يتميز التراث الشفاهي لمحافظة لحج (اليمنية) بخلطه الفريد بين الفكاهة، والذكاء، وعفوية مجتمع الفلاحين، وارتباطه الوثيق بـ بساتين الحسيني والأودية. القصص والحكايات الشعبية هناك غالباً ما تتحول إلى أمثال شعبية، أو أبيات شعرية وغنائية تُردد في سهرات السمر وجلسات القات. []
من أبرز وأشهر حكايات التراث الشفهي اللحجي:
1. قصة ومَثَل: "وين البر يا حُمْبّكة؟" 🌾
تعتبر هذه القصة من أشهر القصص الواقعية الشعبية التي جرت أحداثها في القرن الماضي بمنطقة سفيان / الحوطة في لحج، وتحولت إلى مثل شعبي شهير، وقصيدة، ورقصة يتداولها الناس. []
الحكاية: تروي الروايات الشفهية أن شخصاً يدعى محمد سعيد (المعروف بـ حُمْبّكة)، وهو خبير زراعي أو عامل في التعاونية، تم تكريمه من قِبل المحافظ نظير جهوده، وأعطاه أمراً بصرف كيس (أو أكياس) من البر (القمح).
استلم حنبكة كيس البر ووضعه على صاحب عربة (جاري) ليقوم بإيصاله إلى منزله في قرية سفيان. في الطريق، التقى صاحب العربة بشخص ذكي ومخادع من أبناء المنطقة يُدعى "أحمد بن عثمان". سأله بن عثمان: "إلى أين أنت ذاهب؟"، فأجابه: "أحمل البر إلى بيت حنبكة". []
فقال له بن عثمان بخبث: "دور.. دور" (أي عُد أدراجك)، وأقنعه بأن يأخذ كيس القمح ويعود به إلى سوق الحوطة ليبيعه ويقتسما ثمنه، وهو ما حدث فعلاً. []
عندما عاد حنبكة إلى بيته ولم يجد البر، وبحث عن صاحب العربة، عرف بالخديعة. وسرعان ما انتشر الخبر في لحج، وصار الناس يمازحونه ويسألونه: "وين البر يا حنبكة؟". صار هذا السؤال مثلاً يُضرب لكل من يظن أنه ملك شيئاً ثم سُرق أو ضاع من بين يديه بسبب براءته أو غفلته.
2. حكايات نوادر "قمندان لحج" وسخريته الذكية 🎵
يرتبط التراث الشفهي اللحجي ارتباطاً وثيقاً بـ الأمير الشاعر أحمد فضل القمندان (مؤسس الغناء اللحجي). الرواة يشتهرون بنقل مواقفه الطريفة مع الفلاحين وسخريته الذكية.
الحكاية: يُروى شفهياً أن القمندان كان يجلس في بساتين الحسيني، فجاءه أحد الفلاحين يشتكي من ضياع دابته أو محصوله ويبكي، فبدل أن يواسيه القمندان بكلمات حزينة، أطلق دعابة لحجية لاذعة جعلت الفلاح يضحك وينسى همه. تعكس هذه الحكايات الشفهية طباع الشخصية اللحجية التي تواجه الأزمات بالنكير والملحة (النكتة الطريفة الدارجة).
3. أهازيج الحصاد وقصص الدويدار والريّس 👨🌾
في الموروث الشفهي الزراعي بـ وديان تُبَن ورسّيان، هناك حكايات وقصص مرتبطة بمواسم السيول وزراعة الأرض:
حكايات تقسيم المياه: تُروى قصص شفهية حول "الريّس" (الشخص المسؤول عن توزيع مياه السيول بين الأطيان). تدور القصص حول الحيل الذكية التي كان يلجأ إليها بعض المزارعين ليلاً لتحويل مجرى السيول إلى أراضيهم، وكيف كان "الريّس" يكتشفهم بذكائه وفراسته مستعيناً بالنجوم وقوة الملاحظة.
أغاني الأطفال الشفهية (الترنيم): قصص "الدويدار" (الطفل الصغير الذي يساعد في رعي الغنم أو حراسة الطيور في المزارع)، حيث يزخر التراث بقصص قصيرة تُروى للأطفال قبل النوم عن حيوانات الوادي كالثعلب (المعروف محلياً بـ "الحصيني") ومكاره مع الفلاحين.
سمات الحكاية الشفهية اللحجية:
اللهجة اللحجية العذبة: تعتمد القصص على الكلمات التراثية الدارجة (مثل: مَعرار، هُنّا، دار، سمره).
الارتباط بالفن: غالباً ما تنتهي الحكاية بأبيات شعرية "مُغناة" على إيقاع الشرح اللحجي.
الانتصار للمظلوم بفكاهة: لا تميل الحكايات اللحجية إلى القسوة، بل تعالج السرقات والخداع بالنكتة والتندر الذي يُخجل الفاعل.
من أبرز وأشهر حكايات التراث الشفهي اللحجي:
1. قصة ومَثَل: "وين البر يا حُمْبّكة؟" 🌾
تعتبر هذه القصة من أشهر القصص الواقعية الشعبية التي جرت أحداثها في القرن الماضي بمنطقة سفيان / الحوطة في لحج، وتحولت إلى مثل شعبي شهير، وقصيدة، ورقصة يتداولها الناس. []
الحكاية: تروي الروايات الشفهية أن شخصاً يدعى محمد سعيد (المعروف بـ حُمْبّكة)، وهو خبير زراعي أو عامل في التعاونية، تم تكريمه من قِبل المحافظ نظير جهوده، وأعطاه أمراً بصرف كيس (أو أكياس) من البر (القمح).
