♨️ #فتنة_الغرفة
#حضرموت

من كتاب( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت )
اختصار وتعليق:
أبي عبد الرحمن #المذحجي

👈🏿📚قال القاضي والمؤرخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
- فِتْنَةُ الغُرْفَة: (ص ١٤٦ - ١٥٠)
كَانَ مِنْ خَبَرِهَا أَنَّ الشَّيخَ مُحْسِنَ بْنَ قَاسِمٍ أَحَدُ أَغْنِيَاءِ آلِ كَثِيرٍ بِبَابَكْرٍ اشْتَرَى بِئْرًا بِالحَولِ مِنْ عَزَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِلْفَاس, يُقَالُ لَهَا (بِنْ بُقَيل) فَرَأَى الشَّيخُ عُمَرُ بْنُ عُبَيدِ أَنَّهُ أَولَى بِهَا لِقُرْبِهَا إِلَيهِ بِالجِوَارِ وَلأَنَّ البِنَاءَ بها يَضُرُّه. فَطَالَبَ الشَّيخَ مُحْسِنَ بها؛ فَامْتَنَعَ نَائِبُهُ بحضرَموتَ وَهُوَ وَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحْسِنٍ إِيثَارَهُ بِهَا ... وَبَينَمَا هُمْ فِي نِزَاعٍ مُسْتَمِرٍّ بِشَأْنِ تِلْكَ البِئْرِ كَانَ الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدِ المِحْضَارِ بِسَيئُونَ فِي إِحْدَى قَدَمَاتِهِ إِلَى حَضْرَمَوتَ فَأَلَحَّ مُحِبُّو الإِصلاحِ مِنْ آلِ عَبْدَاتِ فِي طَلَبِهِ لِتَسْوِيَةِ القَضِيَّة؛ ... فَعَقَدَ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ شَهْرٍ كَيْ لا يَكُونَ عُذْرٌ مِنَ الحَرْبِ بَعْدَ انْتِهَائِهِ ... وَلَم يَسَعْهُم بَعْدَ الشَّهْرِ إِلا مُبَاشَرَةُ الحَرْبِ وَالتَرَامِي بِالرَّصَاصِ ... ثُمَّ إِنَّ آلَ بَابَكْرٍ احْتَلُّوا الغُرْفَةَ وَالْتَحَمَتْ بَينَهُم وَبَينَ آلِ خَالِدٍ مَعْرَكَةٌ فِي إِحْدَى الَّليَالي قُتِلَ فِيهَا مُبَارَكُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَاتٍ مِنْ جَانِبِ آلِ بَابَكْرِ, وَصَالِحُ بْنُ عُبُودٍ مِنْ جَانِبِ آلِ خَالِد ... إلخ
وَحَصَلَ لأَهْلِ الغُرْفَةِ أَذِيَّةٌ مِنْ رُتْبَةِ آلِ بَابَكر ... إلخ
وبِإِثْرِ ذَلِكَ جَاءَ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ إِلى حَضْرَمَوتَ, وَجَاءَ بِمِدْفَعِهِ وَأَبَى آلُ الفَاسِ بِدْءَ تَصْوِيبِهِ إِلى آلِ خَالِد؛ لأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ في أَعْرَافِهم إِلا عَلَى الأَجْنَبِي, وقَدِ اشتَدَّتْ بَينَهم وبَينَ آلِ خَالِدٍ أَوَاصِرُ القُرْبَى غَيرَ أَنَّ حُسَينَ بْنَ حَامِدٍ وَالسُّلطَانَ عَلِيَّ بْنَ مَنْصُورٍ لَم يَزَالُوا بِهِم حَتَّى رَضُوا ... ومَا زَالُوا فِي مُنَاوَشَاتٍ لا تَسْتَحِقُّ الذِّكْر, حَتَّى مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَامِدٍ, وَهُوَ قَائِدُ الحَمْلَةِ العَامُّ مَرَضًا شَدِيدًا أَشْرف مِنْهُ عَلَى الهَلاكِ فَحَمَلُوهُ إِلى القُوَيرَةِ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَال ... إلخ
وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِدٍ إِلا الانْصِيَاعِ لِمِثْلِ مَا سَبَقَ فِي حَرْبِ (قَسْبَل), فَطَلَبَ مِنْ حُكُومَةِ #عَدَنَ إِيقَافَ الْحَرْبِ وَاسْتِدْعَاءَ الْمُتَحَارِبِين ...
وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الحُكُومَةَ الإِنقِلِيزِيَّةَ أَقَامَتْ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ سَارَ فِي أَثْنَائِهَا الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ وَمَعَهُ سَالِمُ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ طَرِيقِ المُكَلا وَسَارَ صَالِحُ (بْنُ) عُبَيدٍ مِنْ طَرِيقِ القِبْلَةِ وَجَرَى بَينَهُم هُنَاكَ أَخْذٌ وَرَد ...
إِلا أَنَّ ثِقَةَ الحُكُومَةِ الإِنقِلِيزِيَّةِ ضَعُفَتْ بِالوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِد.
وَمَعَ الأَسَفِ فَقَدْ أُرِيقَتْ فِي تِلْكَ الفِتْنَةِ كَثِيرٌ مِنْ دِمَاءِ الأَبْرِيَاء, يَغْضَبُ لِقَتْلِهِم جَبَّارُ السَّمَاء !... إلخ
قلت : هذا نموذج يعرضه بن عبيد الله السقاف لأوضاع حضرموت في أيام حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية قبل أقل من مئة سنة ، لا زال من عاصر هذه الأوضاع من المخضرمين يعيش معنا حتى اليوم .
بعد هذه الفترة المظلمة كان الأمن والاستقرار قد حلّ بحضرموت منذ عام ١٣٨٧ هجرية ١٩٦٧م ، ووضعت القبائل المتحاربة السلاح ، وانتهت الثارات القبلية بينها ، واتجهت لتعليم أبنائها في المدارس والكليات، ودخلت في الجيش والأمن والوظيفة المدنية والتحضر والعمل الزراعي وغيره، ورفع الظلم والاضطهاد عن طبقات المجتمع الفقيرة ، وأهل التجارة والحرف الذين عاشوا في المدن والقرى تحت النهب والهوش والسرقات والتنكيل من القوى القبلية الجاهلة ، واصبح بمقدور أي إنسان أن يسير من #سيئون إلى #تريم ، ومن سيئون إلى الشحر والمكلا ودوعن لا يتعرض له ولا لماله احد و لا يخاف أن يقتل أو ينهب أو يسلب منه ماله ، وتوقفت تجارة الرق والعبودية ، وانتشر التعليم والوظيفة للناس جميعاً دون تمييز وتقارب المجتمع الحضرمي ولا تكاد ترى التمايز الطبقي الذي كانت تعيشه حضرموت لقرون طويلة فهذه كانت نعمة من الله تعالى.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

