#سلسلة_هدهد_سبأ

#الجيش_السبئي...
أسطورة المجد وعنوان البطولة

عندما يُذكر تاريخ مملكة سبأ، يحضر إلى الأذهان ذلك الجيش الذي شكّل حصن المملكة المنيع، ورمزًا للقوة والانضباط والشجاعة.
لقد كان الجيش السبئي عنوانًا للعزة والسيادة، يحمل راية وطنه بإيمان، ويقف ثابتًا في وجه التحديات، مدافعًا عن الأرض والكرامة ومكتسبات الحضارة السبئية التي أبهرت العالم القديم.

كان المقاتل السبئي مثالًا للشجاعة والإقدام، يتسلح بالإرادة قبل السلاح، ويؤمن بأن الدفاع عن الوطن شرف لا يضاهيه شرف.
سار بثبات في ميادين القتال، محافظًا على وحدة المملكة وأمنها، وساهم في حماية طرق التجارة التي ربطت اليمن القديم بحضارات الشرق والغرب، فازدهرت سبأ وأصبحت من أعظم الممالك في تاريخ الجزيرة العربية.

لقد عُرف الجيش السبئي بحسن التنظيم والانضباط، وكانت قوته تنبع من تماسك رجاله وإخلاصهم لوطنهم وقيادتهم.
ولم يكن هدفه الحرب من أجل الحرب، بل حماية الأرض وصون الاستقرار، وهو ما ساعد مملكة سبأ على بناء حضارة مزدهرة اشتهرت بإنجازاتها في الهندسة والزراعة والتجارة والعمران.

وفي الأدب، يُشبَّه الجيش السبئي بـ"الجيش الذي لا يُقهر"؛ تعبيرًا عن عزيمته وصلابة رجاله وروحهم القتالية، لا بوصفه حقيقة تاريخية مطلقة، بل صورة بلاغية تجسد مكانته في الذاكرة التاريخية.
فقد كان رمزًا للإرادة التي لا تنكسر، وللرجال الذين يقدمون مصلحة الوطن على كل شيء.

سيبقى الجيش السبئي صفحة مشرقة في تاريخ اليمن القديم، وشاهدًا على عظمة مملكة سبأ، وعلى شعبٍ صنع الحضارة، وبنى السدود، وأقام المدن، وحمى أرضه بعزيمة لا تلين.
إنه إرثٌ يبعث الفخر في النفوس، ويذكر الأجيال بأن الأمم العظيمة تُبنى بالعلم والعمل والوحدة، كما تُصان بالشجاعة والإخلاص.

سلامٌ على رجال سبأ الذين كتبوا تاريخًا من المجد، وسلامٌ على حضارةٍ بقيت آثارها شاهدةً على عظمة اليمن عبر العصور.
سيظل اسم الجيش السبئي رمزًا للقوة والكرامة، وستظل مملكة سبأ منارةً خالدة في صفحات التاريخ الإنساني.

إعداد / القيل هلال #الحجري
تحت إشراف الاستاذ / خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند لتعليم

