​رابعاً: التطور النظمي للعملات المتداولة في يافع (تسلسل زمني)
"الدينار الدرهم #الداوودي" والشهادات التوثيقية لمدينة #عدن (وثيقة سنة 960هـ)
​تكتسب وثائق محفوظات "آل بن عتيق" (المقدمة لمنتدى يافع الحميري للتاريخ والتراث) أهمية خاصة في الربط بين النشاط النقدي بمدينة عدن والتداول المحلي في يافع.
​تحليل الوثيقة الطاهرية (960هـ):
​تذكر الوثيقة التعامل بـ "اثني عشر دينارًا درهمًا داووديًا عدنيًا"، وهي مسكوكات ترتبط بالسلطان الظافر داود بن طاهر (أحد سلاطين الدولة الطاهرية):
​الازدواج الاصطلاحي ("دينار درهم"): يُشير هذا الجمع المفهومي غالباً في وثائق تلك الفترة إلى إما:
​دراهم فضية عالية النقاوة كانت تُقيّم بكسور من الدينار الذهبي.
​أو دنانير حسابية (Compute Units) تُسدّد بما يعادلها من الدراهم الفضية المضروبة في دار السكة بعدن.
​الأهمية الاقتصادية: تعكس هذه الوثيقة استمرارية الموانئ الجنوبية (عدن) كمركز صرافة وسكّ عملة تمتد آثاره ومعاملاته الماليّة إلى الأرباض المجاورة والمناطق الجبلية في يافع.
​خامساً:
#البيزة #العبدلية
عملة الدولة العبدلية
نصف بيزة للسلطان فضل بن علي (1291هـ)...
تُعد نصف البايزة أو البيزة الصادرة عن سلطنة #لحج إحدى أبرز العملات النحاسية التي وثّقت مرحلة مهمة من تاريخ الدولة العبدلية في جنوب الجزيرة العربية. تتميز هذه القطعة بخصائص فنية وتاريخية تعكس دقّة سكّ العملة في تلك الحقبة، إلى جانب ارتباطها بأحد حكّام السلطنة البارزين، السلطان فضل بن علي العبدلي.
• المواصفات الفنية للعملة:
المصدر: سلطنة لحج.
النوع: عملة متداولة قياسية
السنة المنقوشة: 1291هـ (1874م)
التقويم: هجري
القيمة: نصف بايزة (½) – تعادل 1/128
العملة: البايزة
المعدن: نحاس
الوزن: 2.930 غرام
القطر: 19.25 مم
السماكة: 1.25 مم
الشكل: دائري
• الوجه (Obverse): اسم السلطان
النقش العربي:
فضـل بن علـي #العبـدلي
الترجمة: فضل بن علي العبدلي
• الظهر (Reverse): اللقب والتاريخ
النقش العربي:
سلطان لحج
جمادى آخر ١٢٩١
الترجمة: سلطان لحج – جمادى الآخر 1291هـ

ملاحظة تاريخية مهمّة:
يشير الباحث ستيفن ألبم إلى أن هذه العملة، رغم حملها تاريخ 1291هـ (1874م)، إلا أنها سُكّت فعليًا عام 1896م، ما يجعلها قطعة ذات قيمة بحثية لافتة في تاريخ سكّ العملات في #لحج والجنوب العربي .

سادسا
ملخص تطور العملات في ذاكرة يافغ وجنوب شبه الجزيرة العربية (بسجلٌ زمني)
​عبر تاريخها الحافل، بكل العملات التي تعاقبت على أسواق يافع والتي استطعنا رصدها من خلال البحث الطويل ، وتبينت لنا كأنماطٌ نقدية رسمت مسار التجارة والدول بالاضافة الى العملات البيزنطية والساسانية اظهرت نقوش وآثار ومخطوطات بلاد يافع الآتي :
١. ذي نار (دينار حم ير الذي اخذ من اسمه الدينار الاسلامي
٢. ​البلطة الحميرية الفضية ذات المعايير الوزنية الدقيقة
٣. الدينار الأموي الإسلامي
٤. ​الحرف اليوسفي #الرسولي:
سَيّد العملات وسفير الثقة لقرون، مرجع النقاوة (10 حروف يوسفية = حرف ناصري واحد سنة 1690م).
٥. ​الدينار الدرهم الداوودي: عنوان المعاملات #الطاهرية الممتدة من عدن إلى جبال يافع في القرن العاشر الهجري.
٦. ​الحرف الناصري الإمامي:
عملة الفضة الزيدية في القرن الحادي عشر الهجري.
٧. ​القرش وهو الريال النمساوي ("أبو تاج"): ثاليير ماريا تريزا الفضي الذي دخل الأسواق بعد عام 1200هـ، وبفرض ثقله ونقاوته صار العملة الأولى بلا منازع حتى منتصف القرن العشرين.
٨. ​الروبية والبقشة والبارة: في أواخر العصر العثماني وبداية العهد البريطاني، دخلت الروبية الهندية وأجزاؤها، بينما تحوّرت "البارة" العثمانية في اللسان اليافعي إلى كلمة "إرّدي"، حتى صارت في الأمثال الشعبية كُنايةً عن الفقر أو العدم: "ما معي ولا إرّدي".
٩. ظهور دينار الجنوب العربي في منتصف القرن العشرون بدولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ،
١٠. الريال اليمني الحالي الذي وحد بين عملتي الدينار الجنوبي والريال الشمالي في عام عندما تم دمج الدولتين جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والجمهورية العربية اليمنية في ٢٢ مايو عام ١٩٩٠ تحت مسمى الجمهورية اليمنية .

سابعاً : التحليل اللغوي والدلالي للخطاب الوثائقي في يافع
​تميزت الوثائق المالية والمحررات الشرعية في يافع بأسلوب قانوني محكم يمزج بين الدقة الفقهية والبلاغة الإنفاذية:
​الضبط الحصري للثمن: استخدام متواليات التوكيد مثل: (بثمن مبلغه وجملته وعدّته...) للحد من أي احتمالات للنزاع أو الجهالة في الثمن.
​اشتراط النقاوة الخالية من العيوب: التركيز على صفات المعدن (فضة نقية خالصة من العيوب) لضمان عدم تسرب العملات المغشوشة أو النقود ذات النسبة العالية من النحاس (الزيوف).

​الخاتمة والنتائج
​أثبتت الدراسة أن منطقة يافع لم تكن عزلة اقتصادية، بل كانت جزءاً أصيلاً من النظام النقدي لجنوب الجزيرة العربية وشبكة التجارة البحرية والبرية.
​كشفت الوثائق التاريخية (لا سيما وثيقة 1102هـ ووثيقة 960هـ) عن بقاء واستمرار العمل بالقيم النقدية التاريخية ("الحرف اليوسفي") كمعيار تقويمي عبر أربعة قرون متتالية.
​مثّلت الانتقالات النقدية في يافع كشافاً تحليلياً للتغيرات السياسية؛ بدءاً من السلطة المركزية للدول الإسلامية المستقلة، مروراً بالنفوذ الإمامي، ووصولاً إلى التمدد الاقتصادي للعملات الوافدة (كالريال النمساوي والروبية الهندية).

وبهذا المقال الذي عبرنا معكم به
من "نقوش المسند" و*"دراهم ريدان"، إلى "الحرف اليوسفي والدينار الداؤودي العدني " ومن "الإردي العثماني" الى "الريال النمساوي "*؛ التي كانت أصدق أنباءً من الموازين. بكها عبرت القوافل الشواهق، وبها تناقلت الأراضي وكُتبت مهور الحرائر، وبها شُيّدت قصور يافع الشماء والمساجد الرواسي.
وعاش و​مات السلاطين، وزالت الدول، وغابت السكك القديمة، بيد أن ذكركها أَبَى إلا أن يبقى محفورًا في بطون وجوه الصخور وبطون الوثائق، يهمس للأجيال: "هنا كانت يافع.. تزن الدنيا بالفضة، وتزن الفضة بالأمانة".
​المراجع والمصادر التوثيقية :
​د. نادر سعد العمري . وثائق وتاريخ يافع: دراسة وثائقية لحجج البيع والشراء والمعاملات المالية.
​فائز غالب الشبحي . المجموعات الوثائقية لتاريخ يافع والتراث المحلي.
​المقحفي، إبراهيم أحمد. معجم المدن والقبائل اليمنية (دراسات التاريخ الاقتصادي).
​باحثون متعددون. المسكوكات النقدية في اليمن عبر العصور (منشورات دار الآثار والنقود).
​وثائق آل بن عتيق. منشورات منتدى يافع الحميري للتاريخ والتراث (وثيقة عدن المؤرخة 960هـ).
بحث المستشرق يشير الباحث ستيفن ألبم
...........

#علي_عبدالله_السابر

ثورة 14 اكتوبر مرت من مدينة #جبلة. قبل سته عقود عقدت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني مؤتمرها الثاني في ظروف سرية وحراسة امنية مشددة. بتدبير وتحضير القائد الوطني والنقابي الرفيق المناضل الشهيد عبدالله احمد #الوصابي ورفاقة بمنظمة جبلة. تقاطر مندوبي المؤتمر تحت جنح الليل —بسرية تامة — من مستعمرة عدن والمحميات، عقدت جلسات المؤتمر خلال يومين متتالين برئاسة الرفيقة المناضلة نجوى #مكاوي.في مؤتمر جبلة للجبهة القومية لتحريرالجنوب اليمني حسمت خيارات الكفاح المسلح لتحرير الجنوب اليمني من الاستعمار البريطاني، وكانت مدينة جبلة قد استضافة أسر الفدائي من بيت #المجعلي وغيرهم من الفدائين منذ الاشهر الاولى لانطلاق شرارة الثورة المسلحة من قمم جبال ردفان فجر يوم 14 اكتوبر 1963م التي توجت بالاستقلال الوطني الناجز وقيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية . بعد ستين سنة #اقامة صباح اليوم 14اكتوبر 2026م جامعة جبلة للعلوم الطبية والصحية #بقيادة مؤسس الجامعة ورئيسها الاستاذ الدكتور /عبدالله محمد أمين المطري. مهرجان كرنفالي شبابي كبير في ملعب نادي شباب جبلة احفتاء #بالذكرى الثالثة والستين لثورة الرابع عشر من اكتوبر المجيدة،

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

ب #صنعاء يقال لها بيت بوس ينسب إليها الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم بن عبد الله #البوسي #الصنعاني #الابناوي يروي عن عبد الرزاق بن همام وروى عنه #الطبراني وغيره ، وينسب إليها جماعة غيره رأيته في أخبار اليمن انتهى.
قلت وممن ينسب الى بيت بوس الفقيه إبراهيم بن محمد بن سليمان بن علي بن محمد بن عبد الأعلى البوسي مصنف #الحفيظ في الفقه أكمل تأليفه في سنة ٧٧٩.
والفقيه أبو القاسم بن علي بن محمد بن سلامة #الحوالي #الحميري نسبا البوسي بلدا وهو ناظم #البوسية في الفقه نظم فيها مسايل التذكرة للفقيه حسن بن محمد النحوي سمّاها الزهرة المضية والزهرة الروضية نظم التذكرة الفقهية (١) وهي نحو ستة آلاف بيت رأيت خطه في نسخة منها أجازها لبعض تلاميذه في سنة ٨١٣. وقد شرح هذه المنظومة القاضي حسين بن ناصر المهلا من علماء القرن الحادي عشر وسمى شرحه عليها بالمواهب القدسية شرح المنظومة البوسية في نحو ستة مجلدات.
وفي #بيت_بوس مسجد من عمارة الإمام يحيى بن الحسين #الرسي رحمه‌الله ،

ومن قرى بني شهاب #حدّة وهي من أجمل قرى صنعاء وفيها غيل يسمى #حميس بضم الحاء المهملة يخرج من سفح جبل #عيبان وفي حدة كثير من أشجار البرقوق وهو المشمش والجوز واللوز والإجاص والتين ونحو ذلك ، وفي حدة طاحون يشتغل على قوة الماء الخارج من أسفل البركة المعمورة تحت عين حميس لهذا الغرض.
وفي #حدة يقول بعض الأدباء (٢) :
ولما جئت حدّة أكرمتني
وخلّت بين من أهوى وبيني
______
(١) الزهرة الزاهرة في فقه العترة الطاهرة نظم التذكرة الفاخرة للفقيه حسن بن محمد النحوي وشرحها المواهب القدسية شرح المنظومة البوسية.
(٢) هو عبد الله بن علي الوزير المتوفى سنة ١١٤٧.

فقلت لها أتيتك من أزال
فأين أقيم قالت فوق عيني
وتدويل غيل حميس كل يوم على المفارع وأول من اخترعها #مطرف بن مازن في القرن الثالث كما حكاه #الهمداني في صفة الجزيرة عند تعداد علماء #صنعاء.
وفي حدة قبر الفقيه يحيى بن مسعود النداف من علماء القرن السابع ذكره في سيرة المهدي أحمد بن الحسين المتوفى سنة ٦٥٦.
وفي #حدة من الأشراف بيت #الكركشي من ولد الأمير علي بن الحسين صاحب اللمع في الفقه ، وبالقرب من حدة قرية #سنع وهي تشابه حدّة في الغيل والأشجار وفيها قبر القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام بن يحيى #الأبناوى #البهلولي المتوفى سنة ٥٧٣ ، ويسكن سنع من الأشراف بنو المطاع من ولد #العباس بن علي بن أبي طالب.
ومن بني شهاب قرية حمل وقرية #أرتل وقد ذكرها في معجم البلدان بضم التاء والمشهور كسرها وفي أرتل غيل ترجمان ومن بلدان هذه الناحية #بقلان فيها قرى ومزارع وقد ذكرها في معجم البلدان فقال : صقع دون زبيد وحدة من قبا الى سهام من ناحية الكدراء وهو خطأ فبين بقلان و #الكدراء ست مراحل نحو مائة وعشرين كيلومترا وتزيد.
ولفظ المعجم بقلان بالضم ثم السكون وآخره نون صقع دون زبيد وحده من قبا إلى سهام من ناحية الكدراء ، وكان ابن #الزبير قد ولى عبد الله بن عبد الرحمن بن الوليد المخزومي ويعرف بالأزرق بلاد #اليمن فوفد عليه أبو دهبل الجمحي فمدحه فأفضل عليه ثم بلغه أنه عزل فقال :
يا حار إنّي لما بلّغتني أصلا
مرنح من ضمير الوجد معمود
نخاف عزل امرىء كنّا نعيش به
معروفه إن طلبنا العرف موجود
حتى الذي بين عسفان إلى #عدن
لحب لمن يطلب المعروف أخدود
إن تغد من منقلي بقلان مرتحلا
يرحل عن اليمن المعروف والجود
انتهى كلام ياقوت.

١٢١

#إدام_القوت

في جمع العشاء تقديما مع المغرب بمسجد العجز مع الذّهاب ، مع أنّ ما بين #تريم والشّعب لا يبلغ القصر ، والظّاهر أنّ سيّدي الأستاذ الأبرّ يقصر ويجمع في سائر صلواته ، لكن لا أثبت حفظا إلّا ما كان تلك اللّيلة.
ثمّ كانت بعدها مرّات كثيرة ، وأذكرها عندي ـ لأكثريّة جمعها ـ هي الّتي كانت في سنة (١٣٢٤ ه‍) (١).
وقد تداول الخطابة في محافلها جماعة من الأفاضل ، وهم : السّيّد عليّ بن محمّد #الحبشيّ. وسيّدي الوالد علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف. والسّيّد عمر بن #عيدروس ، المتوفّى عن عمر قصير في آخر سنة (١٣٢٨ ه‍) ب #تريم ، وكان خطيبا مفوّها ، آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر ، يتكلّم على النّاس في أيّام الشّيوخ المراجيح ، وكان بدء خطابته أنّه قرأ رسالة لسيّدي الأستاذ الأبرّ في مجمع مولد السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ ، ثمّ علّق عليها وتيسّر له من بعدها الكلام.
ولا أذكر غير هؤلاء ، إمّا لنسيان ، أو لانحصارها فيهم.
وقد حضر ذلك العام سيّدي العلّامة المتفنّن في أنواع المعارف شهاب الدّين أحمد بن أبي بكر ابن #سميط في جمع ليس بالقليل من آل شبام.
وحضرتها أيضا في سنة (١٣٤٠ ه‍) ، وكانت مشهودة من نواحي #حضرموت .. دوعن فما دونها ، والسّواحل فما وراءها ، وكانت الخطابة خاصّة بي في اليوم الثّاني عشر ، وفي صباح اليوم الثّالث عشر كانت للعلّامة الفاضل السّيّد أحمد بن عبد الرّحمن ابن عليّ السّقّاف ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣٥٧ ه‍) ، وبعد ظهره لي وللأخ العلّامة السّيّد عبد الله بن عمر الشّاطريّ ، وفي اليوم الرّابع عشر ـ وهو أعظمها حفلا يترأسه منصب الشّيخ أبي بكر بن سالم ـ كانت الخطابة إليّ وإلى الأخ الفاضل حسن بن إسماعيل عالم آل الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وفي سنة (١٣٥٠ ه‍) كان أكثر الخطابة إليّ ، وشاركني العلّامة الفاضل الجليل
______
(١) سنة توفي والد المؤلف.

الأخ عبد الله بن عمر الشّاطريّ في اليوم التّاسع ، والفاضل النّبيه الأخ حسن بن إسماعيل في اليوم العاشر. وكانت الزّيارة في تلك السّنة أعيدت إلى ما كانت عليه ، بخلاف سنة (١٣٤٠ ه‍).
وكان الذّكيّ اللّغويّ المرحوم محمّد بن أحمد بن يحيى معنا ذلك العام (١) ، فاختزل خطبتي في حفل السّادة آل الشّيخ أبي بكر بن سالم ، فأضيفت إلى مجموعة الخطب.
وفي تلك المرّة كانت ضجّة خفيفة بسبب أنّني كنت مقيما ب #تريم ، ومنها عزمت إلى شعب نبيّ الله هود عليه السّلام مع آل #سيئون ومن لفّهم ، وقد طال مجلس الخطابة في اليوم الثّامن حتّى وجبت الظّهر ، فصلّيتها بهم والعصر مقدّما معها مقصورتين ، فزعم بعضهم أن لا رخصة لي ؛ لأنّ المسافة من تريم إلى شعب نبيّ الله هود عليه السّلام لم تبلغ القصر ، فقلت لهم : إنّني بركوبي من تريم أنشأت سفرا طويلا منها إلى الشّعب وإلى سيئون إيابا ، بدون تخلّل إقامة قاطعة للسّفر ، وذكرت لهم قول العلّامة ابن حجر في «التّحفة» : (يقع لكثير من الحجّاج أنّهم يدخلون مكّة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الإقامة بمكّة بعد رجوعهم من منى أربعة أيّام فأكثر ، فهل ينقطع سفرهم أو يستمرّ إلى عودهم من منى ؛ لأنّه من مقصدهم ، فلا تؤثّر نيّة الإقامة إلّا عند الشّروع فيها؟ للنّظر فيه مجال ، وكلامهم محتمل ، والثّاني أقرب) اه
فاقتنع بعضهم ، وأصرّ آخرون على تخطئتي .. وللنّاظر البحث.
ثمّ ذكّرني الولد الفقيه علويّ بن عبد الله أنّ البحث طال في المسألة أيّام تدريسي في «المنهاج» والتزامي بإملاء عبائر «التّحفة» و «النّهاية» و «الأسنى» وحواشيهما من حفظي بعد التّعليق وكان سيّدي الوالد علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف هو الّذي قلّدني ذلك والعود ريّان ، والعارض عريان ، والشّيوخ كثير ، وعدد أهل العلم وفير ، فكنت كما قال نهار بن توسعة [من الخفيف] :
قلّدته عرى الأمور نزار
قبل أن تهلك السّراة البحور
______
(١) أي : سنة (١٣٥٠ ه‍).

1025

#السلوك_الجندي

أَصْحَاب الشَّيْخ يحيى وَلذَلِك أوردتهما مَعًا إِذْ لم أستليق تَقْدِيم الْأَصْغَر على الْأَكْبَر والإسناد وذرية هذَيْن الفقيهين يسكنون فِي عصرنا بقرية على قرب من #الملحمة تعرف ب #العراهد بِعَين مُهْملَة مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام وَفتح الرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ خفض الْهَاء ثمَّ دَال مُهْملَة يذكر عَن جمَاعَة فيهم الْخَيْر وَالدّين المتين وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة
وَأما عبد الله فمولده سنة خمس وَخَمْسمِائة وتفقه بأَخيه وَأخذ عَن الإِمَام يحيى وَلذَلِك عده ابْن سَمُرَة فِي أَصْحَابه وتفقه أَيْضا بِيَحْيَى بن أبي عمرَان قَالَ ابْن سَمُرَة وَأكْثر أَخذه عَن أَخِيه الْفَقِيه الزَّاهِد مُحَمَّد بن سَالم وَكَانَ الْمدرس فِي الملحمة والمفتي فِيهَا مُدَّة حَيَاته
هَذَا كَلَامه وَبِه تفقه جمَاعَة مِنْهُم صهره تزوج على ابْنَته يحيى بن فضل وَاسم ابْنَته الَّتِي تزَوجهَا منيرة وَكَانَت من صالحي زمانها وَأَوْلَاده مِنْهَا الَّذين يعْرفُونَ بالفقهاء بني يحيى بن فضل خرج فيهم جمَاعَة عرفُوا بالفقه المتقن يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم وَكَانَت وَفَاته فِي شهر رَمَضَان سنة ثَلَاث وَتِسْعين وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا وَمِنْهُم أَبُو السُّعُود بن خيران مولده سنة ثَمَانِي عشرَة وَخَمْسمِائة بقرية الملحمة أَخذ عَن الإِمَام يحيى وتفقه بِعَبْد الله بن يحيى #الصعبي مِمَّا أَخذ عَن الإِمَام مُعْتَمد #الْبَنْدَنِيجِيّ وغريب أبي عبيد ومختصر الْعين للحوافي وَكَانَ فَقِيها متفننا فِي فنون الْقرَاءَات وَالْفِقْه والنحو واللغة وَهُوَ أحد شُيُوخ ابْن سَمُرَة أَخذ عَنهُ الْمُعْتَمد بتاريخ سنة أَربع وَسبعين وَلم أعرف تَارِيخ وَفَاته
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه أبي عمرَان مقدمي الذّكر مولده سنة خمس وَعشْرين وَخَمْسمِائة وَكَانَ فَقِيها فَاضلا متأدبا شَاعِرًا أورد ابْن سَمُرَة من شعره أبياتا مدح بهَا عبد النَّبِي بن مهْدي لم يُعجبنِي إيرادها لما كَانَ فِي ابْن مهْدي من عدم اسْتِحْقَاق الْمَدْح وَلَا سِيمَا بِمثل أَبْيَات الْفَقِيه لَكِن حمل الْفَقِيه على مدحه اتقاء شَره والرجاء لخيره فِي خراج أرضه وأرود لَهُ بَيْتَيْنِ قالهما حِين عز عَلَيْهِ وجود العفص بمدينتي #إب و #جبلة إِذْ مِنْهَا يَأْخُذ أهل ناحيته مَا شَاءُوا إِذْ

هما مصراهما
وَكَانَ مُرَاده نسخ إحْيَاء عُلُوم الدّين فَعمل الحبر من شجر هُنَالك يُقَال لَهُ الكلبلاب والبيتان هما ...
قولا لأَب وَلِذِي جبلة ...
إِن عدم العفص وشحابه
قد أنبت الله فِي شواحطنا ...
بحرا غزيرا من كلبلابه ...

وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عِيسَى بن سَالم #الميتمي قد تقدم بَيَان هَذِه النِّسْبَة مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَخَمْسمِائة تفقه بِأَهْل هَذِه الطَّبَقَة طبقَة الإِمَام يحيى وَمن كَانَ بهَا ثمَّ نزل #عدن فَوجدَ الْفَقِيه #المقيبعي فَأخذ عَنهُ وسيط #الْغَزالِيّ كَمَا قدمنَا ثمَّ عَاد الْجَبَل فسكن الجبابي بجيم مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام ثمَّ بَاء مَفْتُوحَة مُوَحدَة ثمَّ ألف ثمَّ خفض الْبَاء ثمَّ يَاء كياء النّسَب مُدَّة ثَمَانِي عشرَة سنة وَهُوَ جبل على قرب من مَدِينَة #جبلة من جِهَة #ذِي_عقيب ثمَّ استدعاه الشَّيْخ أَبُو الْحسن عَليّ بن إِبْرَاهِيم بن أبي الْأمان إِلَى ذِي جبلة فوصلها ودرس لَهُ بمدرسة أحدثها بِمَدِينَة جبلة وَذَلِكَ فِي سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
وَلما عرض ذكر #ابْن_أبي_الْأمان وَكَانَ من محبي أهل الْفِقْه والمحسنين إِلَيْهِم وأعيان زَمَانه فاسمه قد مضى
وَكَانَ لَهُ دنيا ينيل مِنْهَا بنى مدرسة بجبلة وَكَانَ لَهُ بهَا دور كَثِيرَة وَلما حصل عَلَيْهِ فِي بعض الْأَوْقَات ضيم خرج عَن جبلة وَلحق ب #أبين فسكنها وَسكن قَرْيَة تعرف ب #الحسون وَله بهَا ذُرِّيَّة يسكنون الْمحل من #أبين وَبَعض ب #عدن وَبَعض بِبَيْت حُسَيْن من قرى #المهجم
نرْجِع إِلَى أَخْبَار الْفُقَهَاء وتتمة أَصْحَاب الإِمَام يحيى وَإِن كَانَ قد دخل مَعَهم جمَاعَة ينتسبون فِي التفقه إِلَى غَيره وَهُوَ من #الأصابح لَكِن ابْن سَمُرَة رتب كَذَلِك ويأبى الله أَن يكمل على الْغَرَض إِلَّا كِتَابه فَمن تَأَخّر ذكره جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْحسن مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وتفقه بِالْإِمَامِ يحيى وَأخذ نظام الْغَرِيب عَن قَاسم بن زيد #الفائشي
وتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم

340