استلم حنبكة كيس البر ووضعه على صاحب عربة (جاري) ليقوم بإيصاله إلى منزله في قرية سفيان. في الطريق، التقى صاحب العربة بشخص ذكي ومخادع من أبناء المنطقة يُدعى "أحمد بن عثمان". سأله بن عثمان: "إلى أين أنت ذاهب؟"، فأجابه: "أحمل البر إلى بيت حنبكة". []
فقال له بن عثمان بخبث: "دور.. دور" (أي عُد أدراجك)، وأقنعه بأن يأخذ كيس القمح ويعود به إلى سوق الحوطة ليبيعه ويقتسما ثمنه، وهو ما حدث فعلاً. []
عندما عاد حنبكة إلى بيته ولم يجد البر، وبحث عن صاحب العربة، عرف بالخديعة. وسرعان ما انتشر الخبر في لحج، وصار الناس يمازحونه ويسألونه: "وين البر يا حنبكة؟". صار هذا السؤال مثلاً يُضرب لكل من يظن أنه ملك شيئاً ثم سُرق أو ضاع من بين يديه بسبب براءته أو غفلته.
2. حكايات نوادر "قمندان لحج" وسخريته الذكية 🎵
يرتبط التراث الشفهي اللحجي ارتباطاً وثيقاً بـ الأمير الشاعر أحمد فضل القمندان (مؤسس الغناء اللحجي). الرواة يشتهرون بنقل مواقفه الطريفة مع الفلاحين وسخريته الذكية.
الحكاية: يُروى شفهياً أن القمندان كان يجلس في بساتين الحسيني، فجاءه أحد الفلاحين يشتكي من ضياع دابته أو محصوله ويبكي، فبدل أن يواسيه القمندان بكلمات حزينة، أطلق دعابة لحجية لاذعة جعلت الفلاح يضحك وينسى همه. تعكس هذه الحكايات الشفهية طباع الشخصية اللحجية التي تواجه الأزمات بالنكير والملحة (النكتة الطريفة الدارجة).
3. أهازيج الحصاد وقصص الدويدار والريّس 👨🌾
في الموروث الشفهي الزراعي بـ وديان تُبَن ورسّيان، هناك حكايات وقصص مرتبطة بمواسم السيول وزراعة الأرض:
حكايات تقسيم المياه: تُروى قصص شفهية حول "الريّس" (الشخص المسؤول عن توزيع مياه السيول بين الأطيان). تدور القصص حول الحيل الذكية التي كان يلجأ إليها بعض المزارعين ليلاً لتحويل مجرى السيول إلى أراضيهم، وكيف كان "الريّس" يكتشفهم بذكائه وفراسته مستعيناً بالنجوم وقوة الملاحظة.
أغاني الأطفال الشفهية (الترنيم): قصص "الدويدار" (الطفل الصغير الذي يساعد في رعي الغنم أو حراسة الطيور في المزارع)، حيث يزخر التراث بقصص قصيرة تُروى للأطفال قبل النوم عن حيوانات الوادي كالثعلب (المعروف محلياً بـ "الحصيني") ومكاره مع الفلاحين.
سمات الحكاية الشفهية اللحجية:
اللهجة اللحجية العذبة: تعتمد القصص على الكلمات التراثية الدارجة (مثل: مَعرار، هُنّا، دار، سمره).
الارتباط بالفن: غالباً ما تنتهي الحكاية بأبيات شعرية "مُغناة" على إيقاع الشرح اللحجي.
الانتصار للمظلوم بفكاهة: لا تميل الحكايات اللحجية إلى القسوة، بل تعالج السرقات والخداع بالنكتة والتندر الذي يُخجل الفاعل.
نسخة تجريبية من تطبيق قارئ الوثائق اليمنية وخط المسند اليمني:
مشروع تقني يعمل على نظام أندرويد بدون الحاجة إلى اتصال بالإنترنت (Offline).
بنسبة لخط المسند تحت التطوير ويلزم تدريب الاداة والنموذج على حروف المسند بدقة عالية.
تطبيق Android بواجهة عربية الميزات الحالية:
- مكتبة محلية في SQLite مع حفظ صور الوثائق داخل مساحة التطبيق.
- عارض صور داخل التطبيق، ونسخ التفريغ إلى الحافظة أو حذف النص وحده مع الإبقاء على الصورة والسجل، إضافة إلى القراءة الصوتية والتصدير TXT.
- ماسح يلتقط صورة بالكاميرا أو يختارها من الجهاز، مع قصّ رمز مسندي منفرد وتصنيفه تجريبياً وحفظ التصحيح كعينة تعليم محلية.
- لوحة للمحوّل ولشاشة المسح من 29 حرفاً مسندياً؛ مفاتيحها مرتبة هجائياً في ثلاثة أعمدة، وتعرض الحرف العربي ورمز المسند جنباً إلى جنب بحجم أوضح.
- بطاقات حساباتي ملوّنة لفيسبوك وإكس وتيليغرام وواتساب.
رابط التحميل:
https://drive.google.com/file/d/19ee70Bi2jtpAy5TmI19U1DQIw-n6YSng/view?usp=drivesdk
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
مشروع تقني يعمل على نظام أندرويد بدون الحاجة إلى اتصال بالإنترنت (Offline).
بنسبة لخط المسند تحت التطوير ويلزم تدريب الاداة والنموذج على حروف المسند بدقة عالية.
تطبيق Android بواجهة عربية الميزات الحالية:
- مكتبة محلية في SQLite مع حفظ صور الوثائق داخل مساحة التطبيق.
- عارض صور داخل التطبيق، ونسخ التفريغ إلى الحافظة أو حذف النص وحده مع الإبقاء على الصورة والسجل، إضافة إلى القراءة الصوتية والتصدير TXT.
- ماسح يلتقط صورة بالكاميرا أو يختارها من الجهاز، مع قصّ رمز مسندي منفرد وتصنيفه تجريبياً وحفظ التصحيح كعينة تعليم محلية.
- لوحة للمحوّل ولشاشة المسح من 29 حرفاً مسندياً؛ مفاتيحها مرتبة هجائياً في ثلاثة أعمدة، وتعرض الحرف العربي ورمز المسند جنباً إلى جنب بحجم أوضح.
- بطاقات حساباتي ملوّنة لفيسبوك وإكس وتيليغرام وواتساب.
رابط التحميل:
https://drive.google.com/file/d/19ee70Bi2jtpAy5TmI19U1DQIw-n6YSng/view?usp=drivesdk
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#خليل_النحوي
قبيلتان تهاميتان هنا في هذا النقش الجميل قبيلتي قبيلة الأشاعرة ( الأددية الكهلانية ) وقبيلة أبناء العم قبيلة عك ( الأزدية الكهلانية ) ، التاريخ نحن ونحن التاريخ يامن لا يوجد لكم تاريخ ، نحن هنا في هذا الجمال أين أنتم ؟؟
قبيلة الأشاعرة حدودها من اطراف الحسينية شمالاً الى قرب حيس جنوباً ومن السويق أطراف البحر غرباً الى جبل رأس شرقاً .
وأما عك فهي القبيلة التي منهم الزرانيق ويمتدون من الحسينية الى الحديدة
وأما الأددية فهم الأشاعرة نسبة إلى أدد بن زيد بن يشجب بن عريب الى كهلان
والأزدية فهم عك نسبة إلى الأزد بن الغوث بن مالك بن مالك إلى كهلان .
تفسير النقش في الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/LYKQUP1MaduRU3ju/
#المسند
قبيلتان تهاميتان هنا في هذا النقش الجميل قبيلتي قبيلة الأشاعرة ( الأددية الكهلانية ) وقبيلة أبناء العم قبيلة عك ( الأزدية الكهلانية ) ، التاريخ نحن ونحن التاريخ يامن لا يوجد لكم تاريخ ، نحن هنا في هذا الجمال أين أنتم ؟؟
قبيلة الأشاعرة حدودها من اطراف الحسينية شمالاً الى قرب حيس جنوباً ومن السويق أطراف البحر غرباً الى جبل رأس شرقاً .
وأما عك فهي القبيلة التي منهم الزرانيق ويمتدون من الحسينية الى الحديدة
وأما الأددية فهم الأشاعرة نسبة إلى أدد بن زيد بن يشجب بن عريب الى كهلان
والأزدية فهم عك نسبة إلى الأزد بن الغوث بن مالك بن مالك إلى كهلان .
تفسير النقش في الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/LYKQUP1MaduRU3ju/
#المسند
الفريد من موروث #يافع التليد
#حُكْم_محسب
#جاوة_بجاوة
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
حقيقة حكم "حسابات وديون #جاوة بجاوة"
في أحكام الظروف الطارئة بين غبار الهجرة وصرامة الأعُرف اليافعية حين جادت خكمة يافع بالدهاء في زمن الشدائد
على مر السنين، لم تكن الهجرة اليافعية إلى حياض الهند وأرخبيل الملايو و"جاوة" مجرد رحلة طلباً للرزق، بل كانت ملاحم إنسانية واقتصادية وسطرًا مظفرًا في سفر التكافل العصامي. غير أن التاريخ، بطبعه التقلّب، لم يدم على صفائه؛ ففي حقبٍ تاريخية غابرة—ولاسيما خلال التحولات السياسية والاضطرابات الصادمة التي تذكيها النزعات طائفية وعالرقية ضد المهاجرين العرب والمسلمين في حواضر الهند وشرق آسيا—كالتي وجد أبناء جنوب الجزيرة العربية أنفسهم أمام موجات من القسر والتهجير. أُخرج العديد منهم قسراً، وتركوا خضرة تجاراتهم وشقاء أعمارهم ليفروا بكرامتهم وأرواحهم، عائدين إلى ديارهم وجبالهم في "يافع" بغير ما يستر الرمق إلا ثيابهم التي عليهم.
ولم تكن الفاجعة محصورة في خسران ما جُمع في المهجر، بل إن الحزن امتد ليفجر دماراً مجتمعياً أصعب في الوطن. فمع قفول أولئك المشردين إلى قراهم وعروش يافع المنيعة، انفجرت قنابل موقوتة من النزاعات المالية. لقد كانت الغربة مضماراً لمداينات وتجارات وشركة معقدة بين المهاجرين أنفسهم، ومع تجرد الجميع من ممتلكاتهم وعودتهم خاليي الوفاض، طفق كل من له حق يُطالب قريبه أو خصمه من القبيلة الأخرى بسداد ديون تجارية عُقدت هناك في بلاد "جاوة" والهند. أخذت القضايا تنبش المعاملات القديمة، وأوشكت المطالبات المعقدة أن تشعل فتيل الفتن بين السرايا والقبائل، وكادت الديون البعيدة تؤدي إلى سفك دماء قريبة على أرض الموطن.
أمام هذا الأفق المسدود، والشرر المستطير الذي كاد يفتت النسيج الاجتماعي اليافعي المشهود له بالصلابة، تجلت الحكمة القبَلية والرشد العُرفي. احتدمت القضايا على طاولة "عقال يافع" ومشايخها، وأدرك العقلاء ببعد نظرهم البصير أن تطبيق قواعد القضاء التقليدية في ظروف استثنائية كهذه سيفضي إلى المأزق والإفلاس الجمعي، إذ كيف يُكلف بالوفاء من جُرّد من ماله وأُخرج من أرضه؟
وهنا صِيغ الحكم العُرفي التاريخي الشهير، والتعميم النافذ الذي اختزل في جملة واحدة أصبحت مثلاً يافعياً سياراً عبر الأجيال: "حساب جاوة بجاوة".
كان هذا الحكم بمثابة "حالة طوارئ عرفية" وعبقرية قنائية تهدف إلى تجميد النزاعات المالية الخارجة عن إرادة الجميع. نص الحكم بصرامة على ألا يحق لأي يافعي عاد من المهجر أن يطالب غريمه أو قبيلة غريمه بديون أو حسابات تجارية نشأت في بلاد المغترب ما داموا جميعاً على أرض يافع. أُقرت الحقيقة الناصعة: من تداخل في تجارة في أرض "جاوة" أو الهند، فمكان استرداد حسابه يظل هناك إذا ما عادت الظروف وهُيئت أسباب العودة، أما أرض الوطن، فهي ملجأ للسكينة والتكافل، لا ساحة لتصفية تركات الفاجعة وإذكاء الفتن على ديون تبخرت بأيدي الغرباء.
لقد عكس هذا القانون الشفهي الماهر قدرة المجتمع اليافعي التاريخية على الصمود وإدارة الأزمات العاصفة بمرونة وواقعية؛ فقد صان الحكم الدماء، وأقفل أبواب الشر، وجعل من "حساب جاوة بجاوة" حائط صدٍّ حمى التماسك القبلي من التفكك في أوقات المحن. واليوم، كلما ترددت هذه العبارة على ألسنة الناس عند طلب تسوية الحسابات في مظانها أو التجاوز عن قضايا أكل الدهر عليها وشرب، يتذكر الجميع أن وراء هذا المثل قصص مغامرة، وآلام هجرة، وحكمة رجال أدركوا بحسهم السليم أن حماية الإنسان والوطن أعلى وأغلى من كل الديون.
واخيراً:
اليكم لمحة تاريخية عن الصراعات التي شهدتها بعض بلدان المهجر في الهند وشرق اسيا والتي تسببت بمعاناة للمهاجر العربي والمسلم ومنهم المهاجر اليافعي
تاريخياً، شهدت الجاليات العربية والمسلمة (ولا سيما من أصول يمنية وحضرمية ويافعية) في أجزاء من الهند وشرق آسيا (جاوة وإندونيسيا) عدة محطات واجهت فيها حملات استهداف، أو تضييق طائفي وقومي، أو عمليات تهجير وتجريد من الممتلكات نتيجة تحولات سياسية واجتماعية عاصفة.
فيما يلي رصد لأبرز الأحداث التاريخية التي شهدت ترحيل واستهداف المهاجرين العرب والمسلمين في هذه المناطق:
أولاً: أحداث الهند
1. سقوط دولة حيدر آباد وعملية "بولو" (1948م)
المشهد: كانت إمارة حيدر آباد (دولة نظام الملك) تضم جالية عربية كبيرة وحضرمية ويافعية تُعرف بـ "المعازبة" و"الجمعدار". شغل الكثير منهم مناصب قيادية في حراسة نظام حيدر آباد والجيش الإمبراطوري.
الحدث: بعد استقلال الهند عام 1947م، رفض نظام حيدر آباد الانضمام للاتحاد الهندي. وفي سبتمبر 1948م، شن الجيش الهندي هجوماً عسكرياً عُرف باسم "عملية بولو" (Operation Polo) للسيطرة على الإمارة.
#حُكْم_محسب
#جاوة_بجاوة
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
حقيقة حكم "حسابات وديون #جاوة بجاوة"
في أحكام الظروف الطارئة بين غبار الهجرة وصرامة الأعُرف اليافعية حين جادت خكمة يافع بالدهاء في زمن الشدائد
على مر السنين، لم تكن الهجرة اليافعية إلى حياض الهند وأرخبيل الملايو و"جاوة" مجرد رحلة طلباً للرزق، بل كانت ملاحم إنسانية واقتصادية وسطرًا مظفرًا في سفر التكافل العصامي. غير أن التاريخ، بطبعه التقلّب، لم يدم على صفائه؛ ففي حقبٍ تاريخية غابرة—ولاسيما خلال التحولات السياسية والاضطرابات الصادمة التي تذكيها النزعات طائفية وعالرقية ضد المهاجرين العرب والمسلمين في حواضر الهند وشرق آسيا—كالتي وجد أبناء جنوب الجزيرة العربية أنفسهم أمام موجات من القسر والتهجير. أُخرج العديد منهم قسراً، وتركوا خضرة تجاراتهم وشقاء أعمارهم ليفروا بكرامتهم وأرواحهم، عائدين إلى ديارهم وجبالهم في "يافع" بغير ما يستر الرمق إلا ثيابهم التي عليهم.
ولم تكن الفاجعة محصورة في خسران ما جُمع في المهجر، بل إن الحزن امتد ليفجر دماراً مجتمعياً أصعب في الوطن. فمع قفول أولئك المشردين إلى قراهم وعروش يافع المنيعة، انفجرت قنابل موقوتة من النزاعات المالية. لقد كانت الغربة مضماراً لمداينات وتجارات وشركة معقدة بين المهاجرين أنفسهم، ومع تجرد الجميع من ممتلكاتهم وعودتهم خاليي الوفاض، طفق كل من له حق يُطالب قريبه أو خصمه من القبيلة الأخرى بسداد ديون تجارية عُقدت هناك في بلاد "جاوة" والهند. أخذت القضايا تنبش المعاملات القديمة، وأوشكت المطالبات المعقدة أن تشعل فتيل الفتن بين السرايا والقبائل، وكادت الديون البعيدة تؤدي إلى سفك دماء قريبة على أرض الموطن.
أمام هذا الأفق المسدود، والشرر المستطير الذي كاد يفتت النسيج الاجتماعي اليافعي المشهود له بالصلابة، تجلت الحكمة القبَلية والرشد العُرفي. احتدمت القضايا على طاولة "عقال يافع" ومشايخها، وأدرك العقلاء ببعد نظرهم البصير أن تطبيق قواعد القضاء التقليدية في ظروف استثنائية كهذه سيفضي إلى المأزق والإفلاس الجمعي، إذ كيف يُكلف بالوفاء من جُرّد من ماله وأُخرج من أرضه؟
وهنا صِيغ الحكم العُرفي التاريخي الشهير، والتعميم النافذ الذي اختزل في جملة واحدة أصبحت مثلاً يافعياً سياراً عبر الأجيال: "حساب جاوة بجاوة".
كان هذا الحكم بمثابة "حالة طوارئ عرفية" وعبقرية قنائية تهدف إلى تجميد النزاعات المالية الخارجة عن إرادة الجميع. نص الحكم بصرامة على ألا يحق لأي يافعي عاد من المهجر أن يطالب غريمه أو قبيلة غريمه بديون أو حسابات تجارية نشأت في بلاد المغترب ما داموا جميعاً على أرض يافع. أُقرت الحقيقة الناصعة: من تداخل في تجارة في أرض "جاوة" أو الهند، فمكان استرداد حسابه يظل هناك إذا ما عادت الظروف وهُيئت أسباب العودة، أما أرض الوطن، فهي ملجأ للسكينة والتكافل، لا ساحة لتصفية تركات الفاجعة وإذكاء الفتن على ديون تبخرت بأيدي الغرباء.
لقد عكس هذا القانون الشفهي الماهر قدرة المجتمع اليافعي التاريخية على الصمود وإدارة الأزمات العاصفة بمرونة وواقعية؛ فقد صان الحكم الدماء، وأقفل أبواب الشر، وجعل من "حساب جاوة بجاوة" حائط صدٍّ حمى التماسك القبلي من التفكك في أوقات المحن. واليوم، كلما ترددت هذه العبارة على ألسنة الناس عند طلب تسوية الحسابات في مظانها أو التجاوز عن قضايا أكل الدهر عليها وشرب، يتذكر الجميع أن وراء هذا المثل قصص مغامرة، وآلام هجرة، وحكمة رجال أدركوا بحسهم السليم أن حماية الإنسان والوطن أعلى وأغلى من كل الديون.
واخيراً:
اليكم لمحة تاريخية عن الصراعات التي شهدتها بعض بلدان المهجر في الهند وشرق اسيا والتي تسببت بمعاناة للمهاجر العربي والمسلم ومنهم المهاجر اليافعي
تاريخياً، شهدت الجاليات العربية والمسلمة (ولا سيما من أصول يمنية وحضرمية ويافعية) في أجزاء من الهند وشرق آسيا (جاوة وإندونيسيا) عدة محطات واجهت فيها حملات استهداف، أو تضييق طائفي وقومي، أو عمليات تهجير وتجريد من الممتلكات نتيجة تحولات سياسية واجتماعية عاصفة.
فيما يلي رصد لأبرز الأحداث التاريخية التي شهدت ترحيل واستهداف المهاجرين العرب والمسلمين في هذه المناطق:
أولاً: أحداث الهند
1. سقوط دولة حيدر آباد وعملية "بولو" (1948م)
المشهد: كانت إمارة حيدر آباد (دولة نظام الملك) تضم جالية عربية كبيرة وحضرمية ويافعية تُعرف بـ "المعازبة" و"الجمعدار". شغل الكثير منهم مناصب قيادية في حراسة نظام حيدر آباد والجيش الإمبراطوري.
الحدث: بعد استقلال الهند عام 1947م، رفض نظام حيدر آباد الانضمام للاتحاد الهندي. وفي سبتمبر 1948م، شن الجيش الهندي هجوماً عسكرياً عُرف باسم "عملية بولو" (Operation Polo) للسيطرة على الإمارة.
الاستهداف والترحيل: رافق الهجوم اندلاع أعمال عنف واستهداف طائفي وعرقي واسع النطاق ضد المسلمين بشكل عام والعرب المهاجرين بشكل خاص. أُعفي الجنود والقيادات العربية من مناصبهم، وجُرّدوا من سلاحهم، وتمت مصادرة أموال وممتلكات العديد منهم، ومورست عليهم ضغوط سياسية وأمنية قاسية أجبرت آلاف العرب على المغادرة والترحيل القسري والعودة إلى ديارهم في جنوب الجزيرة العربية خاليي الوفاض.
2. تحولات حكم المهرجان والنزاعات الإقليمية في ساحل ماليابار وشبه القارة
في فترات أقدم (أثناء وبعد الاستعمار البرتغالي للساحل الهندي)، تعرض المهاجرون العرب والمسلمون (مثل تجار الماريكار والملايبار) إلى حملات اضطهاد وتضييق تجاري وطائفي مدعومة من التحالفات المحلية والبرتغالية، مما أدى لتهجير وعودة موجات تجارية إلى الموانئ العربية.
ثانياً: أحداث جاوة وإندونيسيا
1. فترة "المحيط الفوضوي" (Bersiap) وثورة الاستقلال الإندونيسية (1945–1946م)
المشهد: عقب استسلام اليابان في الحرب العالمية الثانية وإعلان استقلال إندونيسيا عام 1945م، شهدت جزيرة جاوة حالة من الفوضى السياسية والمسلحة تُعرف تاريخياً بـ فترة الـ Bersiap.
الاستهداف: قامت بعض الجماعات المسلحة والراديكالية المحلية (المعروفة بـ Pemuda) باستهداف الأقليات والأجانب والتجار الذين اتُهموا بالثراء أو بالتعاون مع الاستعمار الهولندي/الياباني.
الأثر على المهاجرين العرب: تعرضت العائلات العربية المهاجرة (التي كان لها حضور تجاري وعقاري واسع في جاوة) لهجمات ومصادرة للممتلكات والتجارات. واضطر عدد كبير من المهاجرين للتخلي عن ثرواتهم ومصانعهم ومحلاتهم والفرار بأرواحهم عبر الموانئ عائدين إلى موطنهم الأصلي، تاركين خلفهم معاملات مالية وديوناً تجارية معقدة لم يُكتب لها السداد.
2. التضييق الاستعماري الهولندي والسياسات الطبقية (القرن 19 وأوائل القرن 20)
قبل ثورة الاستقلال، فرض الاستعمار الهولندي قوانين تقييد الحركة (Passenstelsel) والتكتل العرقي (Wijkstelsel) على العرب في جاوة، مع فرض ضرائب باهظة ومصادرة تجارات بعض المغتربين أو ترحيل القادة الدينيين والتجار الذين أبدوا دعماً للحركات الوطنية والإسلامية، مما دفع بعشرات المهاجرين إلى الإفلاس والعودة قسراً إلى اليمن.
الخلاصة والأثر الاجتماعي في الموطن.
كانت هذه الموجات الناتجة عن الحروب والاستهداف الطائفي والعرفي ترغم المهاجرين على العودة الجماعية المفاجئة، جردًا من ثرواتهم وديونهم.
وهذه الظروف القاسية هي التي أفرزت الأحكام العرفية في المجتمعات القبَلية مثل يافع (كحكم "حساب جاوة بجاوة"), لمواجهة القضايا والنزاعات المالية المعقدة التي نشأت في المغترب ولم يعد بالإمكان تسويتها في الوطن بعد فقدان الأموال والشركات هناك.
........
وهنا لابد ان نهمس في آذان بعض المغتربين الذين نراهم بين الحين والآخر يعودون من بلاد الأغتراب حاملين من غربتهم الى مواطنهم دعاوى بحسابات وديون لرفقاء غربتهم قد تكون بذور لفتن وخلق شقاق مابين عشائرهم وقبائلهم ونقول لهم حاولوا تصفية حساباتكم في مواطن اغترابكم قبل ان يأتي يوم فتصعقكم يافع بمقولة اجدادنا الأوائل : (محاسب وديون جاوة في جاوة )
2. تحولات حكم المهرجان والنزاعات الإقليمية في ساحل ماليابار وشبه القارة
في فترات أقدم (أثناء وبعد الاستعمار البرتغالي للساحل الهندي)، تعرض المهاجرون العرب والمسلمون (مثل تجار الماريكار والملايبار) إلى حملات اضطهاد وتضييق تجاري وطائفي مدعومة من التحالفات المحلية والبرتغالية، مما أدى لتهجير وعودة موجات تجارية إلى الموانئ العربية.
ثانياً: أحداث جاوة وإندونيسيا
1. فترة "المحيط الفوضوي" (Bersiap) وثورة الاستقلال الإندونيسية (1945–1946م)
المشهد: عقب استسلام اليابان في الحرب العالمية الثانية وإعلان استقلال إندونيسيا عام 1945م، شهدت جزيرة جاوة حالة من الفوضى السياسية والمسلحة تُعرف تاريخياً بـ فترة الـ Bersiap.
الاستهداف: قامت بعض الجماعات المسلحة والراديكالية المحلية (المعروفة بـ Pemuda) باستهداف الأقليات والأجانب والتجار الذين اتُهموا بالثراء أو بالتعاون مع الاستعمار الهولندي/الياباني.
الأثر على المهاجرين العرب: تعرضت العائلات العربية المهاجرة (التي كان لها حضور تجاري وعقاري واسع في جاوة) لهجمات ومصادرة للممتلكات والتجارات. واضطر عدد كبير من المهاجرين للتخلي عن ثرواتهم ومصانعهم ومحلاتهم والفرار بأرواحهم عبر الموانئ عائدين إلى موطنهم الأصلي، تاركين خلفهم معاملات مالية وديوناً تجارية معقدة لم يُكتب لها السداد.