المصادر
الجزيرة نت
نون بوست
القداس العربي
العرش نيوز

القصف #البريطاني لدور #السنينة - #الجَهَاور ب #يافع_الموسطة 1933م
-------
بعد فشل مهمة ضباط سلاح الاستخبارات الجوية هو الملازم طيار " #مونتغمري" في استكشاف #يافع، الذي وصل إليها سراً ، فقوبل بطريقة لم يكن يتوقعها، كانت مفاجأة غير سارة له، حيث أَطلق رجال القبائل الأحرار رصاصات بنادقهم من أكثر من موقع إلى مكان إقامته، ولم يكمل رحلته كما خُطط لها وعاد خائباً من حيث دون أن يستطلع المنطقة ويقوم بمسح ميداني لها ولحدودها على الواقع، قبيل تسوية الحدود من قبل بريطانيا مع الإمام يحيى.
ثم لجأت بريطانيا إلى استكمال مسح حدود منطقة يافع جوياً، بواسطة طائراتها الحربية، لإتمام ما عجز عن تحقيقه "مونتغمري" على الأرض، وتعمدت في الوقت نفسه أن يكون تحليق طائراتها استفزازياً لإرهاب وتأديب القبائل التي أفشلت تلك الرحلة وقاومتها بالسلاح، وقد اجتمع مشايخ وأعيان الموسطة ووجهوا مذكرة كتابية لحكومة #عدن عبروا فيها عن استياء الأهالي وطالبوا بوقف هذه الطلعات الاستفزازية. لكن الإدارة البريطانية لم ترد على هذه المذكرة، بل تجاهلتها وكررَّت تحليق طائراتها فوق مناطقهم، وهو ما اعتبروه تهديداً لأمنهم وسكينتهم واعتداءً على قراهم، فاتخذوا قراراً بضرب هذه الطائرات. وحدث أن حلَّقت طائرة حربية تابعة لسلاح الجو البريطاني على ارتفاع منخفض فوق قرى يافع – الموسطة الآمنة، فأثارت الرعب والخوف في نفوس السكان، فقام عبدالله عبدالقوي الجهوري ومحسن حسين الجهوري بتصويب بنادقهما الشخصية وإطلاق الرصاص عليها، فتمكنا من إصابتها. فأثارت هذه الحادثة حفيظة القوات الاستعمارية وغضبها واعتبرتها سابقة خطيرة لابد من معاقبة مرتكبيها. فطلبت في البدء من السلطان #عيدروس بن محسن #العفيفي ونقباء الموسطة معاقبة من تصفهم بالمجرمين أو تسليمهم إليها، ولكن هذا الطلب لم يتحقق، لتعاطف الجميع معهم وتأييدهم في عملهم البطولي هذا. ولذلك لجأت القوات الاستعمارية إلى سياسة قصف القرى وترويع سكانها وتشريدهم، فبعد أن تعرفت على مساكن آل الجهوري، عبر استخباراتها، وزعت عبر طيرانها إنذاراً إلى مساكن الجهاور في (دار السنينة و #لَعْدَان) بتوقيع #شمبيون السكرتير السياسي بعدن، جاء فيه:" ومن حيث أن نُقباء الموسطة ورؤساء يافع الآخرين أُمِرُوا بمعاقبة الجانين ولكنهم إلى الآن لم يستطيعوا إجراء العقاب، مع أنه قد أعطي لهم وقتاً واسعاً للقيام بذلك. ومن حيث أن الجهاورة من طرق أخرى أظهروا عداوتهم لحكومة جلالة الملكة ولم يعطوا ترضية للجرائم الحاصلة منهم فإن سعادة والي عدن وقائد جيشها العام أمر بإلقاء القنابل من الطيارات على قرى الجهاورة التي هي دار السنينة ولعدان بصفة عقاب وسيبتدئ ضرب القنابل بعد ساعتين من شروق شمس يوم الأربعاء تاريخ 4 شعبان سنة 1352هـ الموافق 22 شهر نوفمبر 1933م ويستمر إلى أن يُعطى إعلاناً آخر". وفي نفس اليوم والشهر أرسلت الإدارة البريطانية أسراباً من الطائرات بلغ عددها 12 طائرة مقاتلة ونفذت على مدى ثلاثة أيام عشرات الغارات استهدفت قصف وتدمير قرى دار السنينة، لعدان، أعلى ضِيْك. فدمرت المنازل والحقت بها أضراراً بالغة، ونزح السكان إلى كهوف الجبال المحيطة والقرى الأخرى بحثاً عن الأمان. وبالتزامن مع القصف الجوي وزعت الطائرات منشورات في مناطق يافع تحذر وتنذر من تكرار مثل هذه الحادثة.
وقد قوبلت هذه الغارات ببسالة وصبر، وكان للدمار الذي الحقته أثر كبير في زيادة روح العداء للإنجليز، وقد صور الشاعر الشعبي المرحوم عبد الواحد بن ناصر عبد الله الرُّشيدي بألم ما حل بآل الجهوري وما لحق بقراهم من دمار وخراب، متسائلاً عن أولئك الخونة الذين دلوا الإنجليز أو كما يسميهم (الفرنج) متمنياً لو أن أعينهم تُصاب بالرمد أو أن يموتوا بـ"زَرْق عُود"، قال في قصيدته:

قال ابن ناصر لمه قلبي نهد
وخاطري بات بيجر النهود
عالجهوري ذي طرح بيته وشد
وأمسه عذلهم وهم جوف الحيود
من ذي شهد للفرنجي له رمد
واجعل له أصواب وألاّ زرق عود
خمسين طيار ذي ظلّه وكَدْ
دقه ديور الجهاور والعقود

لقد اختلط على الشاعر عدد الطائرات بسبب كثرة الغارات التي استمرت تباعاً على مدى ثلاثة أيام، ويتحسر الشاعر ومعه المواطنون في أنهم لا يملكون إلاَّ بنادقهم الشخصية وأياديهم، وليس بمقدورهم المساعدة في التصدي لهذه الغارات الوحشية، لكنه مع ذلك يدعو إلى عدم الذل أوالخضوع لإرادة المستعمر:

دار السنينه ولعدان ارتمد
يهوين عالجهوري قفل الأكود
كنا نساعد معه بندق ويد
حكم السماء ما حَدْ أقدر با يجود
واليوم يا الموسطه عا حد نشد
يا القبيله كل من قلبه حقود
وان قد حدا ذل ولا حد رقد
من بعد ذا الشيء يقع ليّ القيود

ولم يكتف البريطانيون بهذا العقاب بل أمروا بمنع دخول أي شخص من الموسطة إلى #عدن، ووضعوا نقطة عند "باب السلب" قرب جبل حديد في عدن لتنفيذ ذلك. كما أمروا بمنع تموين الموسطة بأية مواد أو سلع عبر عدن، واستمر ذلك حتى قيام الحرب العالمية الثانية(انظر: ذكريات المناضل محمد صالح المصلي، ضمن كتاب "وثائق ندوة الثورة اليمنية، الانطلاقة التطور آفاق المستقبل" الجزء الثاني.صادر عن التوجيه المعنوي، شعبة البحوث والدراسات. ص 43).

د.علي صالح الخلاقي

من كتابه (الشهيد الشيخ أحمد أبوبكر النقيب- حيـاتـه واستشهـاده فـي وثائـق وأشعـار 1905- 1963م)

#الشاعر سعيد فرج #باحريز

كثيرا من القصائد للشاعر سعيد فرج باحريز تحوي في معانيها الكثير من النصائح والحكم الجميلة يقول في الغربه باحريز في قصيدته :
غن يا لمغني صانك المولى وخذ أربع كلم
الأوله دارك خير لك من مئه وألفين دار
والثانيه لاقد رأيت الذيب يرعى في الغنم
قفل على شاتك ولا تتهم بها صاحب وجار
والثالثه المال لا قد ضاع تحفظه الدفاتر والقلم
ومن ظلم مسلم شفها عادها جنه ونار
والرابعه عيشه بذلّه يالبوها كالعدم
زمن خدمها ليل ياصاحبي يشكرها نهار

الشاعر سعيد فرج باحريز عرف بفارس الممدارة شاعر الخيصة الاول ( المكلا ) عاصر الكثير من الشعراء الكبار في حضرموت
الشّاعر با حريز يرجح أنه من مواليد: 1900
امتهن باحريز عددآ من الأعمال الشاقة كالبناء وكذلك بياعآ في سوق الحراج واعداد بعض الوجبات الشعبية كالباقية(الطعميه والسانبوسه , وألتحق بالعمل الحكومي في سنه1936م حيث عمل جنديآ بقسم شرطة المكلا لفترة بسيطة واستبعد منه, ثم مراسلآ بمكتب الجوازات بالسكرتارية في (وزارة الدولة القعيطية ) حتى التقاعد في عام 1965م.

مقتطفات من قصائدة الجميلة :
بغيت الصدق والواقع سبوله خير من مقلع
ونخلة ماتعشـي ضيف قـَـعَـرهـا لاتخلّيهـــا

خشم منصوب ماتبرح عليه الذبــابه دقــه
الوقت واحكام القضاء والمقادير

من رضي بالمحــله وسط ذيك الخــرابــه
يلقي الكــذب قاسم والمحازي تياسير

وانا .. مابخرج الزامل بلاسكين لتبرع ؟
وكل رقبــه طويله لها افــه تواطيهــا

البلاء تحت العمامه لي على راس المقدم
ان بقت ياقطب قلبي وان سنت ياخير ترتوب

الاستاذ #عبيد_طرموم

الفريد من موروث #يافع التليد

#خصال_بنات_الشرف_والناموس في #يافع
لمحة موجزة عن ابرز ملامح منظومة قيم #المرأة اليافعية الصالحة وخصالها المحمودة

عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابو نصر #اليافعي

​إنَّ التراث الشفهي والأمثال الشعبية في جبال "يافع" المنيفة لم تكن مجرد كلمات تُقال، بل كانت سِجِلًّا أخلاقيًّا واجتماعيًّا يُجسّد فلسفة الحياة والعيش. وقد حظيت المرأة اليافعية بالحظ الأوفر من هذا الموروث، إذ رُسِمَت لها صورة جلية تجمع بين العنفوان والأنوثة، والصلابة والحنان، والعفة والتدبير. وفيما يلي استعراضٌ شامل لسمات المرأة اليافعية بين التقدير والتحفظ والذم:
​أولًا: السِمات والمواصفات للمرأة اليافعية الصالحة التي كان الرجل يبحث عنها لبناء اسرة سعيدة :
١. #أصيلة بنت حسب ونسب : فاول ما يهتم الرجل باي امرآة للزواج منها ان تكون منتسبة الى عائلة ذات سمعة وصيت وذات نسب يشرف من يطلب القرب منهن .أَصِيلَة وبِنْتُ أُصُول: معدنٌ نفيث يُحتذى به؛ فإذا ما أُثْنِيَ عليها قيل: "بنتُ ناسٍ.. رحمة الله على أصلها".
٢. #شَرِيفَة عَفِيفَة: العفة عندها ليست خيارًا بل جوهر المروءة؛ تصون شرفها وشرف أهلها وزوجها، غاضّةً بصرها عما لا يحل، كافّةً يدها عما لا يجوز، ومُنَزَّهةً لسانها عن سقط القول وسيّئه.
٣. #صَمْصُومَة: قمة في النبل والاحترام؛ ترعى الأعراف والواجبات، تُكرِم الضيف، وتحنو على اليتيم، وتُجِلُّ الكبير، وتترفق بالصغير.
٤. #حَمْلَة_وصُرَّة وشَبَابَة صُعْد: اختزالٌ بلاغيٌّ عتيق لأركان الشريكة المثالية في العُرف اليافعي القديم؛ فمن أراد الخطبة والأنس، بحث عن بنتٍ تجمع بين الصلابة والتدبير. الحَمْلَة: قدرةٌ جثمانيةٌ وشموخُ كاهلٍ يحمل الحطب والعلف والماء عبر الشعاب والعِقاب. والصُرَّة: مَجْدُ الزراعة ورعاية الأنعام؛ إذ تُستغل الصُرَّة الجلدية لجمع الخَضار، وحمل السنابل في الحصاد، ونقل الحب بعد الدِّراس إلى "المِذْلاح" أو "المَدْفَن". أما شَبَابَة الصُعْد: فهي كناية على خبراتها وفنياتها في اجادة طبخ كل الوجبات اليافعية لاسيما صعبة الاعداد كطبخ العصيد بجودة عالية تحريك المذر مع ذر الطجين في في حركات احترافية سرسعة متقنة دون ان تتكون خثرات البراقط المعيبة لعصيد تعلوه الارة بعد ان تم انضاجة بالاستمرار بتلك الحركات الصعبة المزدوجة من حرك وذر اي نثر الطحين بداخل قشوة ترابية تترتكز على قاعدة ملساء متكورة بين مصعدتين بينهن ستعر ألسنة اللهب لساعات ، بل واشعال المافي والمجازفة بأدخال الايدي الناعمة في فوهته المتوهجة بلفحات حرارت الجمر التي تذيب ابفولاذ ، وذلك لشمّاط (طرق) الاقراص بداخلة ، ومثل تلك الاعمال لا تجيدها بل لايجرؤ على اقتحام تجربة التدرب عليها الا نساء استثنائيات وهن نساء الريف في يافع ومثالها من بلاد الريف العربية .
٥. #شَلْشُولَة وسَارِحَة آوِيَة: هي امرأةُ العزم والإنجاز، تَطوِي مهام بيتها وخارجه بروحٍ وثّادة وحركةٍ دائبة، تجمع بين المهارة، السرعة، والإتقان، فلا يدركها الوهن ولا يقعد بها الكسل.
٦. #صَبَّارَة ومُتَحَمِّدَة مُتَشَكِّرَة: مجسمٌ حيٌّ للقناعة ورضا النفس؛ إن جار الزمان عليها صبرت وحمدت، وإن فاضت نِعَمُه شكرت ورَجَت، طاهرة القول لا تـتأفف من شظف العيش، ولا تتبَرَّم بتقلبات الأحوال.
٧. #حَافِظَة صَايِنَة: سياجٌ متين من المبادئ والخيَم؛ تحفظ القيم النبيلة وتلوذ بفضائل الأخلاق، تترجم أصالتها حركاتٍ وسكناتٍ وقولًا سديدًا.
٨. #نَامُوسِيَّة ونَشْؤَايَة: الناموس هنا هو الكبرياء الجمالي والنظام الحياتي؛ تُعنى ببهائها الخارجي عبر "الهَرْد" و"الْوَرْس" والطِّيب والنظافة، وتَعمُر بيتها بالحفاوة، فتستقبل الضيف بالفراش المرفوع، والبخور الفوّاح، وجدائل الكرم. ومن قَصُرَت عن ذلك، وُسِمَت بـ "مكسورة الناموس".
٩. #بَرِيكَانَة و #صَايِمَة قَايِمَة: رقيقة القلب، خافضة الجناح، حانيةٌ متصدقة، تخشى الباري وتلتزم فرائضه، تطوف حول أوامره ونواهيه بقلبٍ وجلٍ ومؤمن.
١٠. بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ: أليفةُ المعاشَر، قائمةٌ بحق زوجها وأهله من العم والعمة والأحماء، تُلقي السمع بودٍّ وتسعى للرضا بصفاء.
١١. #لاتَشِلّ و #لاتَحُطّ: أَمِينَةُ السِّرّ، مغلقة الشفاه عن العورات، لا تنقل حديثًا ولا تذر في أرجاء القوم فتنة، بل هي ملجأ للسلام.
١٢. #مُتَنَحْوِيَة: عزيزة النفس، تترفع عن الدنايا، ذات كبرياءٍ يمنعها من السؤال أو شحذة العواطف.
١٣. #متحشمة : ذات حشمة تستطيع مسك رغباتها وشهواتها حتى وان كانت محتاجة للشيء تمنعها حشمتها من طلبه.
١٤. #مُكَهَّنَة وحَلْوَانِيَّة: المُكَهَّنَة: اللبيبة الذكية التي تعلو وجهها الابتسامة والدعابة. والحَلْوَانِيَّة: ساحرة الإشراق بطيبة سريرتها، عذبة اللسان، يطيبُ القرب منها ويُحَبَّ معشرها.