حرف الهمزة
(حرف الهمزة مع الألف وما إليهما)

#آلاف : نهر بصنعاء يعرف بغيل آلاف بصيغة جمع ألف. منابعه من قرب أرتل في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة ساعتين وسقيه في الصافية جنوبي صنعاء وفي بير العزب (غربي) صنعاء. حكى المؤرخون أن الذي أخرجه السيد الحسين بن القاسم الزيدي من ولد الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وكان عاملا بصنعاء للإمام القاسم بن علي العياني في آخر القرن الرابع للهجرة.
وهذا غيل آلاف هو الذي قصده السيد علي بن حسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم المعروف بالخفنجي في أبياته التي ضمّنها المفاخرة بين الروضة وبير العزب بقوله : ـ
فجوّبت بير العزب بإنصاف 
إن كان عندك غيل فعندي آلاف 
وسنذكر هذه القصيدة عند الكلام على صنعاء إن شاء الله فإنها اشتملت على ذكر كثير من بلدان صنعاء.
أنس : بوزن فاعل بلد واسع في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة يومين نحو ستين كيلومترا قاعدته ضوران.
بلاد آنس في العصر الحاضر تشمل تسعة مخاليف كل مخلاف يشمل جملة قرى وحصون ومزارع وهي :
١) مخلاف ضوران.

٢) مخلاف بني أسعد.
٣) مخلاف جبل الشرق ـ بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة والقاف ـ.
٤) مخلاف ابن حاتم.
٥) مخلاف حمير.
٦) مخلاف بني خالد.
٧) مخلاف المنار.
٨) مخلاف بني قشيب.
٩) مخلاف بني سلامة.
هذه مخاليف #آنس في العصر الحاضر ، ويلحق بها ناحية جهران الواقعة شرقي بلاد آنس حسبما يأتي. وكانت بلاد آنس قديما تعرف بمخلافي الهان ومقرى ـ قال في معجم البلدان : مخلاف الهان أخو همدان مخلاف واسع وفيه قرى كثيرة وقال في مادة الهان ما لفظه : الهان بوزن عطشان سميت باسم الهان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان وحكي في مخلاف مقرى فقال : وهو مخالط مخلاف الهان وفيه وادي رمع وهما في غربي ذمار ، وقال في مادة مقرى ما لفظه مقرى بالضم ثم السكون وراء وألف مقصورة تكتب ياء لأنها رابعة من أقرت الناقة تقرى فهي مقرية إذا ثبت ماء الفحل في رحمها : قرية على مرحلة من صنعاء وبها معدن العقيق ينسب إليها فيما أحسب جبلة المقري وشريح بن عبيد المقرى روى عن أبي أمامة وروى عنه جرير. وأبو شعبة يونس بن عثمان المقرى عن راشد بن سعد روى عن يحيى بن صالح الوحاظي ، وقال الهمداني ابن الحائك هو مقرىء بن سبيع ابن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ الأصغر. انتهى كلام ياقوت.
قلت وممّن ينسب الى مخلاف مقرى الفقيه العلّامة يحيى بن محمد بن حسن بن حميد بن مسعود بن عبد الله المقرائي الحارثي مصنّف شرح الفتح المسمى بالشموس والأقمار في الفقه أكمل تأليفه في سنة ٩٧٢.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة ـ ما لفظه مخلاف #الهان و #مقرى هو مخلاف واسع ينسب إليه غربي حقل #جهران مثل ذي خشران ومعبر والهان

22

#السلوك_للجندي

ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا

قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا

#مَكَّة فحججنا ثمَّ سرنا مَعَ حَاج #الْيمن حَتَّى جِئْنَا #غلافقة ثمَّ تواصينا بِأَن لَا ينسى أحد منا صَاحبه وَلَا يَنْقَطِع خَبره عَنهُ ثمَّ سرت حَتَّى قدمت #الْجند وَهِي إِذْ ذَاك بيد #الْجَعْفَرِي قد تغلب عَلَيْهَا وانتزعها من ابْن يعفر وَكَانَ الشَّيْخ قد قَالَ لي إياك أَن تبتدئ بِشَيْء من أَمرك إِلَّا فِي بلد يُقَال لَهَا #عدن_لاعة فَإِنَّهَا الْبَلَد الَّذِي يتم بِهِ ناموسك وتنال غرضك فِيهَا فَلم أعرفهَا فقصدت #عدن أبين وَسَأَلت عَن عدن لاعة فَقيل إِنَّهَا بِجِهَة #حجَّة فَسَأَلت عَن من يقدم من أَهلهَا فأرشدت إِلَى جمَاعَة قدمُوا لغَرَض التِّجَارَة وَاجْتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عَلَيْهِم حَتَّى أحبوني وَقلت أَنا رجل من أهل #الْعلم بَلغنِي أَن لكم بَلَدا جبلا وَأُرِيد صحبتكم إِلَيْهِ فرحبوا وأهلوا ثمَّ لما أَرَادوا السّفر خرجت من جُمْلَتهمْ وَكنت فِي أثْنَاء الطَّرِيق أتحفهم بالأخبار وأحثهم على الصَّلَاة وَكَانُوا يأتمون بِي فحين دخلت #لاعة سُئِلت عَن الْمَدِينَة فِيهَا فأرشدت إِلَيْهَا فأتيتها ولزمت بعض مساجدها وَأَقْبَلت على الْعِبَادَة حَتَّى مَال إِلَيّ جمع من النَّاس فَلَمَّا علمت أَن قد استحكمت محبتي فِي قُلُوبهم أَخْبَرتهم أَنِّي قدمت عَلَيْهِم #دَاعيا ل #المهدي الَّذِي بشر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فحالفت جمعا مِنْهُم على #الْقيام وَصَارَ يُؤْتى لي بِالزَّكَاةِ فَلَمَّا اجْتمع عِنْدِي مِنْهَا شَيْء كثير قلت إِنَّه يَنْبَغِي أَن يكون لي #معقل تحفظ بِهِ هَذِه الزَّكَاة وَيكون بَيت مَال الْمُسلمين فبنيت #عين_محرم وَهُوَ حصن كَانَ لقوم يعْرفُونَ ببني العرجاء ونقلت إِلَيْهِ مَا كَانَ تحصل عِنْدِي من طَعَام ودراهم فحين صرت إِلَيْهِ بِمَا معي وَقد عاهدني خمسمئة رجل على النُّصْرَة صعدوا معي الْحصن بِمَا مَعَهم من مَال وَأَوْلَاد فأظهرت حِينَئِذٍ #الدعْوَة إِلَى عبيد الله الْمهْدي بن الشَّيْخ #مَيْمُون
--------
203