2. التضييق الاستعماري الهولندي والسياسات الطبقية (القرن 19 وأوائل القرن 20)
قبل ثورة الاستقلال، فرض الاستعمار الهولندي قوانين تقييد الحركة (Passenstelsel) والتكتل العرقي (Wijkstelsel) على العرب في جاوة، مع فرض ضرائب باهظة ومصادرة تجارات بعض المغتربين أو ترحيل القادة الدينيين والتجار الذين أبدوا دعماً للحركات الوطنية والإسلامية، مما دفع بعشرات المهاجرين إلى الإفلاس والعودة قسراً إلى اليمن.
الخلاصة والأثر الاجتماعي في الموطن.
كانت هذه الموجات الناتجة عن الحروب والاستهداف الطائفي والعرفي ترغم المهاجرين على العودة الجماعية المفاجئة، جردًا من ثرواتهم وديونهم.
وهذه الظروف القاسية هي التي أفرزت الأحكام العرفية في المجتمعات القبَلية مثل يافع (كحكم "حساب جاوة بجاوة"), لمواجهة القضايا والنزاعات المالية المعقدة التي نشأت في المغترب ولم يعد بالإمكان تسويتها في الوطن بعد فقدان الأموال والشركات هناك.
........
وهنا لابد ان نهمس في آذان بعض المغتربين الذين نراهم بين الحين والآخر يعودون من بلاد الأغتراب حاملين من غربتهم الى مواطنهم دعاوى بحسابات وديون لرفقاء غربتهم قد تكون بذور لفتن وخلق شقاق مابين عشائرهم وقبائلهم ونقول لهم حاولوا تصفية حساباتكم في مواطن اغترابكم قبل ان يأتي يوم فتصعقكم يافع بمقولة اجدادنا الأوائل : (محاسب وديون جاوة في جاوة )
#متحف #قلعة_زبيد
يقع متحف قلعة زبيد ضمن مباني قلعة #زبيد التاريخية الواقعة في مديرية زبيد محافظة الحديدة والتي عرفت في الكثير من المصادر التاريخية باسم دار الإمارة ودار الملك والدار السلطانية وتقع في الجزء الشرقي من سور مدينة زبيد .
وتعتبر قلعة زبيد من أهم المعالم التاريخية والاثرية في مدينة زبيد والتي يرجع تاريخ بنائها إلى الفترة الايوبية على اعتبار ان اقدم المباني من مباني القلعة هو مسجد الميلين ( مسجد الإسكندرية ) والذي يعود تأسيسه نهاية القرن السادس الهجري , وإلى جانب ذلك ان مباني القلعة تمثل نماذج متنوعة من العمارة الايوبية والرسولية والطاهرية والعثمانية وفترة اللائمة وهذا التنوع في العمارة أعطاها ميزة فريدة عن بقية المباني في مدينة زبيد ومن خلال ذلك تم اختيار موقع متحف قلعة زبيد ليكون في إطارة هذه المباني التاريخية .
معلومات إضافية :
كانت البداية الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في موقع الدبايه القديمة القبة والقبو الملاصق للمتحف من الجانب الشرقي ( مخازن متحف قلعة زبيد في الوقت الحالي ) كان عبارة عن عرض متواضع لبعض اللقى الاثرية الناتجة عن الحفريات والتنقيبات الاثرية في قلعة زبيد وما حولها وهذه الدبايه انت النواه الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في عام 1986 م , وفي عام 1996 وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والبعثة الاثرية الكندية العاملة في مدينة زبيد تم اختيار( مخازن الغلال ) الواقع في الجزء الجنوبي من سور قلعة زبيد لتطويره وإعداده وتأهيله كمتحف إقليمي بمدينة زبيد بعد تجهيز بعض الفترينات الخشبية . وفي عام 1997 م وبدعم من المجلس المحلي بمحافظة الحديدة تم تزويد متحف قلعة زبيد بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الخشبية ( قائمة – حائطية ). وفي عام 2004 م وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والمركز الثقافي التابع للسفارة اليابانية بصنعاء تم تزويد متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الزجاجية ( قائمة – حائطية ) وكذا إعادة اعمال التمديدات الكهربائية لكل من متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي الواقع في الجزء الغربي من القلعة , وفي عام 2005 م تم استحداث مركز المعلومات في الجزء الجنوبي الشرقي من قلعة زبيد ويضم المركز مجموعة من الصور الفوتوغرافية للحفريات والتنقيبات الاثرية داخل قلعة زبيد ومسجد الاشاعر ومجموعة من فترينات العرض المتحفي التي تضم بعض الفخاريات الناتجة عن الحفريات الأثرية وفترينة خاصة بالأبحاث الاثرية والمقالات في بعض المجلات المتخصصة في الجامعات الكندية وتقارير البعثة الكندية الخاصة بمدينة زبيد .
