📺 محمد بن عبدالله: «من ارسطوی این امتم!»
— کوروش و داریوش پیامبران خدا بودند و سلمان تناسخِ زرتشت یا شاگردی از زرتشت؛ سقراط و افلاطون و ارسطو و ایزوپ و اسکندرِ(!!) [گجستک] پیامبران خدا بودند!

🎙عبدالله هاشم ابا الصادق (سریال ظهور (The Arrivals) مستندی از #عبدالله_هاشم بود که پرآوازه شد. سازندگان این مستند طبق ادعای خودشان باعث شدند عدۀ بسیاری مسلمان و با مباحث آخرالزمانی آشنا شوند. او با احمد الحسن‌الیمانی -که خود را از نوادگان امام دوازدهم می‌داند و ادعای «سید یمانی» بودن دارد - بیعت کرد و خود را وصیِ یمانی و قائم آل محمد و یکی از ۱۲ مهدی که محمد گفته پس از ۱۲ امام می‌آیند، می‌داند)

🔸مهدی در بریتانیا، تسلطی نسبی به قرآن و بایبل عبری و مسیحی و متون حدیثی اسلام (و تفسیری خاص و رایج میانِ مسلمانان که همۀ بزرگان عالم را پیامبر خدایی واحد می‌داند) دارد، می‌کوشد عدد اغراق‌آمیزِ ۱۲۴ هزار پیامبر درون روایات را توجیه کند.

🗄پست مرتبط
📓مسیر پیامبری (صدیقه وسمقی)
📺 امام زمان ظهور کرد!
📻 گفتگو با یکی از پیروان یمانی
📕چه بسیار بیهوده‌سخن‌ها که زیاده به‌درازا کشید!

.


#خواب_عمیق #نقد_شیعه #امام_زمان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 پوستینِ کهنه (میراث) (+)
— خوانش و بررسی شعری از #مهدی_اخوان_ثالث

🎙دکتر #رشید_کاکاوند

🍂 شعر "میراث" مهدی اخوان ثالث یکی از آثار مهم و تأثیرگذار این شاعر بزرگ معاصر است که در آن، مفاهیم اجتماعی و فرهنگی به شیوه‌ای عمیق و فلسفی بیان می‌شود.

🍂 در این شعر، اخوان ثالث از مفهومی به نام "میراث" سخن می‌گوید و نسل‌های گذشته را از جنبه‌های مختلف بررسی می‌کند. او با استفاده از نمادها و زبان پیچیده، به تبیین مشکلات و چالش‌های جامعه‌اش می‌پردازد.

🍂 این شعر نه تنها جنبه‌های زیبایی‌شناختی دارد، بلکه دربردارندۀ پیام‌هایی عمیقر در مورد سرنوشت انسان‌ها و تاریخ است. برای فهم بهتر این اثر برجسته، با تحلیل و تفسیر آن می‌توان به درک عمیق‌تری از نگرش اخوان ثالث به جامعه و انسان رسید.

.


#شعرانه #نقد_ادبی #شعر #شعر_نو

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧 فلسفۀ #اسپینوزا، جلسه نهم
— متن‌خوانی «کتاب اخلاق» اسپینوزا

🎙دکتر #محمدتقی_طباطبایی

.


#درسگفتار #فلسفیدن #هستی‌کاوی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘نقدی بر سخنان محسن رنانی دربارۀ زبان فارسی
— بازۀ زمانی مورد نقد: 21:25 تا 35:05
(۱/۲)
✍🏻 #ناهید_زمانیان

🔻کلیپی کوتاه از گفتگوی محسن رنانی درباره‌ی زبان فارسی، مملو از خطاهایی است که چشم‌پوشی از آن خیانت به زبان ملی ایران، و متعاقب آن خیانت به ایران است.‌ بر این اساس، شما را دعوت می‌کنم به مطالعه‌ی نقدی کوتاه بر این گفتگو:

این‌که وقتی به ما چای تعارف می‌کنند، در جواب می‌گوییم خیلی ممنون. این مسئله نشان می‌دهد که زبان ما دو پهلو است در همه‌جا

۱. در همه‌ی زبان‌ها واژه‌های همنشین، جایگزین، مترادف و کنایه وجود دارد که در شرایط خاص با واژه یا اصطلاحات متعدد به جای یکدیگر کار برده می‌شوند. میزان بالای صنایع ادبی، اندازه‌ی ظرف زبان را بزرگتر و عمیق‌تر می‌کند. در این‌گونه موارد، بخشی از کلمات هم‌معنی ممکن است از یک ساختار تبعیت نکنند و علاوه بر آن، حتی ممکن است به لحاظ معنی متفاوت باشند، اما به دلیل همنشینی واژه‌ها با یکدیگر به جای همدیگر استفاده شوند.

🍂 در صورت استفاده از واژه‌های همنشین در زبان محاوره، اغلب، زبان بدن برای فهم معنا به کمک گوینده و شنونده می‌آید. این مسئله در همه‌ی زبان‌ها متداول است، و نه‌تنها ضعف محسوب نمی‌شود، بلکه زبان عاطفه، احساس، همدلی و احترام را به شدت تقویت می‌کند.

🍂 آقای رنانی نمی‌دانند که اتفاقا مثالشان نمونه‌ی اعلای کاربرد زبان احترام‌آمیز در میان ایرانیان است. ما معمولا پس از شنیدن " چای میل دارید؟" می‌گوییم " بله/خیر، خیلی ممنون". در زبان محاوره به جای حذف تشکر، بله/خیر را حذف کرده‌ایم، زیرا هم‌نشینیِ واژه‌ی تشکرآمیز با خواسته‌ی ما باعث یکی‌شدن این دواژه شده است.

🍂 اما برای واضح نشان دادن حرف‌مان از زبان بدن کمک می‌گیریم. ما دست‌مان را بالا می‌آوریم به نشانه‌ی خیر، یا تبسم کوچکی می‌زنیم به نشانه‌ی تایید. لازم به تاکید است که این مسئله، خاص زبان فارسی نیست و در همه‌ی زبان‌ها و گویش‌های دنیا مورد استفاده قرار می‌گیرد. کافیست کمی دقت کنید تا متوجه شوید در زبان فارسی برای همین یک مثال آقای رنانی تا چه میزان واژه داریم:

بله، خیر، متشکرم+زبان بدن، خیلی ممنون+زبان بدن، زحمت نکشید، زحمت می‌کشید، لطف می‌کنید.

این واژه‌ها در رابطه‌ی رسمی بیشتر به کار برده می‌شوند. در زبان محاوره نیز این گستردگی وجود دارد. مثلا " تقصیر خودته، چایی‌تون خیلی خوشمزه‌ست و ...."

هزار سال است شاهنامه نوشته شده اما من آن را می‌فهمم، من نباید شاهنامه را بفهمم. الان یک جوان انگلیسی شکسپیر را بخواند آن را نمی‌فهمد... این نشان‌دهنده‌ی ایستایی زبان فارسی است.

۲. قبل از هر چیز، تطبیق غیرعلمی ایران و انگلستان باعث تعجب است! کشورهای اروپایی در دوره‌ی رنسانس پایانی، شکل امروزین خود را به مرور پیدا کردند. در ابتدا، زبان کشورهایی مانند انگلستان، آلمان و فرانسه، زبان فولک محسوب می‌شد. در طول دوره‌ی قرون وسطا، زبان علم در سرتاسر اروپا زبان لاتین بود. هژمونی زبان لاتین به اندازه‌ای زیاد بود که وقتی این کشورها از سیطره‌ی کلیسای روم بیرون آمدند، اولین مشکل خود را در ضعف زبان یافتند؛ زبان آن‌ها کوچک و محلی بود و ظرفیت سرریز دانش در آن‌‌ها وجود نداشت؛ بنابراین در انقلاب فرهنگی، هر کدام از این کشورها مجبور شدند درهای زبان خود را به روی دنیا باز کنند تا بتوانند از طریق وام‌واژه، زبان خود را فربه کنند.

🍂 توجه به این موضوع مهم است که شکسپیر در قرن شانزده می‌زیسته؛ در زمانه‌ای که انگلستان وارد سیر تحول شده و زبان آن در حال گذار بوده‌است. اصلا زبانی که شکسپیر با آن آثار خود را نوشته، در انگلستان به «زبان گذار» معروف است؛ زیرا در گذار میان انگلیسی میانه و انگلیسی نو قرار گرفته‌بود.

🍂 با این‌حال، این ادعا که اکنون انگلیسی‌زبانان نمی‌توانند نوشته‌های شکسپیر را بخوانند تا حدودی دور از واقعیت است. هم‌چنان که ما امروز مجبوریم تاریخ بیهقی را با کمک اساتید ادبیات بخوانیم، انگلیسی‌ها نیز متن اصلی شکسپیر و یا متن سخت‌نویس میلتون‌ را با اساتید این رشته می‌خوانند، در عین‌حال که برای خوانش اشعار و چکامه‌های وردزورث چندان مشکلی ندارند؛ مانند ما که برای خوانش سطحی اشعار حافظ مشکلی نداریم.

🍂 فارغ از همه‌ی این‌ها، اگر جناب رنانی یک روز از خواب بیدار شوند و ببینند که نمی‌توانند فردوسی و حافظ و سعدی را بخوانند، تازه متوجه خواهند شد که «انقطاع تاریخی» چگونه هویت ایشان را مورد خطر قرار خواهد داد؛ البته اگر هویت ملی برایشان مهم باشد!

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin