في #اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
****
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
******
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
****
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل ) .
#أنور_الحاير
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
****
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
******
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
****
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل ) .
#أنور_الحاير
#تبع
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
1⃣
قرية ( #دار_سعيد) في #ظفار #خبان (مديرية #السدة محافظة #إب
#انور_محمد_الحاير
الموقع الجغرافي:
(دار سعيد) احدي قرى مديرية السده من عزلة الزعلاء في مخلاف الشعر مديرية السدة محافظه إب،بلغ تعداد سكانها 581 نسمة حسب التعداد السكاني لليمن عام 2004م،تقع على ضفاف مجرى سيل وادي بنا وتحديدا بالناحية الغربيه يحدها قريه جرف السفياني من الناحيه الشمالية الغربية، ويحدها من الناحية الجنوبيه الغربيه (مصنعة القاهرة الحميرية)، التي تستظل قرية (دار سعيد) يظلها لموقعها اسفل جبل المصنعه من الناحية الشماليه،ويحدها من الناحية الشمالية الشرقية مجرى (سيل) وادي بنأ وقرى (الحرف وجرف النمر)،ويقع في القرية مستشفى (دار سعيد ) العام والخاص باهالي تلك المناطق الجغرافية المتفرقة بين مديرية السدة والشعر والنادرة .. لقد ساهم موقع القرية الجغرافي في نشؤها بالإضافة الى تكوينها الجيولوجي الذي جعل منها قاع زراعي خصيب يعتمد في سقيها على جداول وقنوات الري ، لذلك فان اختيار موقعها لسهولة ايصال قنوات الري الي اراضيها الزراعية المنخفضة، خاصة تلك الممتدة من مجرى (سيل البتري) حتى القرية ووديانها ولا شك بانها قديمه ترتبط بعهد حمير قبل الاسلام..ايضا ما يميز موقع القرية الجغرافي المحاط بشكل شبه نصف دائري بمجرى (سيل وادي بنأ) الذي يحتوي القرية من الناحية الشمالية الشرقية. وبالتالي ساعد التكوين الجيولوجي في امتدادها وخصوبة اراضيها الزراعية المتنوعة فيها، ويعتقد البعض ان تسميتها (دار سعيد ) نسبة الى احد الحاخام سعيد اليهودي ([1]).
الاثار وتاريخها:
يعود تاريخ القرية الى قبل الاسلام وتحديدا الى عهد حمير والدليل على ذلك وجود شواهد وبقايا اثرية قديمة لاسيما (النقوش الحميري)، البعض منها منقولة من مواقعها الاصلية لاستخدامها جدران المنازل الحديثه، منها بقايا نقش على الجدران المعمارية الخاصة بالمساكن مثل المنزل القديم في القرية، الواقع جنوب غرب المسجد القديم والمعروف ببيت (المقذية[2])،وقد اخبرني الاخ / مروان طاهر جواح احد ابناء القرية انه تم العثور عليه في موقع المقبرة الحديثة الخاصة بالاهالي الواقعة غرب القرية وبالتحديد جوار موضع (قعشر)، مضيفا ان احد الكتابات المسندية المكتشفة في ظفار خبان # تتحدث عن المعبد المسمى (فرسن ) الفرسان ،بالاضافة الى ذكر اسم (قعشر¨) ،وقد تم الرجوع الى مدونة النقوش المسندية الايطالية فوجدنا بالفعل الاسم ( ف ر س ن ) موجود ولكن ليس كاسم (معبد) وإنما أسم الفارس، بالنسبة للنقوش السبئية، والمكتشفة في معبد اوام في محافظة مأرب، وللتوضح عن الاسم وانتهائه بحرف النون وهي من خصائص اللغة اليمنية القديمة، حيث وحرف (ن) في اخر اللفظ ياتي للتعرف، وعدد النقوش التي جاء فيها اللفظ ( ف ر س ن ) بحدود (6) نقوش اهمها النقش الموسوم ب( MB 2001-10 ) من مأرب، وهذا لا يعني انه لا يوجد معبد اسمه (فرسن – فرسان – الفارس ) حيث واعمال التنقيبات الاثرية في ظفار خبان لم تتجاوز ( 1% ) من الاعمال الاثرية ، وما تزال المنطقة حبلى بالاثار المدفونة في باطنها، ولا نستطيع نفي او اثبات اسم معبد في قرية دار سعيد (فرسن) حتى يتم ذلك البحث والتنقيب الكامل في المنطقة من اجل الجزم بذلك او بعدم وجوده بالاساس.
وعندما قام الباحث برحلة اثرية للقرية وبالانتقال الميداني اليها ، بهدف البحث والتحري عن الكتبات المسندية التي افاد عنها احد ابناء القرية الاخ (مروان جواح)، فانه بالفعل يوجد جزء من بقايا نقش مسندي في منزل (المقذية)، الا انه قد طمس بمادة (الاسمنت) نظرا للجهل الاثري، وما يوكد ذلك هو وجود اثار معمارية قديمة لمداميك مماثلة لما يوجد في ريدان من حيث الحجم وطريقة الهندمة والتشذيب او حتى من حيث البناء. ايضا توجد قنوات ري قديمة ومسميات حقول زراعية الى جانب مقبرة قديمة تعرف عند الاهالي بالمجنة..