ولا ننسى هناء الدعم الكبير الذي حضي بها مكتب الهيئة العامة للآثار والمتاحف وخاصة متحف قلعة زبيد التاريخية من قبل الصندوق الاجتماعي للتنمية منها مثلاً مشروع ترميم وتحسين الواجهة الشمالية لقلعة زبيد في عام 2005م وكذا مشروع تأهيل متحف قلعة زبيد بمركز المعلومات في الجانب الشمالي للقلعة في العام 2006 م ( المكتب الحالي لهيئة المدن التاريخية فرع زبيد ) , وفي 11/2/ 2021 تم تدشين مشروع إنقاذ وترميم متحف قلعة زبيد التاريخية – الممول من الاتحاد الاوروبي واليونسكو تحت إشراف وتنفيذ الصندوق الاجتماعي للتنمية – فرع الحديدة – بالشركة مع الهيئة العامة للأثار والمتاحف وينقصنا بعض التجهيزات كالإضاءة الكهربائية داخل المتحف التي تكرم الأخ رئيس الهيئة العامة للأثار والمتاحف بتوفير الطاقة الشمسية وتزويد المتحف بعدد من المرواح الكهربائية في شهر إبريل 2024 م وفي شهر مايو من نفس العام تم إعادة فتح المتحف رسيماً أمام الزوار بعد أن اغلق لأكثر من سبع سنوات
رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/9
#الحديدة
#متحف_قلعة_زبيد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
يقع متحف قلعة زبيد ضمن مباني قلعة #زبيد التاريخية الواقعة في مديرية زبيد محافظة الحديدة والتي عرفت في الكثير من المصادر التاريخية باسم دار الإمارة ودار الملك والدار السلطانية وتقع في الجزء الشرقي من سور مدينة زبيد .
وتعتبر قلعة زبيد من أهم المعالم التاريخية والاثرية في مدينة زبيد والتي يرجع تاريخ بنائها إلى الفترة الايوبية على اعتبار ان اقدم المباني من مباني القلعة هو مسجد الميلين ( مسجد الإسكندرية ) والذي يعود تأسيسه نهاية القرن السادس الهجري , وإلى جانب ذلك ان مباني القلعة تمثل نماذج متنوعة من العمارة الايوبية والرسولية والطاهرية والعثمانية وفترة اللائمة وهذا التنوع في العمارة أعطاها ميزة فريدة عن بقية المباني في مدينة زبيد ومن خلال ذلك تم اختيار موقع متحف قلعة زبيد ليكون في إطارة هذه المباني التاريخية .
معلومات إضافية :
كانت البداية الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في موقع الدبايه القديمة القبة والقبو الملاصق للمتحف من الجانب الشرقي ( مخازن متحف قلعة زبيد في الوقت الحالي ) كان عبارة عن عرض متواضع لبعض اللقى الاثرية الناتجة عن الحفريات والتنقيبات الاثرية في قلعة زبيد وما حولها وهذه الدبايه انت النواه الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في عام 1986 م , وفي عام 1996 وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والبعثة الاثرية الكندية العاملة في مدينة زبيد تم اختيار( مخازن الغلال ) الواقع في الجزء الجنوبي من سور قلعة زبيد لتطويره وإعداده وتأهيله كمتحف إقليمي بمدينة زبيد بعد تجهيز بعض الفترينات الخشبية . وفي عام 1997 م وبدعم من المجلس المحلي بمحافظة الحديدة تم تزويد متحف قلعة زبيد بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الخشبية ( قائمة – حائطية ). وفي عام 2004 م وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والمركز الثقافي التابع للسفارة اليابانية بصنعاء تم تزويد متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الزجاجية ( قائمة – حائطية ) وكذا إعادة اعمال التمديدات الكهربائية لكل من متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي الواقع في الجزء الغربي من القلعة , وفي عام 2005 م تم استحداث مركز المعلومات في الجزء الجنوبي الشرقي من قلعة زبيد ويضم المركز مجموعة من الصور الفوتوغرافية للحفريات والتنقيبات الاثرية داخل قلعة زبيد ومسجد الاشاعر ومجموعة من فترينات العرض المتحفي التي تضم بعض الفخاريات الناتجة عن الحفريات الأثرية وفترينة خاصة بالأبحاث الاثرية والمقالات في بعض المجلات المتخصصة في الجامعات الكندية وتقارير البعثة الكندية الخاصة بمدينة زبيد .
ولا ننسى هناء الدعم الكبير الذي حضي بها مكتب الهيئة العامة للآثار والمتاحف وخاصة متحف قلعة زبيد التاريخية من قبل الصندوق الاجتماعي للتنمية منها مثلاً مشروع ترميم وتحسين الواجهة الشمالية لقلعة زبيد في عام 2005م وكذا مشروع تأهيل متحف قلعة زبيد بمركز المعلومات في الجانب الشمالي للقلعة في العام 2006 م ( المكتب الحالي لهيئة المدن التاريخية فرع زبيد ) , وفي 11/2/ 2021 تم تدشين مشروع إنقاذ وترميم متحف قلعة زبيد التاريخية – الممول من الاتحاد الاوروبي واليونسكو تحت إشراف وتنفيذ الصندوق الاجتماعي للتنمية – فرع الحديدة – بالشركة مع الهيئة العامة للأثار والمتاحف وينقصنا بعض التجهيزات كالإضاءة الكهربائية داخل المتحف التي تكرم الأخ رئيس الهيئة العامة للأثار والمتاحف بتوفير الطاقة الشمسية وتزويد المتحف بعدد من المرواح الكهربائية في شهر إبريل 2024 م وفي شهر مايو من نفس العام تم إعادة فتح المتحف رسيماً أمام الزوار بعد أن اغلق لأكثر من سبع سنوات
رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/9
#الحديدة
#متحف_قلعة_زبيد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا