اليمن_تاريخ_وثقافة
15.4K subscribers
153K photos
361 videos
2.3K files
25.6K links
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Download Telegram
#الصعيد
أول عاصمة للمحافظة الرابعة / #شبوة:
ولما تحظى بها عاصمة مشيخة #العوالق (الصعيد) من إمكانيات من البنية التحتية حينها، والتي أنشأتها السلطة المحلية في مشيخة العوالق العليا، من مدارس ومستشفى وكهرباء ومياه وصرف صحي وشرطة، وغير ذلك من الخدمات، والتي تفتقدها عواصم السلطنات والمشيخات التي ضمتها المحافظة، فقد كانت هي المؤهلة لان تكون عاصمة للمحافظة، حيث تم اختيارها عاصمة مؤقتة للفترة للمحافظة بعد الاستقلال في العام 1968م، وكذلك في اعتقادي من اجل الاطمئنان على اخضاعها لسلطة الجبهة القومية، بعد الاحداث التي جرت في ذلك العام، والمتمثلة في رفض القوى الوطنية استئثار الجبهة القومية بالسلطة دون غيرها، من تلك القوى التي ساهمت في دحر المستعمر البريطاني للجنوب، ورفضهم لذلك، حينها تمردوا عليها، وعندما حاولت الجبهة القومية بالقضاء عليهم، قاموا بمجابهتها في الصعيد وبقية ارض العوالق الاخرى، وتصادموا معها بحرب لعدة أيام، نتج عنها سقوط العديد من القتلى من الجبهة القومية، ما جعلها تستخدم المدفعية لقصف الصعيد، وكذلك استخدام الطيران ضد الثوار في كور العوالق.
هذا الامر كان غائب عن الكثير، ولكن عند بحثي وتواصلي مع الأستاذ صالح رويس عوض (بن لصور) في بادئ الامر، اعطاني هذه المعلومة، ومن اجل تأكيدها، (وهذا دور الباحث) تواصلت مع الأستاذ صالح محمد عجروم، وكذلك المهندس فريد احمد مجور، وتم تأكيد هذا المعلومة من قبلهم حينها سمحت لنفسي بنشرها، وقد ادار المحافظ فضل محسن عبد الله المحافظة من الصعيد في تلك الفترة، ثم انتقلت العاصمة الى عتق، وكان هناك مشروع لجعل نصاب هي العاصمة/ وتم الشروع في بناء البنية التحتية، وكذلك قد اقترح المرحوم فيصل العطاس (النعيري) في الفترة التي كان فيها محافظ، بان تكون العاصمة بيحان، الا انه صدر امر مركزي من عدن بجع عتق هي عاصمة المحافظة الرابعة، وفي اعتقادي انه كان الاختيار الأنسب، وذلك لتوسط موقعها، وكذلك كوننها مترامية الأطراف، وبالإمكان التوسع فيها بكثير من المشاريع، وعلى رأسها المطار.

علي احمد #بانافع
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الهيئة العامة للآثار والمتاحف:
نقش وافي احبر
نقوش #سبئية جديدة من معبد #أوام ب #مارب #مأرب

يتحدث عن وافي احبر من وادي حباب في خولان وغيره من الاقيال والقادة التابعين للملك شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان، ومرافقتهم له في حروب على شعوب (قبائل) منها قبائل في تهامة وجيزان وغيرها، وقد ذكر وافي احبر أنه اصيب في احدى المعارك بخمس طعنات في فخذه، واصيب فرسه كذلك.
لكن شفي وعاد لشعبة (قبيلته) سالماً محملاً بالاسلاب والسبايا.

أحد النقوش التي دُرست في مجلة ريدان.

النقش : يمن 108

النص بالفصحى:

1) و ف ي م/ أ ح ب ر/ ب ن/ ح ب ب/ و هـ ي ن ن
2) و ث أ ر ن/ ذ ع م د/ و س أ ر ي ن/ و ح و ل م
3) أ ق و ل/ ش ع ب ن/ ص ر و ح/ و خ و ل ن/ خ ض ل م/ و
4) هـ ي ن ن/ م ق ت و ي/ ش م ر/ ي هـ ر ع ش/ م ل ك/ س ب أ
5) و ذ ر ي د ن/ هـ ق ن ي/ م ر أ هـ م و/ إ ل م ق هـ/ ث هـ و
6) ن ب ع ل أ و م/ ص ل م ن/ ذ ذ هـ ب ن/ ح م د م/ ب ذ
7) ت/ هـ و ف ي هـ م و/ ب م ل أ هـ و/ ب ك ل/ س ب أ ت/ س ب
8) أ و/ و ش و ع ن/ م ر أ هـ م و/ ش م ر/ ي هـ ر ع ش/ م ل ك
9) س ب أ/ و ذ ر ي د ن/ ع د ي/ س هـ ر ت ن/ ل ي ت/ و خ
10) ي و ن/ و ض د خ ن/ و ت ن ع م/ و ن ب ع ت/ و هـ ر ج/
11) ب ذ ت/ س ب أ ت ن/ خ م س ت/ أ س د م/ ب ض ع م/ و [أ ح]
12) د/ أ خ ذ م/ م هـ ر ج ت/ ص د ق م/ و ذ ف ر ع م/ ب [ق د م]
13) ج ي ش ن/ و أ ت و/ هـ أ/ و ش ع ب هـ و/ ب م هـ ر ج ت م/ و
14) س ب ي م/ و غ ن م م/ ذ ع س م/ ذ هـ ر ض ي هـ م و/ و ح م د م
15) ب س ب أ ت/ و ز أ و/ س ب أ/ و ش و ع ن/ م ر أ هـ م و/ ش
16) م ر/ ي هـ ر ع ش/ م ل ك/ س ب أ/ و ذ ر ي د ن/ ع د ي/ س ر ن/ ذ
17) ض م د م/ و س ت ب ر و/ ب م س ج ت هـ و/ ع ل ي/ ش ع ب ن/ ح ر ت
18) و هـ ر ج/ ب هـ و/ خ م س ت/ أ س د م/ ب ض ع م/ و ذ ف ر ع م/ ب
19) ق د م/ ج ي ش ن/ و ز خ ن/ ب هـ و/ خ م س/ ز خ ن م/ م ض ي ت
20) م/ ف خ ذ ي هـ و/ و ر ج ل ي هـ و/ و ف ر س هـ و/ ن د ف/ و ز خ
21) ن/ و ح ذ ر/ ك ت خ د ع ن ن/ ر ج ل هـ و/ و ي م و ت ن/ ف ر س هـ
22) و/ و م ت ع هـ و/ إ ل م ق هـ ث هـ و ن ب ع ل أ و م/ و أ ت و/ [هـ أ]/ و ش
23) ع ب هـ و/ ب م هـ ر ج ت م/ و س ب ي م/ و غ ن م م/ ذ هـ ر ض و هـ
24) م و/ و ح م د م/ س ب أ و/ و ش و ع ن/ م ر أ هـ م و/ ش م ر/ ي
25) هـ ر ع ش/ م ل ك/ س ب أ/ و ذ ر ي د ن/ س ر ن/ ح ر ب/ ع د ي
26) ق ر ي ت ن هـ ن/ و ب ن هـ و/ ف و ق هـ هـ م و/ م ر أ هـ م و/ ش م
27) ر/ ي هـ ر ع ش/ م ل ك/ س ب أ/ و ذ ر ي د ن/ هـ و ت/ و س ب ع ي/ و م
28) أ ت/ أ س د م/ ذ ق ر ب/ ب ن/ ش ع ب هـ م و/ ص ر و ح/ و خ و ل
29) ن/ و ب ع م هـ م و/ س ث/ أ ف ر س م/ ل ت ق د م/ و ت و س ع ن/ أ ش
30) ع ب/ ع ك م/ و ذ س هـ ر ت م/ و ت و س ع و/ و ت ق د م ن/ ك ل/ أ ش
31) ع ب/ و ع ش ر/ ع ك م/ و ذ س هـ ر ت م/ ب ع ق ب ت ن/ ذ ر ج ز ج
32) ز ن/ و ت هـ ر ج و/ ب ع م هـ و/ ب ن/ ش ف/ ش ر ق م/ ع د ي/ م ق
33) ط ت/ ش م س ن/ و ل ي ل/ ل ي ل م/ ع د ي/ ش ر ق/ ك و ك ب ن/
34) ذ ص ب ح ن/ و هـ س ح ت هـ م و/ و هـ ج ب أ ن/ و هـ ر ج/ ب [ن]
35) هـ م و/ ذ ف ر ع م/ ب ق د م/ ج ي ش ن/ أ س م/ ب ض ع م/ و ث ن
36) ي/ أ خ ذ ن/ و ك و ن/ م هـ ر ج ت/ هـ ر ج و/ ب ع ق ب ت ن/
37) ذ ر ج ز ج ز ن/ ع ش ر م/ و م أ ت/ أ س د م/ ب ض ع م/ و س
38) ث ت/ و أ ر ب ع ي/ أ س د م/ أ خ ي ذ ت م/ و ع ش ر ي/ و أ ر
39) ب ع/ م أ ت م/ س ب ي م/ و س ث/ و ع ش ر م/ و ث ل ث/ و م أ ت م
40) ر ك ب م/ ب ر ح ل هـ ن/ و غ ن م و/ م ل ي/ ج م ل م/ و ب ق
41) ر م/ و ض أ ن م/ ش ف ق م/ و ل ذ م خ ر/ هـ و ت/ ي و م ن/ ف ش و ع و...

المعنى بالفصحى:

1) وافي أحبر من قبيلة حباب وهينان
2) وثأران، ذي عمد وسأرين وحولم
3) أقيال قبيلة صرواح وخولان
4) خضال وهينان مقتويي شمر يهرعش ملك سبأ
5) وذي ريدان أهدى سيدهم إيلمقه ثهوان
6) سيد (المعبد) أوام تمثالاً برونزياً حمداً لأنه
7) منحه ما أمله في كل غزوة شنوها
8) ومناصراً لسيدهم شمر يهرعش ملك
9) سبأ وذي ريدان ضد سهرة لية
10) وخيوان وضدخن وتنعم ونبعة وقتل
11) في هذه الغزوة خمسة جنود طعناً (بالسيف)
12) وأسيراً واحداً (وكانت تلك) مقتلة (العدو) مرضية وانتصاراً (تحقق) في طليعة
13) الجيش، وعاد هو وشعبه بنصر
14) وأسرى وغنائم كثيرة أرضتهم وحمداً
15) لغزوة أخرى غزا(ها) مناصراً لسيدهم
16) شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان ضد (ساكني) الوادي
17) ضمد وباغتوا (شنوا هجوماً مفاجئاً) على أكنافه/ ممراته على قبيلة حرت
18) وقتل خمسة جنود طعناً (بحد السيف) (وهو) في
19) مقدمة الجيش وأُصيب (في هذه المعركة) بخمس طعنات عميقة
20) في فخذه وساقيه (أما) فرسه نداف فأُصيب
21) (بطعنة)، وخشي أن تُقطع ساقه ويموت فرسه
22) (ولكن) سلّمه إيلمقه ثهوان بعل أوام وعاد هو
23) وقبيلته بنصر وسبايا وغنائم
24) أرضتهم وحمداً (بأن) غزوا وناصروا سيدهم شمر
25) يُهرعِش ملك سبأ وذي ريدان (في) وادي حرب حتى
26) قريتنهن وفيها تلقى أوامر سيدهم
27) شمر يُهرعِش ملك سبأ وذي ريدان (بتشكيل فرقة مكونة من) هو وسبعين
28) ومائة جنديٍ بالقرب من (المناطق القريبة) من قبيلتهم صرواح وخولان
29) ومعهم ستة فرسان بمواجهة ومنازلة قبائل
30) عك وذي السهرة وعاركوا وقاتلوا جميع قبائل
31) وعشائر عك وذو السهرة في عقبة (حصن) ذي رجزجزن
32) وتقاتلوا معهم من بزوغ الفجر حتى مغيب
33) الشمس وطوال الليل حتى ظهر كوكب
34) الصباح وهزموهم وأخضعوا وقتل منهم
35) في بداية (الهجوم) في مقدمة الجيش جندياً واحداً طعناً (بالسيف)
36) وأسيرين وكانت المقتلة (بالحرب) وقتلوا في عقبة (حصن)
37) ذي رجزجزن عشرة ومائة جنديٍ طعناً (بالسيف)
38) وستة وأربعين جندياً أسيراً وعشرين وأربع
39) مائة من السبايا وست عشرة وثلاثمائة ناقة
40) برحالها وغنموا الكثير من جمل وبقر
41) وضأن وفيرة وفي هذا اليوم التالي فناصروا ...

رابط النقش في موقع الهيئة الإلكتروني

https://goam.gov.ye/EncInd/1204
#أخبار
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الفريد_من_موروث_يافع_التليد

#مرافق_السبيل
#العامة_والمشتركة
في السواكن ( القرى ) اليافعية

عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي

المرافق #العامة والمشتركة في أعراف واسلاف الساكن اليافعي القدييم
​تجلّت العبقرية اليافعية التاريخية في الإدارة الاجتماعية والمكانية بأبهى صورها من خلال منظومة عُرفية راقية، جعلت من "الساكن" (القرية اليافعية) نسيجاً متكاملاً يتجاوز مفهوم السكن الفردي إلى مفهوم التكافل الوجودي. لقد أدرك اليافعي منذ القدم أن بقاءه وقوته كامنان في سلامة مراقفه ومنشآته العامة والمشتركة؛ لذا أحيطت هذه المنشآت بهالة من "القدسية العُرفية" التي جعلت الاهتمام بها وصيانتها وحمايتها واجباً يقدمه أبناء القرى على ممتلكاتهم الخاصة.
​ولم تكن هذه الحماية مجرد نبل أخلاقي، بل سُيّرت بـ "أحكام عُرفية" صارمة وقاسية تشدّد العقوبات والمغارم على كل من تسوّل له نفسه التعدي على شبر منها، أو الاستحواذ على حق شاع للجميع، باعتبار الاعتداء عليها اعتداءً على الكيان القبيلي والوجود الجمعي بأكمله.

​أولاً: المرافق العامة.. ملكية #لله الكريم وسيادة للجميع
​وهي المنشآت والمساحات التي تُتاح لكل عابر ومقيم، لا يحق لأحد كائناً من كان الاستئثار بها أو حجبها، وتتضاعف عقوبة المعتدي عليها في الشروع والأحكام اليافعية لتشمل الغرامات الثقيلة (التشديد والتغريم) والمقاطعة الاجتماعية.
​١. #المساجد وملحقاتها (الضواحي والهجر والمقابر والمشاهد والجبّانات ):
تُمثّل بيوت الله وما يلحق بها من "ضواحي" (مساحات ممتدة للراحة والصلاة) و"هَجَر" (برك ماء الوضوء الموقوفة)، إضافة للجبانات والمقابر وأضرحة الصالحين، حرمة إسلامية وعُرفية مطلقة. تُسخّر هذه المرافق للتعبد والطهارة والسكينة، وتُعد حمايتها وعمارتها شرفاً يتبارى فيه الجميع، والتعدي عليها يُعد جُرماً يمسّ الدين والعُرف معاً.
​٢. #الطرقات العامة وحكامها
وهي تعد شرايين التواصل التي تربط السواكن ببعضها. حمتها الأحكام العُرفية بما يُعرف بـ "حكام الطريق"، فلم تُجز لأحد تضييقها أو بنائها أو تعطيل حركة السابلة، ويُعد قطعها أو المساس بسلامة سالكيها اعتداءً سافراً يُعاقب بأغلظ الأحكام.
​٣. مناهل #السبيل (الغيول والعيون والمواجل والآبار العامة):
منابع الحياة التي حُسمت ملكيتها بالفطرة والعُرف بأنها "لله الكريم". يُستفاد منها للشرب وسقيا الدواب دون مقابل أو حظر. أي محاولة لردمها، أو تحويل مجاريها، أو منع الناس منها تُقابل بعقوبات حاسمة تضمن بقاء جريان المياه مباحاً للجميع.
​٤. #ساح الساكن والمحاجر:
المتنفسات الطبيعية والمتخللات المكانية المحيطة بالبيوت، والتي أُقيمت بينها وبين الأطيان الزراعية الخاصة أسوارٌ تُسمى "المحاجر" لمنع التداخل. توفر هذه الساحات مساحة حرة لحركة الناس وألعاب الأطفال ومناسبات القرية، ويُحظر البناء فيها أو اقتطاع أجزاء منها.
​٥. #المراعي العامة ومرافقها:
المساحات المفتوحة بما تحويه من أشجار للعلف والاحتطاب، و"جلوب" وكهوف تُتخذ كَنَاناً وملاذاً من الأمطار الغزيرة للرعاة ودوابهم. تتجلى حماية هذه المراعي في منع "الاحتطاب الجائر" أو تحويزها كأملاك خاصة، لتبقى مصدر رزق وأمان للجميع.
​٦. #حد القبيلة:
الخطوط والأطراف الحدودية التي تجسّد سيادة القبيلة ورقعتها الجغرافية. حراستها وصيانتها والدفاع عنها مسؤولية جماعية ملزمة لكل فرد، والمساس بها من أطراف خارجية أو الإهمال في حمايتها يُعد ثلماً في شرف الساكن والقبيلة ككل.
​٧. #السيلة العظمى (السيلة السلطانية):
المجاري الطبيعية الضخمة التي تجتمع فيها السيول الجارفة وتمر عبر الوديان. فرض العُرف حماية صارمة لمسارها منعاً لإقامتها أو البناء في حريمها أو تغيير مجراها، لما يترتب على ذلك من أخطار كارثية تجرف الأراضي الزراعية والمنازل

​ثانياً: المرافق #المشتركة.. بما يشبه الجمعيات التعاونية التساهمية بضوابط دقيقة؛
​تُمثّل هذه المنشآت نموذجاً مبكراً لـ "الشركات التعاونية التضامنية"، حيث يشترك مجموعة من القرويين والمجاورين بالأرض أو رأس المال لإنشائها، وتُقسم منافعها بينهم بنسب دقيقة تُعرف بـ (الشِّفات - جمع شَفِه) طبقاً لشروط واتفاقيات مسبقة يُلتزم بها بدقة:
​١. #الآبار والحسي والمواجل وروافد الأعبار (المساقي) المشتركة:
تُفرز حفرها وبناؤها بين المساهمين، وتُقسم نُوَبُ الاستقاء منها بحسب "الشَّفِه" والمساهمة، مع وجود لوائح تُنظم تنظيفها وصيانتها الدورية بصورة جماعية.
​٢. #الأوصار (مفردها: وَصْر):
أماكن مخصصة ومصممة بعناية لـ "دباجة السبول" (صِراب ودراس المحاصيل الزراعية)، التي تشترك فيها أسر محددة تُنظم أوقات ودور استخدامها في مواسم الصراب لمنع الازدحام والإضرار بالمحاصيل.
​٣. #زهو النوب (مناحل العسل المشتركة):
مواقع مخصصة ومهيأة لتربية النحل ووضع خلايا العسل لمجموعة من النحالين. تُحدد لها حرمات خاصة تمنع الرش أو إزعاج النحل، وتضمن توزيع المساحات بإنصاف.
​٤. #المناقِيش (مفردها: مَنْقاش):
مقالع استخراج أحجار البناء اليافعية الصلبة. يشترك في الحفر على حواقيرها مجموعة من الرجال او يمتلك مكانها شخص او اشخاص حتى اصبحت جاهزة ومهيأة لاستخراج الأحجار الصالحة للبناء ، فكان على من احتاجها ضرورة الاتفاق المسبق مع من له حق الملك بحسب ا الاتفاقات في الاستفادة من جودة الأحجار وتكاليف الجهد.
​٥. #دواوين القبيلة والدِّيور القديمة والمدافن المشتركة:
المباني العامة كالدواوين أو الدور الأثرية التي آلت ملكيتها لعدة شركاء عبر الأجيال، وتُستخدم لأغراض متعددة كأماكن للأجتماعات و استقبال الضيف أو ديور كمخازن أو أماكن استنفاع مشترك ، ويتم الحفاظ عليها وعلى هيئتها التاريخية بالتقاسم.، ومثلها مدافن الحبوب الكبيرة المشتركة
​٦. #النوبة ودِيَمة المحراسة في حدود الطين:
نظام تكافلي دقيق لحراسة المزروعات والأطيان الزراعية من العبث، حيث يُسهم الملاك بنسب محددة لاستفادة من امكن الحراسة المطلة على الارض وتأمينها وتدبير "ديمة الحراسة "
​٧. #المِذْلاح (مكان ذري الحبوب):
مرتفعات ومواقع مختارة بدقة تشتهر بهبوب رياح منتظمة تُساعد على "ذري الحبوب" وتنبيتها من الحماط والشوبىوالجردم (التبن) . يشترك فيها عدد من المزارعين وفق أعراف دقيقة.

​من طرائف العُرف اليافعي وطرفة:
يبلغ الالتزام بتفاصيل الملكية في "المِذْلاح" حداً استثنائياً؛ إذ يُحكى في المأثور الشعبي اليافعي عن التخلي عن الانتماء للأرض والتفريط بما يملكه الانسان قولهم: "إن فلان باع كل ما يملك حتى وصل إلى قسمه من #النَّود". والنَّود هو الهواء ونسمات الرياح الهابة بالمذلاح! وهي دلالة بلاغية عجيبة تعكس كيف أن اليافعي كان يملك نصيباً مشاعاً ومحدداً حتى في "نسمة الهواء" التي تمر عبر هذا المرفق المشترك، ولا يتخلى عنها إلا إذا باع آخر جُزء يُربطه بمسقط رأسه.

​خاتمة
​إن تجربة "الساكن اليافعي" ليست مجرد ذكريات من الماضي، بل هي درس حضاري متكامل في كيفية تحويل المرافق العامة والمشتركة إلى خط أحمر تذوب أمامه المصالح الشخصية الضيقة. لقد أثبت الإنسان اليافعي عبر تاريخه أن احترام المال العام وعمارة المنشآت المشتركة هما المعيار الحقيقي لوعي المجتمع، وثقافته العُرفية الصارمة التي جعلت من الحفاظ على الحرمات العامة جزءاً لا يتجزأ من الكرامة والوجود..
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شخصية #مسندية

* الباحث والمؤرخ ؛
#علي_ناصر_صوال

علي بن ناصر بن علي #صوال #النصيري

معاصر
تاريخ الميلاد: 1389هـ / 1969م
القرن: 15هـ / 21م
التخصّصات: باحث، مؤرخ، إداري، تربوي
الصفات: مثابر، دقيق، واسع الاطّلاع

علي بن ناصر بن علي بن صوال النصيري
وُلِدَ صاحب الترجمة في قرية (نصرة الذراع) ببلاد #الحدا من أعمال محافظة #ذمار، وتلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي في مدرسة النور ب #زراجة الحدا. التحق بعد ذلك بمعهد المعلمين بزراجة، وتخرّج منه سنة 1411هـ / 1991م، ليُعيَّن في العام نفسه معلماً، ثم تدرّج في عدد من المناصب الإدارية، كان أبرزها منصب مسؤول الرقابة والتفتيش الذي أظهر فيه كفاءةً عالية شهد بها زملاؤه ومراجعوه.
يُعدّ من الباحثين والمؤرخين البارزين في الدراسات اليمنية القديمة، وله اهتمام خاص بقراءة النقوش المسندية وتحليلها لغوياً وتاريخياً، وقد قدّم في هذا المجال عدداً من الأبحاث العلمية القيّمة المنشورة في مجلة ريدان الصادرة عن الهيئة العامة للآثار والمتاحف، ومنها:

1. نقوش سبئية جديدة من محافظة صنعاء وعمران وحجة: دراسة لغوية وتاريخية، مجلة ريدان، العدد (10)، يونيو 2023م، صنعاء.

2. نقوش سبئية جديدة من محافظة مأرب: دراسة تحليلية للمادة اللغوية وتراكيبها ودلالاتها، مجلة ريدان، العدد (11)، أكتوبر 2023م، صنعاء.

3. دراسة لغوية وتاريخية لثلاثة نقوش سبئية من محرم بلقيس (معبد أوام)، مجلة ريدان، العدد (12)، فبراير 2023م، صنعاء.

4. نقوش من عهود الملوك الريدانيين الحميريين ياسر يهنعم وابنه ثأران أيفع وذرأ أمر أيمن وكرب إيل وتر يهنعم وثأران يهنعم وابنه ملكي كرب يأمن، مجلة ريدان، العدد (13)، يونيو 2024م، صنعاء.

5. خمسة نقوش سبئية من محرم بلقيس (معبد أوام) من عهد الملك نشأكرب يؤمن يهرحب: دراسة لغوية وتاريخية، مجلة ريدان، العدد (14)، أغسطس 2024م، صنعاء.

6. نقوش سبئية من محرم بلقيس: دراسة تحليلية في مضامينها وأصالتها اللغوية، مجلة ريدان، العدد (16)، فبراير 2025م، صنعاء.

7. دراسة لغوية وتاريخية لثلاثة نقوش من محافظة الجوف، مجلة ريدان، العدد (17)، فبراير 2025م، صنعاء.
8. أربعة نقوش معينية من محافظة الجوف: دراسة وتحليل للمادة اللغوية والتاريخية، مجلة ريدان، العدد (18)، فبراير 2025م، صنعاء.

أجرى المترجَم له عدداً من المقابلات التلفزيونية والصحفية، كما شارك في مساحات صوتية عبر منصة X تحدّث فيها عن تاريخ اليمن القديم وحضارته العريقة، مقدّماً قراءات وتحليلات علمية لعدد من النقوش والقطع الأثرية.
وخلف صاحب الترجمة من الأبناء: ولدين وبنت.
--------------------------
المراجع والمصادر:
- السيرة الذاتية للعلم.
- جهد ذاتي للباحث والصحفي (وليد بن محمد العَمْري).
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from مكتبة وتصوير وإكسسوارات "ابداع تك"
رشفات_من_حياة_الحبيب_ابراهيم_بن_عقيل_قدس_الله_روحه.pdf
980.3 KB
بمناسبة الذكرى السنوية التي تقام الليلة

رشفات من حياة
الحبيب إبراهيم بن عقيل
قدس الله سره