#إدام_القوت

وكان العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عليّ مولى #عيديد (١) ـ المترجم له في «المشرع» [١ / ٣٩٩ ـ ٤٠١] و «الغرر» و «شرح العينيّة» [٢٠٥ ـ ٢٠٧] وغيرها ، بل جاء في «الفتح المبين» للعلّامة الجليل عبد الرّحمن بن مصطفى نزيل مصر : أنّ مناقبه مخصوصة بالتّأليف ، أحبّ الانجماع عن النّاس آخر حياته ، فابتنى بعيديد مسجدا ودارا صغيرين ، و #اعتزل الخلق ، وأقبل على العبادة ، ولا ينزل إلّا للجمعة المفروضة أو العيادة المندوبة ، ثمّ بنى عنده أصحابه حتّى صار قرية معمورة.
وكان السّيّد محمّد هذا شديد الخوف من الله ، حتّى لقد ذكر صاحب «مفتاح السّعادة والخير» عن شيخه عبد الرّحمن بن عليّ ، عن والده عليّ بن أبي بكر : (أنّ السّيّد عبد الله بن محمّد بن حكم باقشير إذا قام للصّلاة .. انتفض وجرى دمعه على خدّيه ولحيته طيلة صلاته ، حتّى لقد حصل لدموعه أثر ظاهر على خدّيه ، قال الشّيخ عليّ : وكذلك رأيت الفقيه محمّد بن عليّ صاحب عيديد) اه
ومثل هذا الأثر على الخدّ من الدّمع مشهور عن ابن الخطّاب رضي الله عنه ، ومثل ذلك الخوف مذكور عن زين العابدين عليّ بن الحسين.
وكان والد السّيّد محمّد مولى عيديد (٢) من مراجيح العلماء الأتقياء ، وهو معروف بصاحب الحوطة ـ محلّ بقرب تريم ، لعلّه الّذي بينها وبين الحاوي ؛ فإنّه لا يزال يطلق عليه لفظ الحوطة إلى الآن ـ انجمع فيها عن الخلق ، وكان ولده محمّد سكن قبل عيديد قريبا من حوطة والده.
أخذ أبو محمّد عن الشّيخ السّقّاف ، وتوفّي سنة (٨٣٨ ه‍) ، وكانت وفاة ولده محمّد سنة (٨٦٢ ه‍) ، ولهم ذرّيّة صالحة بعيديد وغيرها ؛ منهم :
______
(١) وإليه ينسب السادة آل عيديد ، وتمام نسبه : محمد بن علي ـ صاحب الحوطة ـ ابن محمد بن عبد الله بن أحمد (ت ٧٢٥ ه‍) ابن عبد الرحمن بن علوي عن الفقيه. وسيأتي أن وفاته سنة (٨٦٢ ه‍). وقبر في قبر جده أحمد بن عبد الرحمن في الرصّة.
(٢) ترجمته في «المشرع» (٢ / ٥١٥ ـ ٥١٦) ، و «الغرر» ، و «الجوهر» ، و «إتحاف المستفيد» (٣٤٠ ـ ٣٤٥)