اثار قرية دار سعيد:
اولا :الاثار القديمة : المقبرة والنقوش والمعاصر وقنوات الري والمنشأة المائية والمعمارية :
مقبرة ( قعشر ) موقع اثري قديم يزخر باثار حميرية وهي عبارة عن مداميك معمارية يتم العثور عليها بالصدفة حيث والموقع ما يزال الاهالي يستخدمونه مقبرة لمواتاهم ، وعندما يحفر الاهالي القبور الحديثة يصادفون بقايا احجار معمارية قديمة لمداميك كبيرة مماثلة تماما للبقايا الاثرية في ريدان وبالتحديد لما تم اكتشافة من اثار قديمة في الموقع الذي اجريت فيه اعمال الحفر والتقيب من قبل البعثة الالمانية جنوب غرب سفح جبل (ريدان)، وتم الكشف عن مداميك معمارية خاصة لبوابة القصر الملكي ريدان ومماثلة لما اكتشف في مواقع اخرى مثل قصر( تراحب ، وذوالسور)([3])، بالإضافة الى احجار اثرية في مواقع اخرى،
قرية ( #دار_سعيد) في #ظفار #خبان (مديرية #السدة محافظة #إب
#انور_محمد_الحاير
الموقع الجغرافي:
(دار سعيد) احدي قرى مديرية السده من عزلة الزعلاء في مخلاف الشعر مديرية السدة محافظه إب،بلغ تعداد سكانها 581 نسمة حسب التعداد السكاني لليمن عام 2004م،تقع على ضفاف مجرى سيل وادي بنا وتحديدا بالناحية الغربيه يحدها قريه جرف السفياني من الناحيه الشمالية الغربية، ويحدها من الناحية الجنوبيه الغربيه (مصنعة القاهرة الحميرية)، التي تستظل قرية (دار سعيد) يظلها لموقعها اسفل جبل المصنعه من الناحية الشماليه،ويحدها من الناحية الشمالية الشرقية مجرى (سيل) وادي بنأ وقرى (الحرف وجرف النمر)،ويقع في القرية مستشفى (دار سعيد ) العام والخاص باهالي تلك المناطق الجغرافية المتفرقة بين مديرية السدة والشعر والنادرة .. لقد ساهم موقع القرية الجغرافي في نشؤها بالإضافة الى تكوينها الجيولوجي الذي جعل منها قاع زراعي خصيب يعتمد في سقيها على جداول وقنوات الري ، لذلك فان اختيار موقعها لسهولة ايصال قنوات الري الي اراضيها الزراعية المنخفضة، خاصة تلك الممتدة من مجرى (سيل البتري) حتى القرية ووديانها ولا شك بانها قديمه ترتبط بعهد حمير قبل الاسلام..ايضا ما يميز موقع القرية الجغرافي المحاط بشكل شبه نصف دائري بمجرى (سيل وادي بنأ) الذي يحتوي القرية من الناحية الشمالية الشرقية. وبالتالي ساعد التكوين الجيولوجي في امتدادها وخصوبة اراضيها الزراعية المتنوعة فيها، ويعتقد البعض ان تسميتها (دار سعيد ) نسبة الى احد الحاخام سعيد اليهودي ([1]).
الاثار وتاريخها:
يعود تاريخ القرية الى قبل الاسلام وتحديدا الى عهد حمير والدليل على ذلك وجود شواهد وبقايا اثرية قديمة لاسيما (النقوش الحميري)، البعض منها منقولة من مواقعها الاصلية لاستخدامها جدران المنازل الحديثه، منها بقايا نقش على الجدران المعمارية الخاصة بالمساكن مثل المنزل القديم في القرية، الواقع جنوب غرب المسجد القديم والمعروف ببيت (المقذية[2])،وقد اخبرني الاخ / مروان طاهر جواح احد ابناء القرية انه تم العثور عليه في موقع المقبرة الحديثة الخاصة بالاهالي الواقعة غرب القرية وبالتحديد جوار موضع (قعشر)، مضيفا ان احد الكتابات المسندية المكتشفة في ظفار خبان # تتحدث عن المعبد المسمى (فرسن ) الفرسان ،بالاضافة الى ذكر اسم (قعشر¨) ،وقد تم الرجوع الى مدونة النقوش المسندية الايطالية فوجدنا بالفعل الاسم ( ف ر س ن ) موجود ولكن ليس كاسم (معبد) وإنما أسم الفارس، بالنسبة للنقوش السبئية، والمكتشفة في معبد اوام في محافظة مأرب، وللتوضح عن الاسم وانتهائه بحرف النون وهي من خصائص اللغة اليمنية القديمة، حيث وحرف (ن) في اخر اللفظ ياتي للتعرف، وعدد النقوش التي جاء فيها اللفظ ( ف ر س ن ) بحدود (6) نقوش اهمها النقش الموسوم ب( MB 2001-10 ) من مأرب، وهذا لا يعني انه لا يوجد معبد اسمه (فرسن – فرسان – الفارس ) حيث واعمال التنقيبات الاثرية في ظفار خبان لم تتجاوز ( 1% ) من الاعمال الاثرية ، وما تزال المنطقة حبلى بالاثار المدفونة في باطنها، ولا نستطيع نفي او اثبات اسم معبد في قرية دار سعيد (فرسن) حتى يتم ذلك البحث والتنقيب الكامل في المنطقة من اجل الجزم بذلك او بعدم وجوده بالاساس.
وعندما قام الباحث برحلة اثرية للقرية وبالانتقال الميداني اليها ، بهدف البحث والتحري عن الكتبات المسندية التي افاد عنها احد ابناء القرية الاخ (مروان جواح)، فانه بالفعل يوجد جزء من بقايا نقش مسندي في منزل (المقذية)، الا انه قد طمس بمادة (الاسمنت) نظرا للجهل الاثري، وما يوكد ذلك هو وجود اثار معمارية قديمة لمداميك مماثلة لما يوجد في ريدان من حيث الحجم وطريقة الهندمة والتشذيب او حتى من حيث البناء. ايضا توجد قنوات ري قديمة ومسميات حقول زراعية الى جانب مقبرة قديمة تعرف عند الاهالي بالمجنة..
