#البرتغال_في_اليمن
الشحر
1- وفي الشحر سنة 938 هجم الافرنج على سفينة واطلقوا مدافعهم على الساحل لغرض إحراق مركب هناك لأحد الأروام فاستعدّ ناخوذة هذا المركب وهو رومي وقرب مدافعه واجتهد في قتالهم وطلع إلى مركبه ومعه جماعة من العرب فلما رآهم الافرنج قفزوا إلى البحر وأخذ المسلمون مركبهم ( سنبوق = سنبوك ) واستمرت الحرب بالمدافع إلى الليل فقتل اثنين من المسلمين بالمدافع وهما محرم با مخيتار ورجل عدني آخر وقويت نفوس المسلمين على قتالهم
(( لاحظ استخدام المدفع العثماني في الشحر لأن السلطان بدر الكثيري سلطان حضرموت قبل أن يكون تحت السلطان سليمان القانوني بشكل تام وهو ما سنفصله لاحقا ))
2- وفي نفس السنة رحل الافرنج عن ميناء الشحر واستفك المسلمون منه مراكبهم ما عدا مركب الرومي يوسف التركي أخذه الافرنجي معهم
3- وفي نفس السنة في رمضان وصل إلى الشحر 4 مراكب افرنجية واستطاعت الاستيلاء على المراكب الموجودة في الميناء يقول صاحب تاريخ الشحر ( أن الناخوذة الرومي كان سببا في سلامة البلد فقد اجتهد في قتال الافرنج بالمدافع لكن كبراء مدينة الشحر وقفوا حاجزا بين الرومي والافرنج ولولا ذلك لما استطاع الافرنج ان يأخذوا مركبا من ميناء الشحر , ثم إنهم أظهروا الموالاة للإفرنج وحبسوا مهاترة (كبراء ) الرومي حتى يكف عن قتال الإفرنج وضربوا بعضهم وارتجت البلاد وحزن المسلمون بسبب هذه الشناعة العظيمة وهيهات لم يرض عنهم الافرنج ولا الرومي ولا المسلمون ))
4- وفي نفس السنة وصل مركب إلى الشحر , و14 مركبا إلى ميْفَع فرجع ثلاثة منها إلى الشحر بسبب أنهم أرادوا الماء من ميفع فمنعوا فطلبوه من بُرُوم فمنعوا فطلبوه من المكلا فمنعوا قوجدوا طلبهم من الماء في الشحر ثم لحقت 7 مراكب بتلك الثلاثة فصارت 10 ولحقتهم 6 مراكب فصارت 16 وكان قصدهم نزول الشحر فلما علموا بأنها فارغة من الأموال والنساء وأن فيها نحو 80 خيلا للقتال رجعوا
( قلت والبرتغال تحديدا كان استهدافهم لمدن السواحل فلا يدخلوا إلى الداخل نهائيا إلا ما ندر )
5- وفي سنة 939 ظهر مركب افرنجي على سواحل اليمن يتقطع الطريق للمسافرين بين اليمن والهند فالتقى المركب الافرنجي بمركب من زيلع فأخذه وهرب أهل مركب زيلع إلى البر فلحقهم الافرنج فكمن لهم ناس من آل بامحمد فقتلوهم وهرب من نجا منهم للبحر
6- وفي سنة 940 وصل الإفرنج إلى الشحر وأخربوا الميناء كالعادة ثم توجهوا لعدن ثم إلى الى الباب ( باب المندب ) وعادوا لقاعدتهم في هرمز ثم بعد ثلاثة أيام جاءت 3 مراكب إلى أحور واستطاع المسلمون فكاك أحد المراكب مقابل 22 الف أشرفي
7- وفي نفس السنة التقى مركب افرنجي بقاربين لأهل الشحر فأخذوا ركاب أحدهم ثم يسر الله فكاكهم في الشحر والمركب الآخر استطاع ركابه القفز منه فنهب الافرنج ما فيه