١٥. #مُحَصِّفَة ومُقْتَصِدَة: حكيمة المورد، تُحسن تدبير القوت، مقتصدةٌ بغير بُخل، ونائيةٌ بنفسها عن مهالك السرف والتبذير.
١٦. شلشولة و #شَنَعَة: شعلةٌ من المبادرة، سريعة العون، سَبَّاقَةٌ لمد يد العطاء والمؤازرة للآخرين.
١٧. #فطينة_زكينة : ذكية سريعة الفهم ذو سرعة بديهة
١٨. لا تحفي ولا تؤذي ( #مَسِيَكِينَةُ الله) : لا يصدر منها اي أذى و متواضعة، تُؤثر غيرها على نفسها، وادعةٌ تحمل الصفح ولا تنطوي على غِلٍّ أو سلوكٍ عدواني.

​ثانيًا: صفاتُ #رجولةٍ في قَالَبِ امرأة (تُحمدُ عند الاضطرار)
​قيل في مأثور القول اليافعي:
"خُذْ مَرَة من بين رِجَال، ولا تأخذ بَقَرَة من بين أثوار"؛ إشارةً إلى أن المرأة القوية المُكتسبة لصفات الحزم تُعد ذخيرةً وقت الشدائد:
​١. #مَرَة ورِجَال: تُسِدُّ مَسَدَّ الرجال عند غيابهم، وتدير الشؤون بثباتٍ واقتدارٍ تام.
​٢. #فَتِيكَة: جَسُورَةُ المَنطق، تصدع بالحق دون خجلٍ أو تلعثم، وتَقِفُ لِنُصرةِ الصواب.
​٣. حَاذِقَة وزَكِينَة وفَطِينَة: توقُّد ذهن، وسرعة بديهة، وفهمٌ يلتقط المغزى قبل تمام الكلمة.
​٤. #رَازِيَة: صلبة الجأش؛ لا تُرهبها الدياجي، ولا تُفزعها الهوام والوحوش وما يَرتاعُ منه النساء. وعكسها "فُرْقُشَة"
و" #فَجَّاعَة" (أي الهلعة الخائفة).
​٥. #فَجَّاسَة: مقدامةٌ ذات بأسٍ في اتخاذ القرار، سخيةُ اليد بعطاءٍ جزل. وعكسها "ذَايِلَة" (أي المنكسرة الشحيحة).
٥. #شاطرة : تقوم بكل الواجبات وتحرص على الاعمال التي تأمن لها ولاسرتها العبش العريم ولا تفرط بحقوق او ممتلكات.
٦. معرفية وصاحبة واجب وبنت حيا ومرحبا : تقوم مقام الرجل في تقديم واجب الضيافة للضيف ورعاية الجار وغيرها من الواجبات العرفية .
٧. #جيدة : شجاعة عندما تقتضي الظروف.
..........