اثار قرية دار سعيد:
اولا :الاثار القديمة : المقبرة والنقوش والمعاصر وقنوات الري والمنشأة المائية والمعمارية :
مقبرة ( قعشر ) موقع اثري قديم يزخر باثار حميرية وهي عبارة عن مداميك معمارية يتم العثور عليها بالصدفة حيث والموقع ما يزال الاهالي يستخدمونه مقبرة لمواتاهم ، وعندما يحفر الاهالي القبور الحديثة يصادفون بقايا احجار معمارية قديمة لمداميك كبيرة مماثلة تماما للبقايا الاثرية في ريدان وبالتحديد لما تم اكتشافة من اثار قديمة في الموقع الذي اجريت فيه اعمال الحفر والتقيب من قبل البعثة الالمانية جنوب غرب سفح جبل (ريدان)، وتم الكشف عن مداميك معمارية خاصة لبوابة القصر الملكي ريدان ومماثلة لما اكتشف في مواقع اخرى مثل قصر( تراحب ، وذوالسور)([3])، بالإضافة الى احجار اثرية في مواقع اخرى،
2⃣
قرية ( #دار_سعيد) في #ظفار #خبان (مديرية #السدة محافظة #إب
#انور_محمد_الحاير
السكان ، وجميع ممتلكات اليهود تم شرائها من الشيخ حاتم مصلح والسيد حمود المضواحي بالمناصفة والمعلامة التي كانت خاصة باليهود كانت موجوده الى فترة الثمانينات بعد ذلك اشتراها الاستاذ احمد الجويد من السيد حمود المضواحي وهدمها وبناء على انقاضها بيته ، وممن كان يسكن من اليهود والذي ما زالت اسمائهم معروفة ( سالم الوحش، سعيد ،واخرون).
التعليم في قرية دار سعيد :
تعتبر القرية النواة الاولى للتعليم في المنطقة دون غيرها ،وكانت البداية الاولى لتأسيس التعليم مرتبطة بقدوم العلامة يحيى بن أحمد بن يحيى الكبسي المعروف (الهجوة #) إلى منطقة النادرة (في محافظة إب حاليا) مرسلا من الإمام يحيى حميد الدين كعامل على ذلك القضاء حينذاك، كان يحمل فكرا تنويريا،فأنشأ كتّابا (مكتب تعليم) في القرية التي تتبع عزلة الزعلاء من ناحية الشعر، التابعة لقضاء النادرة ذلك الوقت، وقام العلامة يحيى بتأثيت ذلك المكتب، وتكوين عدة غرف وفصول له، وترتيب مرتب للمعلم فيه، ولما رأى بعض ثماره السريعة نوى أن ينشئ مجموعة أخرى من الكتاتيب في عدة أماكن وقرى من قضاء النادرة لتعليم العامة من الاهالي،عند ذلك عين الإمام يحيى ابنه الحسن بن يحيى أميرا للواء إب سنة 1357هـ، وتم إلحاق قضاء النادرة بذلك اللواء، فجاء الأمير الحسن زائرا للقضاء – النادرة- لتفقد،فدعاه العلامة يحيى الكبسي(الهجوة) عامل النادرة لزيارة ذلك الكتاب المتميز في ناحية الشعر، وكان القاضي عبدالرحمن الإرياني حاكم النادرة حينذاك (رئيس الجمهورية لاحقا) قد نظم أبياتا، وحفظها للطلاب للترحيب بقدوم الأمير الحسن بن الإمام يحيى…
فانزعج الأمير الحسن لما شاهده من اندفاع للتعليم عند الطلاب مع الحفظ والذكاء والفهم، وحسن الإلقاء، فعاد إلى إب كئيبا، وبقي فيها فترة ثم استدعى القاضي عبدالرحمن الإرياني وكان في إجازة، وقال له بالنص: (إبسروا ياقاضي عبدالرحمن على جوادة في الصنو يحيى الهجوة، يشتي إنشاء مكاتب في القرى ليتعلم أبناء القبايل العلم، وما يدري أن أبناء القبايل إذا تعلموا وأخرج كل واحد قلمه من قفا عسيبه فإنهم سيجعلون مرابضكم شبر)…وترجمة هذه العبارة (انظر يا قاضي عبدالرحمن ماذا يعمل يحيى الكبسي من أمر غريب، يريد تعليم أبناء القبائل، ولا يعلم أنهم إن تعلموا فإنه لن يبقى لأولاد الذوات شيئ من المناصب والمزايا(… فأصدر الأمير الحسن قراره بإيقاف هذا الكتاب وغيره، وإلغاء هذا التعليم، وفرض الضرائب على أهل تلك المناطق ([6]). وكان مكتب التعليم الاول هناك منذو كان الكبسي عامل النادرة، ومن ذلك الوقت اصبح مكتب دار سعيد التعليمي مشهور حتى انه تخرج منه قيادات عسكرية رفيعة في المنطقه منهم المناضل الشهيداء حمود جابر والد الشيخ محمد حمود جابر الذي تخرج من الكلية الحربية في يوليو 1964م وحصل على شهادة تخصص مدرعات من جمهورية مصر العربية واستشهد في معركة الدفاع عن الوحدة اليمنية 7/7/1994م. ايضا خرج من مكتب دار سعيد التعليمي كبار الشخصيات التربوية والتعليميه امثال الاستاذ الفاضل الحاج مسعد مجلي الكهالي.وربما ان سبب اشتهار القرية بالتعليم قبل باقي المناطق ما كان لليهود من وسائل تعليمة ومعرفية اهمها المكتبة والذي للاسف تركها اليهود ليحرقها الاهالي بجهل غير واعي بتلك الموروثات اليمنية القديمة، وكذلك ما كان يعرف ( معلامة اليهود ) والتي كانت مشهورة بالتعليم العبري والذي لم يتبقى منها غير بقايا ضئيلة من اثارها المعمارية، وقد تم تخريب وهدم (معلامة اليهود) وبذلك دمرت مكتبتهم ومزقة واحرقة مخطوطاتهم و(المعلامة ) التعليمية كانت موجودة الى فترة الثمانينات بعد ذلك اشتراها الاستاذ احمد الجويد من السيد حمود المضواحي وهدمها وبناء على انقاضها بيته[7]. وما يؤكد مستوى التعليم اليهودي في القرية هو ما توراث منه بعض الاهالي لمعرفة اللغة العبرية كتباتا ونطقا وكان اخرهم الاستاذ/ محمد علي محمد انعم والذي كان يجيد العبرية بطلاقة.
المراجع:
* - استاذ العمارة اليمنية القديمة، جامعة صنعاء،كلية الاداب ، قسم الاثار والسياحة . وكانت رحلتنا الاثرية في 28-29 /9/ 2016م
[1] الحاير : انور محمد – مذكرات طالب اثار، ص 81
[2] - المقذية : من الجذر قذى، ويقصد بالاسم في لهجة ظفار خبان ، الشخص (رجل اوامراة) ممن له معرفة قديمة بالعلوم الطبية الخارقة، وللمزيد انظر : انور الحاير – ملكة سبأ والنبي سليمان عليه السلام .
# - عاصمة سبأ وذي ريدان ، اطلق عليها الهمداني ظفار خبان،وهي اليوم في مديرية السدة تبعد عن قرية دار سعيد شمالا بحوالي 15 كم تقريبا.
قرية ( #دار_سعيد) في #ظفار #خبان (مديرية #السدة محافظة #إب
#انور_محمد_الحاير
السكان ، وجميع ممتلكات اليهود تم شرائها من الشيخ حاتم مصلح والسيد حمود المضواحي بالمناصفة والمعلامة التي كانت خاصة باليهود كانت موجوده الى فترة الثمانينات بعد ذلك اشتراها الاستاذ احمد الجويد من السيد حمود المضواحي وهدمها وبناء على انقاضها بيته ، وممن كان يسكن من اليهود والذي ما زالت اسمائهم معروفة ( سالم الوحش، سعيد ،واخرون).
التعليم في قرية دار سعيد :
تعتبر القرية النواة الاولى للتعليم في المنطقة دون غيرها ،وكانت البداية الاولى لتأسيس التعليم مرتبطة بقدوم العلامة يحيى بن أحمد بن يحيى الكبسي المعروف (الهجوة #) إلى منطقة النادرة (في محافظة إب حاليا) مرسلا من الإمام يحيى حميد الدين كعامل على ذلك القضاء حينذاك، كان يحمل فكرا تنويريا،فأنشأ كتّابا (مكتب تعليم) في القرية التي تتبع عزلة الزعلاء من ناحية الشعر، التابعة لقضاء النادرة ذلك الوقت، وقام العلامة يحيى بتأثيت ذلك المكتب، وتكوين عدة غرف وفصول له، وترتيب مرتب للمعلم فيه، ولما رأى بعض ثماره السريعة نوى أن ينشئ مجموعة أخرى من الكتاتيب في عدة أماكن وقرى من قضاء النادرة لتعليم العامة من الاهالي،عند ذلك عين الإمام يحيى ابنه الحسن بن يحيى أميرا للواء إب سنة 1357هـ، وتم إلحاق قضاء النادرة بذلك اللواء، فجاء الأمير الحسن زائرا للقضاء – النادرة- لتفقد،فدعاه العلامة يحيى الكبسي(الهجوة) عامل النادرة لزيارة ذلك الكتاب المتميز في ناحية الشعر، وكان القاضي عبدالرحمن الإرياني حاكم النادرة حينذاك (رئيس الجمهورية لاحقا) قد نظم أبياتا، وحفظها للطلاب للترحيب بقدوم الأمير الحسن بن الإمام يحيى…
فانزعج الأمير الحسن لما شاهده من اندفاع للتعليم عند الطلاب مع الحفظ والذكاء والفهم، وحسن الإلقاء، فعاد إلى إب كئيبا، وبقي فيها فترة ثم استدعى القاضي عبدالرحمن الإرياني وكان في إجازة، وقال له بالنص: (إبسروا ياقاضي عبدالرحمن على جوادة في الصنو يحيى الهجوة، يشتي إنشاء مكاتب في القرى ليتعلم أبناء القبايل العلم، وما يدري أن أبناء القبايل إذا تعلموا وأخرج كل واحد قلمه من قفا عسيبه فإنهم سيجعلون مرابضكم شبر)…وترجمة هذه العبارة (انظر يا قاضي عبدالرحمن ماذا يعمل يحيى الكبسي من أمر غريب، يريد تعليم أبناء القبائل، ولا يعلم أنهم إن تعلموا فإنه لن يبقى لأولاد الذوات شيئ من المناصب والمزايا(… فأصدر الأمير الحسن قراره بإيقاف هذا الكتاب وغيره، وإلغاء هذا التعليم، وفرض الضرائب على أهل تلك المناطق ([6]). وكان مكتب التعليم الاول هناك منذو كان الكبسي عامل النادرة، ومن ذلك الوقت اصبح مكتب دار سعيد التعليمي مشهور حتى انه تخرج منه قيادات عسكرية رفيعة في المنطقه منهم المناضل الشهيداء حمود جابر والد الشيخ محمد حمود جابر الذي تخرج من الكلية الحربية في يوليو 1964م وحصل على شهادة تخصص مدرعات من جمهورية مصر العربية واستشهد في معركة الدفاع عن الوحدة اليمنية 7/7/1994م. ايضا خرج من مكتب دار سعيد التعليمي كبار الشخصيات التربوية والتعليميه امثال الاستاذ الفاضل الحاج مسعد مجلي الكهالي.وربما ان سبب اشتهار القرية بالتعليم قبل باقي المناطق ما كان لليهود من وسائل تعليمة ومعرفية اهمها المكتبة والذي للاسف تركها اليهود ليحرقها الاهالي بجهل غير واعي بتلك الموروثات اليمنية القديمة، وكذلك ما كان يعرف ( معلامة اليهود ) والتي كانت مشهورة بالتعليم العبري والذي لم يتبقى منها غير بقايا ضئيلة من اثارها المعمارية، وقد تم تخريب وهدم (معلامة اليهود) وبذلك دمرت مكتبتهم ومزقة واحرقة مخطوطاتهم و(المعلامة ) التعليمية كانت موجودة الى فترة الثمانينات بعد ذلك اشتراها الاستاذ احمد الجويد من السيد حمود المضواحي وهدمها وبناء على انقاضها بيته[7]. وما يؤكد مستوى التعليم اليهودي في القرية هو ما توراث منه بعض الاهالي لمعرفة اللغة العبرية كتباتا ونطقا وكان اخرهم الاستاذ/ محمد علي محمد انعم والذي كان يجيد العبرية بطلاقة.
المراجع:
* - استاذ العمارة اليمنية القديمة، جامعة صنعاء،كلية الاداب ، قسم الاثار والسياحة . وكانت رحلتنا الاثرية في 28-29 /9/ 2016م
[1] الحاير : انور محمد – مذكرات طالب اثار، ص 81
[2] - المقذية : من الجذر قذى، ويقصد بالاسم في لهجة ظفار خبان ، الشخص (رجل اوامراة) ممن له معرفة قديمة بالعلوم الطبية الخارقة، وللمزيد انظر : انور الحاير – ملكة سبأ والنبي سليمان عليه السلام .
# - عاصمة سبأ وذي ريدان ، اطلق عليها الهمداني ظفار خبان،وهي اليوم في مديرية السدة تبعد عن قرية دار سعيد شمالا بحوالي 15 كم تقريبا.
#أنور_الحاير
عام 428 ميلادي تقريبا..
تم تاسيس وبناء منشأة دينية مباركة لاله السماء والارض في عهد الملك اسعد الكامل...
النقش الموسوم :Ry 534:-
1- مرثد الن /يرم/ بن همدن/ وسارن/ واسوف / واجرع/بن/ مر....../ برأو/وهشقر/مكربن/برك/لاللالن/
2- مرا/سمين/وارض/لوفي/امراهمو/ابكرب/اسعد/وحسن/يهامن/ومعدكرب/يهنعم/ومرثدالن/ي
3- زان/ وشرحب ال/يعفر/املك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت/ولخمرهم/ الن/مرا/سمين/وارضن/
4- صبسسمهو/ووفي/افسهمو/ونظرهمو/وشوعهمو/بضرم/وسلمم/ورخهو/ذ
5- خرفن/ذ لثلثت/واربعي/وخمس/ماتم/سلوم/وسلوم/مكربن/بريك.
مع تحياتي للجميع
عام 428 ميلادي تقريبا..
تم تاسيس وبناء منشأة دينية مباركة لاله السماء والارض في عهد الملك اسعد الكامل...
النقش الموسوم :Ry 534:-
1- مرثد الن /يرم/ بن همدن/ وسارن/ واسوف / واجرع/بن/ مر....../ برأو/وهشقر/مكربن/برك/لاللالن/
2- مرا/سمين/وارض/لوفي/امراهمو/ابكرب/اسعد/وحسن/يهامن/ومعدكرب/يهنعم/ومرثدالن/ي
3- زان/ وشرحب ال/يعفر/املك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت/ولخمرهم/ الن/مرا/سمين/وارضن/
4- صبسسمهو/ووفي/افسهمو/ونظرهمو/وشوعهمو/بضرم/وسلمم/ورخهو/ذ
5- خرفن/ذ لثلثت/واربعي/وخمس/ماتم/سلوم/وسلوم/مكربن/بريك.
مع تحياتي للجميع
وفي معاجم اللغة ياتي الاسم من الجذر (ر م ض)، فيقال: رَمِضَ الصَّائِمُ" : حَرَّ جَوْفُهُ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ.
من خلال ما سبق يبدو ان مدلول اللفظ في معاجم اللغة غير دقيق حيث جاء فيها بان أصل كلمة (رمضان) من الأصل «رمَض» وهي شدة الحر، حيث كانت تسمية رمضان في وقتٍ جاء فيه شديد الحر. ولا نعلم هل يقصد بذلك رمضان زمن الخليل وغيره، حيث من غير المنطقي بأن يكون لهم معرفة تامة بالمناخ قبل الإسلام وكذلك كيف لهم معرفة المناخ والاجواء في الزمن الحاضر!
وقد جائت اراء مختلفة حول الاسم حيث يذكر البعض بان العرب سمى معظم الشهور قبل الاسلام ومنها شهر رمضان، فقيل أن اسم رمضان جاء من أن العرب ين وضعوا أسماء الشهور قديما وربطوها بالأزمنة وأحوال الطقس المصاحبة لها، وحين وافق شهر رمضان آخر رمض الحر وحدته ذلك الوقت العريق في القدم أسموه رمضان، ثم استمرت التسمية حتى يومنا هذا والله اعلم.
وفي رواية أخرى قيل سمى رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب ، أي يغسلها بالأعمال الصالحة، كما قيل أنه مأخوذ من الرميض، وهو السحاب و المطر في آخر القيظ و أول الخريف ، سمي رميضاً لأنه يدرئ سخونة الشمس، و هكذا رمضان يغسل الأبدان من الآثام.
أما الأزهري فيقول إن تسمية رمضان مشتقة
من رمضت النصل أرمضه رمضاً ، إذا دققته بين حجرين ليرق ، فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
ولما سبق يرجح ان اليمنيون القدماء اول من اطلق هذا الاسم تقريبا. مع ان الاسم متطابق مع طبيعة هذا الشهر عند المسلمين، اذا افترضنا أن جوف الصائم يشتد حره من شدة الجوع والعطش فيكون جوفه رمِضاَ.
مع تحياتي
#انور_الحاير
#اليمن.
من خلال ما سبق يبدو ان مدلول اللفظ في معاجم اللغة غير دقيق حيث جاء فيها بان أصل كلمة (رمضان) من الأصل «رمَض» وهي شدة الحر، حيث كانت تسمية رمضان في وقتٍ جاء فيه شديد الحر. ولا نعلم هل يقصد بذلك رمضان زمن الخليل وغيره، حيث من غير المنطقي بأن يكون لهم معرفة تامة بالمناخ قبل الإسلام وكذلك كيف لهم معرفة المناخ والاجواء في الزمن الحاضر!
وقد جائت اراء مختلفة حول الاسم حيث يذكر البعض بان العرب سمى معظم الشهور قبل الاسلام ومنها شهر رمضان، فقيل أن اسم رمضان جاء من أن العرب ين وضعوا أسماء الشهور قديما وربطوها بالأزمنة وأحوال الطقس المصاحبة لها، وحين وافق شهر رمضان آخر رمض الحر وحدته ذلك الوقت العريق في القدم أسموه رمضان، ثم استمرت التسمية حتى يومنا هذا والله اعلم.
وفي رواية أخرى قيل سمى رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب ، أي يغسلها بالأعمال الصالحة، كما قيل أنه مأخوذ من الرميض، وهو السحاب و المطر في آخر القيظ و أول الخريف ، سمي رميضاً لأنه يدرئ سخونة الشمس، و هكذا رمضان يغسل الأبدان من الآثام.
أما الأزهري فيقول إن تسمية رمضان مشتقة
من رمضت النصل أرمضه رمضاً ، إذا دققته بين حجرين ليرق ، فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
ولما سبق يرجح ان اليمنيون القدماء اول من اطلق هذا الاسم تقريبا. مع ان الاسم متطابق مع طبيعة هذا الشهر عند المسلمين، اذا افترضنا أن جوف الصائم يشتد حره من شدة الجوع والعطش فيكون جوفه رمِضاَ.
مع تحياتي
#انور_الحاير
#اليمن.
#أنور_الحاير
أعاد العلامة الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
((
العدد الواحد والعشرون من مجلة ريدان:
محرم بلقيس
العود أحمد!
أيها العزيز..
لم يمضِ وقت طويل على صدور العدد الأخير من "ريدان" حتى جاءتنا رسالة باسم البعثة الأثرية الإيطالية التي عملت في براقش عبر مراحل متعددة، بين عامي 1985 و٢٠٠٧م.
كانت براقش موضوع "ريدان" في العدد الماضي، فجاءت الرسالة تنكر علينا نشر صور لنقوش بخط المسند التقطتها البعثة الإيطالية في براقش وما حولها وتحدثت الرسالة عن حق الإيطاليين العلمي فيها واضافت الرسالة أن من تلك الصور نقوش ما زالت قيد الدراسة!!، ولم تتوقف الرسالة عند هذا الحد بل انكرت علينا نشر صور لنقوش جاءت "بطريقة علمية" (يعنون عملهم) مع صور أخرى لم تأت بطريقة علمية!!
مضى على عمل البعثة الإيطالية الأول أكثر من أربعين سنة ومضى على عملها الثاني ما يقارب عشرين سنة، وقانون الآثار اليمني ينص على ان البعثة المنقبة إن لم تنشر نتائج أعمالها خلال خمس سنوات جاز لهيئة الآثار ان تنشرها فهل نسي الإيطاليون هذا!
وهل يريد الإيطاليون (وغيرهم) أن يبقى الباحث اليمني مكتوف اليدين حتى ينجز الايطاليون أبحاثهم التي ما زالت قيد النشر!
أما تدخلهم في توجيه سياسة النشر في "ريدان" وتحديد ما يجب نشره وما لا يجب فهذا من أعجب العجب.!!
كنا قد تحدثنا مطولاً في إحدى افتتاحيات "ريدان" (العدد ١١) عن "البعثات الأجنبية وآثار اليمن"، ورسالة الإيطاليين هذه رسخت قناعتنا بأن ميزان العلاقة بين اليمن والأجانب ميزان معوج.!
أيها العزيز..
غير بعيد عن الرسالة السابقة ها نحن في عدد"ريدان" الذي بين يديك الكريمتين ندرس نقوشاً من محرم بلقيس (معبد أ و م) في مارب الذي كانت البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان قد عملت فيه منذ خمسينيات القرن الميلادي الماضي، وبحيازتهم صور نقوش المعبد (وغير الصور) وكان عليهم أن يسلموا الصور لهيئة الآثار وفق القانون والاتفاقية المبرمة مع الهيئة لكنهم مضوا بها وتنصلوا، بيد أن إرادة الله غالبة فقد وفقنا الله للحصول على جزء من صور نقوش المعبد ونشرناها في أعداد متتالية من "ريدان" وها نحن أولاء نرجع ثانية الى نقوش المحرم بحصيلة أخرى،
ولا تقتصر "ريدان" على قراءة النقوش الجديدة او دراستها وكفى لكنها تفتح الباب لتقديم مادة علمية من النقوش الجديدة أو القديمة قراءة ودراسة لا سيما إن وجدت دواع لإعادة النظر في نقوش قديمة ومن تلك الدواعي:
- تقديم نقوش قرئت أو درست بلغات أجنبية لتكون بلغة عربية فصحى لإفادة القارئ اليمني والعربي.
- تصحيح قراءة سابقة.
- إكمال قراءة سابقة لم تكن كاملة لنقص في أسطر النقش المقروء او لرداء في صورته.
وعلى ذلك جاءت دراسات وبحوث لكل من العلامة إبراهيم الصلوي ومحمد ثابت وعلي صوال وغيرهم في هذا العدد.
فقد أعاد العلامة إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
وقرأ علي صوال نقوشاً جديدة وأخرى أعاد قراءتها منها نقوش درست من قبل ولا صور لها ومنها نقش كان ينقص من آخره أربعة عشر سطرا!! بسبب الرمال التي كانت تغطيها، وقد أولى صوال جانب اللغة اهتماما خاصا في بحثه هذا.
وانبرى محمد ثابت لقراءة نقوش منها ستة كانت قد قرئت بلغة أجنبية، ترجع تلك النقوش إلى مرحلة زمنية عسيرة من تاريخ اليمن السياسي هي التي كان النزاع فيها بين ملوك سبأ وملوك حمير على النعت الملكي (ملك سبأ وذي ريدان)، وقدم ثابت لقراءة تلك النقوش بمقدمة تاريخية تناولت تلك المرحلة وبعض أبرز رجالاتها.
أما فيصل البارد فينتقل بنا بين التاريخ والجغرافية واللغة فيحدثنا عن شعب (قبيلة) مهقرأ: عن شيء من علاقتها بسبأ وحمير وعن موقعها و الشعوب (القبائل) والأماكن التي كانت تحيط بها وشعوب ورد ذكرها مصاحباً لمهقرأ كل ذلك في سياق حديثه عن قيل من بني يهفرع أقيال مهقرأ يذكر هنا للمرة الأولى، ويناقش البارد كلمةً كثيراً ما اختلفت تفسيرات الباحثين لها هي كلمة (ت ل و) ومن جموعها (أ ت ل و ت) .
أعاد العلامة الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
((
العدد الواحد والعشرون من مجلة ريدان:
محرم بلقيس
العود أحمد!
أيها العزيز..
لم يمضِ وقت طويل على صدور العدد الأخير من "ريدان" حتى جاءتنا رسالة باسم البعثة الأثرية الإيطالية التي عملت في براقش عبر مراحل متعددة، بين عامي 1985 و٢٠٠٧م.
كانت براقش موضوع "ريدان" في العدد الماضي، فجاءت الرسالة تنكر علينا نشر صور لنقوش بخط المسند التقطتها البعثة الإيطالية في براقش وما حولها وتحدثت الرسالة عن حق الإيطاليين العلمي فيها واضافت الرسالة أن من تلك الصور نقوش ما زالت قيد الدراسة!!، ولم تتوقف الرسالة عند هذا الحد بل انكرت علينا نشر صور لنقوش جاءت "بطريقة علمية" (يعنون عملهم) مع صور أخرى لم تأت بطريقة علمية!!
مضى على عمل البعثة الإيطالية الأول أكثر من أربعين سنة ومضى على عملها الثاني ما يقارب عشرين سنة، وقانون الآثار اليمني ينص على ان البعثة المنقبة إن لم تنشر نتائج أعمالها خلال خمس سنوات جاز لهيئة الآثار ان تنشرها فهل نسي الإيطاليون هذا!
وهل يريد الإيطاليون (وغيرهم) أن يبقى الباحث اليمني مكتوف اليدين حتى ينجز الايطاليون أبحاثهم التي ما زالت قيد النشر!
أما تدخلهم في توجيه سياسة النشر في "ريدان" وتحديد ما يجب نشره وما لا يجب فهذا من أعجب العجب.!!
كنا قد تحدثنا مطولاً في إحدى افتتاحيات "ريدان" (العدد ١١) عن "البعثات الأجنبية وآثار اليمن"، ورسالة الإيطاليين هذه رسخت قناعتنا بأن ميزان العلاقة بين اليمن والأجانب ميزان معوج.!
أيها العزيز..
غير بعيد عن الرسالة السابقة ها نحن في عدد"ريدان" الذي بين يديك الكريمتين ندرس نقوشاً من محرم بلقيس (معبد أ و م) في مارب الذي كانت البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان قد عملت فيه منذ خمسينيات القرن الميلادي الماضي، وبحيازتهم صور نقوش المعبد (وغير الصور) وكان عليهم أن يسلموا الصور لهيئة الآثار وفق القانون والاتفاقية المبرمة مع الهيئة لكنهم مضوا بها وتنصلوا، بيد أن إرادة الله غالبة فقد وفقنا الله للحصول على جزء من صور نقوش المعبد ونشرناها في أعداد متتالية من "ريدان" وها نحن أولاء نرجع ثانية الى نقوش المحرم بحصيلة أخرى،
ولا تقتصر "ريدان" على قراءة النقوش الجديدة او دراستها وكفى لكنها تفتح الباب لتقديم مادة علمية من النقوش الجديدة أو القديمة قراءة ودراسة لا سيما إن وجدت دواع لإعادة النظر في نقوش قديمة ومن تلك الدواعي:
- تقديم نقوش قرئت أو درست بلغات أجنبية لتكون بلغة عربية فصحى لإفادة القارئ اليمني والعربي.
- تصحيح قراءة سابقة.
- إكمال قراءة سابقة لم تكن كاملة لنقص في أسطر النقش المقروء او لرداء في صورته.
وعلى ذلك جاءت دراسات وبحوث لكل من العلامة إبراهيم الصلوي ومحمد ثابت وعلي صوال وغيرهم في هذا العدد.