8- وفي سنة 941 وصل الافرنج في مراكب ومعهم قبطان الى جزيرة كمران والتقوا بمركبين للمسلمين فأسروا من فيها ثم نزلوا البر في الزهاري فهرب أهلها فلحقوهم واستأسروا منهم نساء وأطفالا ثم رجعوا فتاهوا نحو الشحر فاستفك السلطان الكثيري معظم الأسرى منهم بالمال وبسط لهم الأمان والإكرام اتقاء شرهم
تعليق :
1- لاحظ أن هذا مع وجود القوة العثمانية في الشحر وكانت 100 جندي فقط وبعض المدافع
2- أن معظم المجهود كان على الأهالي أنفسهم باستثناء ذلك الحادث في فقرة رقم 1
3- أن البرتغالين كانوا يصولون ويجولون من الديو في الهند وحتى البحر الأحمر ويغيرون على سفن المسافرين والتجار الغير مسلحة أو البلدات الصغيرة في السواحل وهكذا
4- أن الأحداث هنا كلها في الشحر تقريبا ورغم دخول الكثيري في طاعة القانوني تماما إلا أن السلطان بدر الكثيري توصل إلى ما توصل له السلطان الطاهري وهو مجاراة الافرنج اتقاء شرهم ( بين الفقيه با مخرمة حكم هذا شرعا )
وهذا يعيدنا لنفس السؤال هل حمت الدولة العثمانية الجزيرة العربية من البرتغاليين حقا ؟
الشحر
1- وفي الشحر سنة 938 هجم الافرنج على سفينة واطلقوا مدافعهم على الساحل لغرض إحراق مركب هناك لأحد الأروام فاستعدّ ناخوذة هذا المركب وهو رومي وقرب مدافعه واجتهد في قتالهم وطلع إلى مركبه ومعه جماعة من العرب فلما رآهم الافرنج قفزوا إلى البحر وأخذ المسلمون مركبهم ( سنبوق = سنبوك ) واستمرت الحرب بالمدافع إلى الليل فقتل اثنين من المسلمين بالمدافع وهما محرم با مخيتار ورجل عدني آخر وقويت نفوس المسلمين على قتالهم
(( لاحظ استخدام المدفع العثماني في الشحر لأن السلطان بدر الكثيري سلطان حضرموت قبل أن يكون تحت السلطان سليمان القانوني بشكل تام وهو ما سنفصله لاحقا ))
2- وفي نفس السنة رحل الافرنج عن ميناء الشحر واستفك المسلمون منه مراكبهم ما عدا مركب الرومي يوسف التركي أخذه الافرنجي معهم
3- وفي نفس السنة في رمضان وصل إلى الشحر 4 مراكب افرنجية واستطاعت الاستيلاء على المراكب الموجودة في الميناء يقول صاحب تاريخ الشحر ( أن الناخوذة الرومي كان سببا في سلامة البلد فقد اجتهد في قتال الافرنج بالمدافع لكن كبراء مدينة الشحر وقفوا حاجزا بين الرومي والافرنج ولولا ذلك لما استطاع الافرنج ان يأخذوا مركبا من ميناء الشحر , ثم إنهم أظهروا الموالاة للإفرنج وحبسوا مهاترة (كبراء ) الرومي حتى يكف عن قتال الإفرنج وضربوا بعضهم وارتجت البلاد وحزن المسلمون بسبب هذه الشناعة العظيمة وهيهات لم يرض عنهم الافرنج ولا الرومي ولا المسلمون ))
4- وفي نفس السنة وصل مركب إلى الشحر , و14 مركبا إلى ميْفَع فرجع ثلاثة منها إلى الشحر بسبب أنهم أرادوا الماء من ميفع فمنعوا فطلبوه من بُرُوم فمنعوا فطلبوه من المكلا فمنعوا قوجدوا طلبهم من الماء في الشحر ثم لحقت 7 مراكب بتلك الثلاثة فصارت 10 ولحقتهم 6 مراكب فصارت 16 وكان قصدهم نزول الشحر فلما علموا بأنها فارغة من الأموال والنساء وأن فيها نحو 80 خيلا للقتال رجعوا
( قلت والبرتغال تحديدا كان استهدافهم لمدن السواحل فلا يدخلوا إلى الداخل نهائيا إلا ما ندر )
5- وفي سنة 939 ظهر مركب افرنجي على سواحل اليمن يتقطع الطريق للمسافرين بين اليمن والهند فالتقى المركب الافرنجي بمركب من زيلع فأخذه وهرب أهل مركب زيلع إلى البر فلحقهم الافرنج فكمن لهم ناس من آل بامحمد فقتلوهم وهرب من نجا منهم للبحر
6- وفي سنة 940 وصل الإفرنج إلى الشحر وأخربوا الميناء كالعادة ثم توجهوا لعدن ثم إلى الى الباب ( باب المندب ) وعادوا لقاعدتهم في هرمز ثم بعد ثلاثة أيام جاءت 3 مراكب إلى أحور واستطاع المسلمون فكاك أحد المراكب مقابل 22 الف أشرفي
7- وفي نفس السنة التقى مركب افرنجي بقاربين لأهل الشحر فأخذوا ركاب أحدهم ثم يسر الله فكاكهم في الشحر والمركب الآخر استطاع ركابه القفز منه فنهب الافرنج ما فيه
8- وفي سنة 941 وصل الافرنج في مراكب ومعهم قبطان الى جزيرة كمران والتقوا بمركبين للمسلمين فأسروا من فيها ثم نزلوا البر في الزهاري فهرب أهلها فلحقوهم واستأسروا منهم نساء وأطفالا ثم رجعوا فتاهوا نحو الشحر فاستفك السلطان الكثيري معظم الأسرى منهم بالمال وبسط لهم الأمان والإكرام اتقاء شرهم
تعليق :
1- لاحظ أن هذا مع وجود القوة العثمانية في الشحر وكانت 100 جندي فقط وبعض المدافع
2- أن معظم المجهود كان على الأهالي أنفسهم باستثناء ذلك الحادث في فقرة رقم 1
3- أن البرتغالين كانوا يصولون ويجولون من الديو في الهند وحتى البحر الأحمر ويغيرون على سفن المسافرين والتجار الغير مسلحة أو البلدات الصغيرة في السواحل وهكذا
4- أن الأحداث هنا كلها في الشحر تقريبا ورغم دخول الكثيري في طاعة القانوني تماما إلا أن السلطان بدر الكثيري توصل إلى ما توصل له السلطان الطاهري وهو مجاراة الافرنج اتقاء شرهم ( بين الفقيه با مخرمة حكم هذا شرعا )
وهذا يعيدنا لنفس السؤال هل حمت الدولة العثمانية الجزيرة العربية من البرتغاليين حقا ؟
الْقَبْض على #البرتغال الإفرنج والفتك بهم وفيهَا وَقع فَسَاد ببحر القلزم وَذَلِكَ أَن جمَاعَة من الإفرنج الَّذين أسرهم السُّلْطَان فِي حَرْب مالطة كَانُوا تَحت الترسيم ببندر #السويس فَهَرَبُوا من البندر وأظهروا كمين الشَّرّ وركبوا #بَحر_الْيمن يُرِيدُونَ النّفُوذ الى الفرنج الَّذين بِالْهِنْدِ ثمَّ اللحوق بديارهم من وَرَاء جبل الْحَبَشَة فصادفوا قريب #القنفذة جلبة عامرة وسفينة الى جدة عابرة فطلبوهم الأزواد ثمَّ مدوا إِلَى مَا فِي أَيْديهم من الامداد وَلما امْتَنعُوا عَنْهُم أخذُوا سفينتهم غصبا وَأتوا على أخرهم قتلا ونهبا ثمَّ توجهوا فِي الْبَحْر سائرين وعَلى هيئتهم عابرين وَحين علم نَائِب #اللِّحْيَة النَّقِيب سعيد المجربي ونائب #المخاء السَّيِّد الرئيس مُحَمَّد بن أَحْمد أَخذ عَلَيْهِم الْمَوَارِد والمصادر ولزما عَلَيْهِم جَوَانِب الْبَحْر الزاخر وَلما انْتَشَر لِوَاء الْقِتَال طَوَوْا شراع الارتحال وحانت لحينهم ألآجال وقابلهم شُؤْم الفال وَقبض الأميران عَلَيْهِم وَتوجه الإدبار إِلَيْهِم وأدخلوا بندر #المخا وَعرض عَلَيْهِم الْإِسْلَام الراخص لما سبقه من أدران الاثام فمالوا الى الحيف واختارو أَن يعْمل فيهم السَّيْف فَقتلُوا عَن أخرهم وهم زهاء سبعين ووسم بهم من ورائهم من الملاعين
131
131
وَفِي شهر رَجَب سَار صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن إِلَى رَأس غيل #الخارد الْأَعْلَى سكن هُنَاكَ أَيَّامًا وَقطع شَجَرَة كَانَت الْعَوام قد أعادت بهَا شنار الْأَصْنَام وَلأَهل #نهم فِيهَا إعتقاد جروا فِيهِ على مَنْهَج الْآبَاء والأجداد ثمَّ رَجَعَ الْغِرَاس وَقد قطع الْغِرَاس واجتثه من الأساس ثمَّ أَن الصفي مَا برح يعاود غيل #الخارد وَيضم إِلَى التنقل جملا من الْمَقَاصِد فَصنعَ بِهِ الْحمام وطنب فِيهِ الْخيام وطاب لَدَيْهِ الْمقَام وَفِي هَذِه الْمدَّة أَشَارَ الإِمَام إِلَى ولد أَخِيه عز الْإِسْلَام أَن يسمح لَهُ ب #العدين فَلم ير بدا من عدم الإسعاد وَهُوَ حقير فِي جنب وفور الأجناد وَكَثْرَة الأمداد وَالسَّعْي فِي حياطة الْبِلَاد والعباد أعَاد الله من بركَة الْجَمِيع آمين
وَفِي هَذِه الْمدَّة أذن الإِمَام للشَّيْخ عبد الله #بن_هرهرة بالعود إِلَى بِلَاده وَفِي نصف شعْبَان سَار الإِمَام من وَادي أقرّ الْمَعْرُوف بدرب الْأَمِير وَبَيت القابعي إِلَى سَوْدَة شطب ثمَّ سَار عَنْهَا إِلَى بِلَاد عفار وكحلان وَعَاد إِلَيْهَا
خُرُوج #الفرنج إِلَى سَاحل #عدن وَفِي نصف رَمَضَان خرج جمَاعَة من شياطين #البردقال #البرتغال من سواحل الْهِنْد إِلَى سَاحل عدن فِي ثَلَاثَة أغربة فجرت الرّيح بأمرهم رخاء وحالوا بَين التُّجَّار وبندر #المخاء والنائب بِهِ يَوْمئِذٍ السَّيِّد ضِيَاء الدّين زيد بن عَليّ #الجحافي وَكَانَ بَحر الود بَينهم وَبَينه غير صافي الحَدِيث
181
وَفِي هَذِه الْمدَّة أذن الإِمَام للشَّيْخ عبد الله #بن_هرهرة بالعود إِلَى بِلَاده وَفِي نصف شعْبَان سَار الإِمَام من وَادي أقرّ الْمَعْرُوف بدرب الْأَمِير وَبَيت القابعي إِلَى سَوْدَة شطب ثمَّ سَار عَنْهَا إِلَى بِلَاد عفار وكحلان وَعَاد إِلَيْهَا
خُرُوج #الفرنج إِلَى سَاحل #عدن وَفِي نصف رَمَضَان خرج جمَاعَة من شياطين #البردقال #البرتغال من سواحل الْهِنْد إِلَى سَاحل عدن فِي ثَلَاثَة أغربة فجرت الرّيح بأمرهم رخاء وحالوا بَين التُّجَّار وبندر #المخاء والنائب بِهِ يَوْمئِذٍ السَّيِّد ضِيَاء الدّين زيد بن عَليّ #الجحافي وَكَانَ بَحر الود بَينهم وَبَينه غير صافي الحَدِيث
181
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي ذِي الْحجَّة أَمر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام فِي صنعاء ب #التسعير مِمَّا عدا القوتين لضرب من الصّلاح
وَفِي خَامِس عشر من ذِي الْقعدَة كَانَ تَحْويل السّنة #الرومية عِنْد دُخُول الشَّمْس أول دَرَجَة فِي الْحمل والمريخ بالثور وزحل بالحوت وَالْمُشْتَرِي بالأسد وَالشَّمْس والزهرة وَعُطَارِد بِالْحملِ والجوزاء بِأول دَرَجَة من الْمِيزَان ثمَّ تدخل السنبلة
وَفِي هَذِه الْأَيَّام بعث صَاحب #عمان إِلَى حَاكم #المخا بألفي رَطْل من الرصاص مَعُونَة لَهُ فِي دفع الفرتقال #البرتغال كَذَا وفيهَا مَاتَ الشَّيْخ الْعَارِف المتصوف مُحَمَّد بن الشَّيْخ طَاهِر #بن_بَحر ببلدة #المنصورية ب #تهامة وَكَانَ على طَريقَة وَالِده فِي إكرام الضَّيْف وَبسط الْأَخْلَاق
وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْفَاضِل إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم #الْحَضْرَمِيّ بِبَلَدِهِ أكمة سلم مَا بَين #الحيمة وحراز وَكَانَ استوطنها مُدَّة وتصدر لتلقي الْمَارَّة بِالْإِحْسَانِ والأخلاق الحسان وامتد إِلَيْهِ قبائل الْجِهَة ب #النذور وَكَانَ لَا يدّخر عَن القصاد وَلَا عَن نَفسه شَيْئا مِنْهَا وَمن كراماته أَن بعض الْمَارَّة رأى بعض جواريه على مورد المَاء فخامره خاطره بِمَا لَا يَلِيق وَعرف الشَّيْخ فانحرف عَنهُ خاطره فجن فِي الْحَال وَآل بِهِ الْجُنُون إِلَى أَن حط فِي الْحَدِيد وَمَات بعد أَن قاسى الْحَال الشَّديد
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي ذِي الْحجَّة أَمر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام فِي صنعاء ب #التسعير مِمَّا عدا القوتين لضرب من الصّلاح
وَفِي خَامِس عشر من ذِي الْقعدَة كَانَ تَحْويل السّنة #الرومية عِنْد دُخُول الشَّمْس أول دَرَجَة فِي الْحمل والمريخ بالثور وزحل بالحوت وَالْمُشْتَرِي بالأسد وَالشَّمْس والزهرة وَعُطَارِد بِالْحملِ والجوزاء بِأول دَرَجَة من الْمِيزَان ثمَّ تدخل السنبلة
وَفِي هَذِه الْأَيَّام بعث صَاحب #عمان إِلَى حَاكم #المخا بألفي رَطْل من الرصاص مَعُونَة لَهُ فِي دفع الفرتقال #البرتغال كَذَا وفيهَا مَاتَ الشَّيْخ الْعَارِف المتصوف مُحَمَّد بن الشَّيْخ طَاهِر #بن_بَحر ببلدة #المنصورية ب #تهامة وَكَانَ على طَريقَة وَالِده فِي إكرام الضَّيْف وَبسط الْأَخْلَاق
وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْفَاضِل إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم #الْحَضْرَمِيّ بِبَلَدِهِ أكمة سلم مَا بَين #الحيمة وحراز وَكَانَ استوطنها مُدَّة وتصدر لتلقي الْمَارَّة بِالْإِحْسَانِ والأخلاق الحسان وامتد إِلَيْهِ قبائل الْجِهَة ب #النذور وَكَانَ لَا يدّخر عَن القصاد وَلَا عَن نَفسه شَيْئا مِنْهَا وَمن كراماته أَن بعض الْمَارَّة رأى بعض جواريه على مورد المَاء فخامره خاطره بِمَا لَا يَلِيق وَعرف الشَّيْخ فانحرف عَنهُ خاطره فجن فِي الْحَال وَآل بِهِ الْجُنُون إِلَى أَن حط فِي الْحَدِيد وَمَات بعد أَن قاسى الْحَال الشَّديد
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِيه جَاءَت الْأَخْبَار أَن صَاحب #عمان صَالح #البرتغال كَذَا واستراح من شرهم واستقال وبخامس ذِي الْحجَّة كَانَ وَقت تَحْويل سنة الْعَالم بحلول الشَّمْس أول دَرَجَة فِي الْحمل على حِسَاب الْمُتَأَخِّرين وزحل وَعُطَارِد فِي الْحمل أَيْضا والزهرة والأسد وَأعلم أَنه قد تكَرر بِهَذَا الْمَجْمُوع ذكر مثل هَذَا لَا نُرِيد بِهِ إِلَّا تَبْيِين مَوَاضِع الْكَوَاكِب لأمارات ذكرت بِأَن الْمُتَصَرف فِي الكائنات يحدث عِنْد
اخْتِلَاف تِلْكَ الحلولات مقدورات مُخْتَلفَة وَتلك الْكَوَاكِب بحلولها تِلْكَ الْمَرَاتِب مَا هِيَ إِلَّا معالم ولحلول الحادثات مواسم وَإِلَّا فَلهُ الْخلق وَالْأَمر تبَارك الله رب الْعَالمين
وَمَا وَقع من ذَلِك من كثير من الشُّعَرَاء بل جمَاعَة من عُلَمَاء أَصْحَابنَا وَغَيرهم فِي نظم ونثر فَهُوَ على طَريقَة تقبل التَّأْوِيل وَمَعَ هَذَا فَالْأَمْر #خطير والتقصي عَن إِشْكَال مُجَرّد الذّكر عسير غير يسير غير إِنَّا قد رَأينَا من نظر فِي هَذَا الْفَنّ وَهُوَ بِمَنْزِلَة من التَّقْوَى عَظِيمَة ورتبة من الْوَرع جسيمة كَالْقَاضِي عَلامَة الزيدية وشيعها عبد الله بن زيد #الْعَنسِي صَاحب المحجة الْبَيْضَاء ذكر عِنْد سَيِّدي الْهَادِي بن إِبْرَاهِيم فِي بعض مصنفاته مَا مَعْنَاهُ أَنه دعى فِي بعض مواقفه ب #الزيج #المظفري لمُحَمد بن أبي بكر الْفَارِسِي فَنظر فِيهِ ثمَّ تغير لَونه واستدعى ورقة يكْتب فِيهَا وَصيته فَلم يتَمَكَّن بِعَدَ ذَلِك على غير خطّ من طرف الورقة إِلَى الطّرف الآخر وَقبض إِلَى رَحْمَة الله هَذَا معنى مَا ذكره أَو أَكثر مَعْنَاهُ وَهَا أَنا أورد فصلا نَافِعًا فِي هَذَا الْكتاب زاجرا لمعتقد التَّأْثِير ومزهدا هَذَا لصَاحب الطّرف الْأَخير الَّذِي أَشرت إِلَيْهِ وَإِن كنت قد جريت على نمطه ومشيت عَلَيْهِ وَلَا شكّ أَنه أقل شغبا وأهون محذورا والأعمال بِالنِّيَّاتِ فَأَقُول
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِيه جَاءَت الْأَخْبَار أَن صَاحب #عمان صَالح #البرتغال كَذَا واستراح من شرهم واستقال وبخامس ذِي الْحجَّة كَانَ وَقت تَحْويل سنة الْعَالم بحلول الشَّمْس أول دَرَجَة فِي الْحمل على حِسَاب الْمُتَأَخِّرين وزحل وَعُطَارِد فِي الْحمل أَيْضا والزهرة والأسد وَأعلم أَنه قد تكَرر بِهَذَا الْمَجْمُوع ذكر مثل هَذَا لَا نُرِيد بِهِ إِلَّا تَبْيِين مَوَاضِع الْكَوَاكِب لأمارات ذكرت بِأَن الْمُتَصَرف فِي الكائنات يحدث عِنْد
اخْتِلَاف تِلْكَ الحلولات مقدورات مُخْتَلفَة وَتلك الْكَوَاكِب بحلولها تِلْكَ الْمَرَاتِب مَا هِيَ إِلَّا معالم ولحلول الحادثات مواسم وَإِلَّا فَلهُ الْخلق وَالْأَمر تبَارك الله رب الْعَالمين
وَمَا وَقع من ذَلِك من كثير من الشُّعَرَاء بل جمَاعَة من عُلَمَاء أَصْحَابنَا وَغَيرهم فِي نظم ونثر فَهُوَ على طَريقَة تقبل التَّأْوِيل وَمَعَ هَذَا فَالْأَمْر #خطير والتقصي عَن إِشْكَال مُجَرّد الذّكر عسير غير يسير غير إِنَّا قد رَأينَا من نظر فِي هَذَا الْفَنّ وَهُوَ بِمَنْزِلَة من التَّقْوَى عَظِيمَة ورتبة من الْوَرع جسيمة كَالْقَاضِي عَلامَة الزيدية وشيعها عبد الله بن زيد #الْعَنسِي صَاحب المحجة الْبَيْضَاء ذكر عِنْد سَيِّدي الْهَادِي بن إِبْرَاهِيم فِي بعض مصنفاته مَا مَعْنَاهُ أَنه دعى فِي بعض مواقفه ب #الزيج #المظفري لمُحَمد بن أبي بكر الْفَارِسِي فَنظر فِيهِ ثمَّ تغير لَونه واستدعى ورقة يكْتب فِيهَا وَصيته فَلم يتَمَكَّن بِعَدَ ذَلِك على غير خطّ من طرف الورقة إِلَى الطّرف الآخر وَقبض إِلَى رَحْمَة الله هَذَا معنى مَا ذكره أَو أَكثر مَعْنَاهُ وَهَا أَنا أورد فصلا نَافِعًا فِي هَذَا الْكتاب زاجرا لمعتقد التَّأْثِير ومزهدا هَذَا لصَاحب الطّرف الْأَخير الَّذِي أَشرت إِلَيْهِ وَإِن كنت قد جريت على نمطه ومشيت عَلَيْهِ وَلَا شكّ أَنه أقل شغبا وأهون محذورا والأعمال بِالنِّيَّاتِ فَأَقُول
وَلما عز جَانب #المخا و #عدن بعسكري الصفي والعز وَعلم الْعَسْكَر #الْعمانِي عدم الطَّاقَة على البندرين فَرَجَعُوا بعد أَن طلعت الثريا من الْمشرق فجرا وَهُوَ موسم منصرفهم وَهَذَا الْبَحْر ينغلق قبل الْبَحْر #الْهِنْدِيّ وينفتح قبله بشهرين
والشريفان حمود وَأحمد الْحَارِث لم يجد بدا من إصْلَاح جَانب بَرَكَات فسكنت بذلك زعازع الهلكات خلى حدث وَقع بِعَرَفَات من قَبيلَة #هُذَيْل فجر عَلَيْهِم بَرَكَات أَسبَاب الويل
التجهيز على #اليمن
وَفِي هَذَا الْعَام أحترك خاطر صَاحب #التخت السلطاني على إِمَام الْيمن فندب لِلْخُرُوجِ إِلَيْهِ وزيره الْأَعْظَم بجيوش قاهرة وأبهة وافرة وَلما انْتَهوا إِلَى حُدُود #مصر لحقهم بريد صَاحب الْأَبْوَاب يَأْمُرهُم بالإضراب والإياب وَأَن #البرتغال قد اضطرم شرهم واستفحل أَمرهم وجهادهم أبدر مَا يكون وَأمر الإختلاف بَين الْمُسلمين بِالنِّسْبَةِ إِلَى خلافهم هون
واتصل الْخَبَر بِ #مَكَّة المشرفة فضجت لذَلِك قُلُوب الْمُسلمين ودعوا لصَاحب التخت بالبسطة والتمكين
وصمد #بَرَكَات والشاويش المبوش على جدة بِمن مَعَهُمَا من الجموع إِلَى بَاب
القلعة وضجوا بِالدُّعَاءِ المقرون بالتأمين فِي نصْرَة الْإِسْلَام وخذلان المبطلين والتجهيز على مَا عدا #مالطة فَأَما هِيَ فقد صَارَت تَحت وَطْأَة السُّلْطَان وَهِي بساحل #الأندلس بَعْضهَا فَوق الْبَحْر وَكَانَ #الفرنج قد حصنوها وَجعلُوا معقلا لسَائِر الْبِلَاد المحيطة بهَا وفيهَا جمع وافر من الْمُسلمين وجوامع ومساجد يجْتَمع بهَا الْإِسْلَام وَلَا يعترضهم فِي ذَلِك الْكَفَرَة الطغام قَالَ ابْن بسام فِي تَارِيخ الجزيرة جَزِيرَة الأندلس آخر الفتوحات الإسلامية واقصى المآثر الغربية لَيْسَ ورأهم وأمامهم إِلَّا الْبَحْر الْمُحِيط وَالروم وأوسط بِلَاد الأندلس مَدِينَة قرطبة والجانب الغربي من جَزِيرَة الأندلس أشبيلية وَمَا اتَّصل بهَا من بِلَاد سَاحل الْبَحْر الْمُحِيط الرُّومِي والجانب الشَّرْقِي من جَزِيرَة الأندلس هُوَ أعلا الأندلس
308
والشريفان حمود وَأحمد الْحَارِث لم يجد بدا من إصْلَاح جَانب بَرَكَات فسكنت بذلك زعازع الهلكات خلى حدث وَقع بِعَرَفَات من قَبيلَة #هُذَيْل فجر عَلَيْهِم بَرَكَات أَسبَاب الويل
التجهيز على #اليمن
وَفِي هَذَا الْعَام أحترك خاطر صَاحب #التخت السلطاني على إِمَام الْيمن فندب لِلْخُرُوجِ إِلَيْهِ وزيره الْأَعْظَم بجيوش قاهرة وأبهة وافرة وَلما انْتَهوا إِلَى حُدُود #مصر لحقهم بريد صَاحب الْأَبْوَاب يَأْمُرهُم بالإضراب والإياب وَأَن #البرتغال قد اضطرم شرهم واستفحل أَمرهم وجهادهم أبدر مَا يكون وَأمر الإختلاف بَين الْمُسلمين بِالنِّسْبَةِ إِلَى خلافهم هون
واتصل الْخَبَر بِ #مَكَّة المشرفة فضجت لذَلِك قُلُوب الْمُسلمين ودعوا لصَاحب التخت بالبسطة والتمكين
وصمد #بَرَكَات والشاويش المبوش على جدة بِمن مَعَهُمَا من الجموع إِلَى بَاب
القلعة وضجوا بِالدُّعَاءِ المقرون بالتأمين فِي نصْرَة الْإِسْلَام وخذلان المبطلين والتجهيز على مَا عدا #مالطة فَأَما هِيَ فقد صَارَت تَحت وَطْأَة السُّلْطَان وَهِي بساحل #الأندلس بَعْضهَا فَوق الْبَحْر وَكَانَ #الفرنج قد حصنوها وَجعلُوا معقلا لسَائِر الْبِلَاد المحيطة بهَا وفيهَا جمع وافر من الْمُسلمين وجوامع ومساجد يجْتَمع بهَا الْإِسْلَام وَلَا يعترضهم فِي ذَلِك الْكَفَرَة الطغام قَالَ ابْن بسام فِي تَارِيخ الجزيرة جَزِيرَة الأندلس آخر الفتوحات الإسلامية واقصى المآثر الغربية لَيْسَ ورأهم وأمامهم إِلَّا الْبَحْر الْمُحِيط وَالروم وأوسط بِلَاد الأندلس مَدِينَة قرطبة والجانب الغربي من جَزِيرَة الأندلس أشبيلية وَمَا اتَّصل بهَا من بِلَاد سَاحل الْبَحْر الْمُحِيط الرُّومِي والجانب الشَّرْقِي من جَزِيرَة الأندلس هُوَ أعلا الأندلس
308