السّيّد عليّ بن محمّد بن عليّ مولى عيديد ، قال الشّيخ عبد الله بن محمّد باقشير في كتابه «مفتاح السّعادة والخير» : (وأعقب الشّيخ حكم باقشير #بنتا يقال لها : #حكيمة ، تحفظ القرآن ، تزوّجها السّيّد عليّ بن محمّد صاحب عيديد بإشارة الشّيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس ، وكان هو الّذي دفع عنه الجهاز ، ثمّ بعد أيّام سار الشّيخ حكم إلى شعب هود وأخذ معه عليّا يروّضه ويربّيه ، وبقيا على اجتهاد في العبادة ، وكان أكثر قوتهم هناك ثمر الأراك).
وتوفّي عليّ المذكور في سنة تسع مئة وتسع عشرة (٩١٩ ه‍) (١).

ومنهم : السّيّد أبو بكر بن عبد الله بن عليّ بن محمّد ، صاحب عيديد (٢) ، له «وصيّة جامعة» من العلّامة ابن حجر الهيتميّ بتاريخ صفر سنة (٩٥٥ ه‍) ، أوردها الفاضل الشّيخ امبارك عمر باحريش (٣) في كتابه «إتحاف المستفيد» الّذي جمعه على لسان شيخه الصّالح المنوّر القلب محمّد بن حسن عيديد ، وفيه تعريف بكثير من السّادة المشار إليهم وغيرهم.
وقد مرّ في #سيئون أنّ بها منهم الفاضل الصّالح السّيّد حسين بن عبد الله بن حسن عيديد ، شريف كريم ، موطّأ الأكناف ، رحب الفناء للأضياف ، ولا زال محمود السّير ، معانا على المروءة والخير ، وإيّانا .. آمين.
ومن سكّان #عيديد : الشّيخ أحمد بن عبد الله الخطيب (٤) ، تولّى خطابة جامع #تريم وهو ابن خمس عشرة سنة ، ودام عليها إلى أن مات ، وقد نيّف على السّبعين في سنة (١٣٣٣ ه‍) ، وكان فاضلا خاشعا ناسكا ، شريف السّيرة ، ولذا نجعوا له بخطابة
______
(١) «إتحاف المستفيد» (٣٢٧ ـ ٣٢٨) ، وذكر فيه أنه طلق ابنة باقشير لعدم رغبته في التزوج آنذاك.
(٢) توفي بمكة ، ولم تؤرخ وفاته ، وله أخ يلقب بالمحجوب ، توفي بالشحر سنة (٩٧٣ ه‍) ، وهناك اضطراب بين ما ورد في «الفرائد الجوهرية» للسيد الكاف (٣ / ٨٣٥) ، وبين ما جاء في «إتحاف المستفيد» (٣١٩)
(٣) نقلا عن خط العلامة مفتي تريم الشيخ أبي بكر بن أحمد الخطيب ، تقع في (٦) صفحات.
(٤) أحمد بن عبد الله بن عمر بن أحمد بن حسين الخطيب ، المتوفى سلخ محرم بكرة الجمعة سنة (١٣٣٣ ه‍) ، كان رجلا فاضلا صالحا ، ترجم له في «الإتحاف» برقم (١٧٥) ، وترجم له في «الرسالة الجامعة لخطباء تريم» (٥٨ ـ ٦٠).

933

#فوزي_المخلافي

شاهدوا أفضل الطرق التي يتم بواسطتها
المحافظة على الآثار اليمنية ..
صحيح انها معرضة لعوامل التعرية ومفروض تكون في متحف مجهز باحدث تجهيزات الأمن والسلامة
____
لكن .. كلام لو لم تكن محفوضه هنا .. فوق الشبااااك
لكاااااااانت .. الان قد عبرت البلدان فوق سفينة نوح
ولشاهدناها في مزاد تل الأنابيب العلني .. تباااااااااع