فقد أعاد العلامة إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
وقرأ علي صوال نقوشاً جديدة وأخرى أعاد قراءتها منها نقوش درست من قبل ولا صور لها ومنها نقش كان ينقص من آخره أربعة عشر سطرا!! بسبب الرمال التي كانت تغطيها، وقد أولى صوال جانب اللغة اهتماما خاصا في بحثه هذا.
وانبرى محمد ثابت لقراءة نقوش منها ستة كانت قد قرئت بلغة أجنبية، ترجع تلك النقوش إلى مرحلة زمنية عسيرة من تاريخ اليمن السياسي هي التي كان النزاع فيها بين ملوك سبأ وملوك حمير على النعت الملكي (ملك سبأ وذي ريدان)، وقدم ثابت لقراءة تلك النقوش بمقدمة تاريخية تناولت تلك المرحلة وبعض أبرز رجالاتها.
أما فيصل البارد فينتقل بنا بين التاريخ والجغرافية واللغة فيحدثنا عن شعب (قبيلة) مهقرأ: عن شيء من علاقتها بسبأ وحمير وعن موقعها و الشعوب (القبائل) والأماكن التي كانت تحيط بها وشعوب ورد ذكرها مصاحباً لمهقرأ كل ذلك في سياق حديثه عن قيل من بني يهفرع أقيال مهقرأ يذكر هنا للمرة الأولى، ويناقش البارد كلمةً كثيراً ما اختلفت تفسيرات الباحثين لها هي كلمة (ت ل و) ومن جموعها (أ ت ل و ت) .
#أنور_الحاير
نقش قبر مغارة (أب كرب بن حيوم) في أرحب محافظة عمران، والذي تم إزالته تماما.
هل الجهات المختصة على الأقل قامت بتوثيق نص النقش؟
نقش قبر مغارة (أب كرب بن حيوم) في أرحب محافظة عمران، والذي تم إزالته تماما.
هل الجهات المختصة على الأقل قامت بتوثيق نص النقش؟
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
رجال بني زبيد غيبتهم
جبال أمول لا سقيت أمول
#شهارة الأمير : نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام قاسم العياني.
وبيت الأمير في غربان من ولد الأمير ذي الشرفين المذكور منهم السيد قاسم يحيى الأمير في زمن المهدي عباس.
وبيت الأمير : قرية صغيرة في #حراز ،. و #بيت_الأمير في صنعاء من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن سليمان أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
منهم العالم الشهير محمد بن إسماعيل #الأمير مصنف سبل السلام والمنحة والعدة على العمدة توفي سنة ١١٨٢ عن ٨٣ سنة كما قال بعض العلماء عاش إماما وتوفي ظافرا رحمهالله وقبره بصنعاء جوار مسجد المدرسة وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
وبيت أمير الدين في #صنعاء و #حوث : أولاد أمير الدين بن عبد الله من ولد الإمام المطهر بن يحيى ومسجد الأمير ب #ذمار عمّره الأمير #سنبل بن عبد الله من أمراء #الأتراك ، الذين تابعوا الإمام القاسم بن محمد وأولاده أرخ عمارة المسجد بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة سنة ١٠٤٢.
(حرف الهمزة مع النون وما إليهما)
#أنامرين :
#أنامر العليا وأنامر السفلى : عزلتان من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مرّ حكى الأهدل في تاريخه أن أبا الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي ولد في أنامر (١) سنة ٥٠٧.
بيت #الأنباري : أهل #زبيد من #الأشراف من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
#أنور : نسب إليه معشار أنور من بلاد #المخادر وأعمال إب وقد مرّ.
ومن علماء أنور أبو الطيب طاهر بن عبيد بن منصور #المغلسي بضم
______
(١) أنامر هذه في #العوادر من مشارق الجند وهي غير أنامر ذي جبلة.
#محمد_الحجري
رجال بني زبيد غيبتهم
جبال أمول لا سقيت أمول
#شهارة الأمير : نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام قاسم العياني.
وبيت الأمير في غربان من ولد الأمير ذي الشرفين المذكور منهم السيد قاسم يحيى الأمير في زمن المهدي عباس.
وبيت الأمير : قرية صغيرة في #حراز ،. و #بيت_الأمير في صنعاء من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن سليمان أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
منهم العالم الشهير محمد بن إسماعيل #الأمير مصنف سبل السلام والمنحة والعدة على العمدة توفي سنة ١١٨٢ عن ٨٣ سنة كما قال بعض العلماء عاش إماما وتوفي ظافرا رحمهالله وقبره بصنعاء جوار مسجد المدرسة وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
وبيت أمير الدين في #صنعاء و #حوث : أولاد أمير الدين بن عبد الله من ولد الإمام المطهر بن يحيى ومسجد الأمير ب #ذمار عمّره الأمير #سنبل بن عبد الله من أمراء #الأتراك ، الذين تابعوا الإمام القاسم بن محمد وأولاده أرخ عمارة المسجد بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة سنة ١٠٤٢.
(حرف الهمزة مع النون وما إليهما)
#أنامرين :
#أنامر العليا وأنامر السفلى : عزلتان من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مرّ حكى الأهدل في تاريخه أن أبا الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي ولد في أنامر (١) سنة ٥٠٧.
بيت #الأنباري : أهل #زبيد من #الأشراف من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
#أنور : نسب إليه معشار أنور من بلاد #المخادر وأعمال إب وقد مرّ.
ومن علماء أنور أبو الطيب طاهر بن عبيد بن منصور #المغلسي بضم
______
(١) أنامر هذه في #العوادر من مشارق الجند وهي غير أنامر ذي جبلة.