Forwarded from گفتوشنود
پدیده دینگریزی در ایران را میتوان به عوامل گوناگونی نسبت داد که بخشی از آن به نحوه تبلیغ و ترویج دین بازمیگردد.
هزینههای کلان و تبلیغات گسترده مذهبی، وقتی با اعمال فشارهای اجتماعی، محدودیتهای فردی، و رفتارهای متناقض برخی از مدعیان دین همراه شود، میتواند تأثیر معکوس داشته باشد.
این امر به ویژه زمانی رخ میدهد که میان شعارها و عملکرد واقعی فاصلهای آشکار وجود دارد.
نسلهای جوانتر، که به دنبال آزادی بیان، تنوع فکری و معنویت شخصی هستند، ممکن است نسبت به دین سنتی احساس بیگانگی کنند.
در نتیجه، دینگریزی به عنوان واکنشی به فشارهای ساختاری و فرهنگی گسترش یافته و نوعی جستجوی جایگزین برای معنای زندگی را نمایان میسازد.
چرا با این حجم وسیع از هزینه و تبلیغات مذهبی، دینگریزی در ایران افزايش يافته است؟
پاسخ برخی مخاطبان را در تصویر میخوانید.
شما هم دیدگاههای خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#دینناباوری #ناباورمندی #خداناباوری #آتئیست #دین_گریزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پدیده دینگریزی در ایران را میتوان به عوامل گوناگونی نسبت داد که بخشی از آن به نحوه تبلیغ و ترویج دین بازمیگردد.
هزینههای کلان و تبلیغات گسترده مذهبی، وقتی با اعمال فشارهای اجتماعی، محدودیتهای فردی، و رفتارهای متناقض برخی از مدعیان دین همراه شود، میتواند تأثیر معکوس داشته باشد.
این امر به ویژه زمانی رخ میدهد که میان شعارها و عملکرد واقعی فاصلهای آشکار وجود دارد.
نسلهای جوانتر، که به دنبال آزادی بیان، تنوع فکری و معنویت شخصی هستند، ممکن است نسبت به دین سنتی احساس بیگانگی کنند.
در نتیجه، دینگریزی به عنوان واکنشی به فشارهای ساختاری و فرهنگی گسترش یافته و نوعی جستجوی جایگزین برای معنای زندگی را نمایان میسازد.
چرا با این حجم وسیع از هزینه و تبلیغات مذهبی، دینگریزی در ایران افزايش يافته است؟
پاسخ برخی مخاطبان را در تصویر میخوانید.
شما هم دیدگاههای خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#دینناباوری #ناباورمندی #خداناباوری #آتئیست #دین_گریزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👌13💯3
Forwarded from گفتوشنود
حذف اجبار در دین، یکی از ارکان اساسی رواداری در جوامع سنتی مانند ایران است که میتواند زمینهساز پذیرش ناباورمندان و ایجاد همزیستی مسالمتآمیز شود.
در جامعهای که باورهای مذهبی ریشههای عمیقی در فرهنگ و خانواده دارند، پذیرش آزادی انتخاب در باور میتواند از خانواده آغاز شود.
خانواده بهعنوان نخستین محیط اجتماعی، نقشی کلیدی در شکلگیری نگرشهای افراد نسبت به عقاید مختلف دارد.
آموزش احترام به انتخابهای فردی در محیط خانواده میتواند به فرزندان بیاموزد که باور داشتن یا نداشتن یک اعتقاد مذهبی، امری شخصی و محترم است.
این نگرش نهتنها به کاهش تعارضات درون خانوادگی کمک میکند، بلکه به ایجاد جامعهای متنوع و مبتنی بر رواداری منجر میشود.
از سوی دیگر، حذف اجبار در دین در سطح اجتماعی مستلزم اصلاح نگرشهای سنتی، افزایش آگاهی عمومی و ترویج گفتوگوی باز درباره آزادیهای فردی است.
پذیرش ناباورمندان در چارچوب حقوق شهروندی و انسانی، نهتنها کرامت انسانی را حفظ میکند، بلکه به تقویت همبستگی اجتماعی در جامعهای چندصدایی کمک خواهد کرد.
#رواداری #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حذف اجبار در دین، یکی از ارکان اساسی رواداری در جوامع سنتی مانند ایران است که میتواند زمینهساز پذیرش ناباورمندان و ایجاد همزیستی مسالمتآمیز شود.
در جامعهای که باورهای مذهبی ریشههای عمیقی در فرهنگ و خانواده دارند، پذیرش آزادی انتخاب در باور میتواند از خانواده آغاز شود.
خانواده بهعنوان نخستین محیط اجتماعی، نقشی کلیدی در شکلگیری نگرشهای افراد نسبت به عقاید مختلف دارد.
آموزش احترام به انتخابهای فردی در محیط خانواده میتواند به فرزندان بیاموزد که باور داشتن یا نداشتن یک اعتقاد مذهبی، امری شخصی و محترم است.
این نگرش نهتنها به کاهش تعارضات درون خانوادگی کمک میکند، بلکه به ایجاد جامعهای متنوع و مبتنی بر رواداری منجر میشود.
از سوی دیگر، حذف اجبار در دین در سطح اجتماعی مستلزم اصلاح نگرشهای سنتی، افزایش آگاهی عمومی و ترویج گفتوگوی باز درباره آزادیهای فردی است.
پذیرش ناباورمندان در چارچوب حقوق شهروندی و انسانی، نهتنها کرامت انسانی را حفظ میکند، بلکه به تقویت همبستگی اجتماعی در جامعهای چندصدایی کمک خواهد کرد.
#رواداری #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10
Forwarded from گفتوشنود
تقویت نهادهای جامعه مدنی در ایران، بهعنوان یکی از ابزارهای مؤثر برای گسترش رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان، با چالشهای متعددی روبهرو است.
جامعه مدنی میتواند از طریق آموزش، فرهنگسازی و ترویج گفتوگوهای اجتماعی به پذیرش تنوع عقیدتی کمک کند و بستری برای دفاع از حقوق برابر تمامی شهروندان، از جمله ناباورمندان، فراهم آورد.
بااینحال، در ایران بسیاری از فعالیتهای مدنی، بهویژه آنهایی که به موضوعاتی چون آزادی عقیده، حقوق بشر و دفاع از اقلیتهای فکری و عقیدتی میپردازند، حساسیتبرانگیز هستند و ممکن است با محدودیتهای قانونی و فشارهای امنیتی مواجه شوند.
بنابراین، فعالان مدنی باید با آگاهی از شرایط، امنیت فردی خود را در نظر بگیرند و از روشهای کمخطرتر مانند آموزش غیررسمی، فعالیتهای آنلاین و ایجاد شبکههای حمایتی بهره ببرند.
در شرایط کنونی، همکاری هوشمندانه و استفاده از ظرفیتهای قانونی و فرهنگی موجود میتواند به تدریج زمینه را برای تقویت جامعه مدنی، ترویج رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان فراهم کند.
#جامعه_مدنی #رواداری #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تقویت نهادهای جامعه مدنی در ایران، بهعنوان یکی از ابزارهای مؤثر برای گسترش رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان، با چالشهای متعددی روبهرو است.
جامعه مدنی میتواند از طریق آموزش، فرهنگسازی و ترویج گفتوگوهای اجتماعی به پذیرش تنوع عقیدتی کمک کند و بستری برای دفاع از حقوق برابر تمامی شهروندان، از جمله ناباورمندان، فراهم آورد.
بااینحال، در ایران بسیاری از فعالیتهای مدنی، بهویژه آنهایی که به موضوعاتی چون آزادی عقیده، حقوق بشر و دفاع از اقلیتهای فکری و عقیدتی میپردازند، حساسیتبرانگیز هستند و ممکن است با محدودیتهای قانونی و فشارهای امنیتی مواجه شوند.
بنابراین، فعالان مدنی باید با آگاهی از شرایط، امنیت فردی خود را در نظر بگیرند و از روشهای کمخطرتر مانند آموزش غیررسمی، فعالیتهای آنلاین و ایجاد شبکههای حمایتی بهره ببرند.
در شرایط کنونی، همکاری هوشمندانه و استفاده از ظرفیتهای قانونی و فرهنگی موجود میتواند به تدریج زمینه را برای تقویت جامعه مدنی، ترویج رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان فراهم کند.
#جامعه_مدنی #رواداری #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9
Forwarded from گفتوشنود
ژاک دریدا (1930–2004)، فیلسوف فرانسوی و بنیانگذار مکتب شالودهشکنی، از تأثیرگذارترین متفکران قرن بیستم بود.
او با رویکردی انتقادی به متون فلسفی، دینی و ادبی، مفاهیمی مانند حقیقت، معنا و خدا را به چالش کشید.
هرچند دریدا به صراحت خود را خداناباور ننامید، اما آثار او اغلب بهعنوان نقدی بر متافیزیک سنتی و باورهای دینی تفسیر شدهاند.
دریدا در فلسفه خود به تحلیل و نقد ساختارهای فکریای میپردازد که به تثبیت ایده خدا یا مفاهیم مطلق کمک کردهاند.
او با استفاده از شالودهشکنی، نشان داد که این مفاهیم اغلب ناپایدار و وابسته به زبان و فرهنگ هستند.
این نگاه بهطور غیرمستقیم زمینهساز خداناباوری فلسفی است، زیرا ادعای وجود مطلق یا نهایی را زیر سؤال میبرد.
آثار دریدا، مانند نوشتار و تفاوت، تأثیری عمیق بر فلسفه، نظریه ادبی و نقد دینی گذاشت و او را به یکی از متفکرانی تبدیل کرد که به بررسی فلسفی خداناباوری و نقد دین پرداختهاند.
#ژاک_دریدا #دریدا #فلسفه #خداناباوری #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ژاک دریدا (1930–2004)، فیلسوف فرانسوی و بنیانگذار مکتب شالودهشکنی، از تأثیرگذارترین متفکران قرن بیستم بود.
او با رویکردی انتقادی به متون فلسفی، دینی و ادبی، مفاهیمی مانند حقیقت، معنا و خدا را به چالش کشید.
هرچند دریدا به صراحت خود را خداناباور ننامید، اما آثار او اغلب بهعنوان نقدی بر متافیزیک سنتی و باورهای دینی تفسیر شدهاند.
دریدا در فلسفه خود به تحلیل و نقد ساختارهای فکریای میپردازد که به تثبیت ایده خدا یا مفاهیم مطلق کمک کردهاند.
او با استفاده از شالودهشکنی، نشان داد که این مفاهیم اغلب ناپایدار و وابسته به زبان و فرهنگ هستند.
این نگاه بهطور غیرمستقیم زمینهساز خداناباوری فلسفی است، زیرا ادعای وجود مطلق یا نهایی را زیر سؤال میبرد.
آثار دریدا، مانند نوشتار و تفاوت، تأثیری عمیق بر فلسفه، نظریه ادبی و نقد دینی گذاشت و او را به یکی از متفکرانی تبدیل کرد که به بررسی فلسفی خداناباوری و نقد دین پرداختهاند.
#ژاک_دریدا #دریدا #فلسفه #خداناباوری #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍15
Forwarded from گفتوشنود
رابرت جی. اینگرسول (1833-1899) یکی از برجستهترین آزاداندیشان آمریکایی، سخنران، نویسنده، و فعال سیاسی دوران طلایی آزادی اندیشه بود.
او که در جنگ داخلی آمریکا بهعنوان سرباز خدمت کرد، بعدها به دلیل مهارت بینظیر در سخنرانی و دفاع از سکولاریسم، خردگرایی و نقد دین، به «جنگجوی آزاداندیش» شهرت یافت.
اینگرسول که خود را ندانمگرا میدانست، با هوش، طنز و استدلالهای قوی، عقاید مذهبی سنتی را به چالش میکشید و از آزادی فکر و جدایی دین از سیاست دفاع میکرد.
به دلیل تأثیر عمیقش در ترویج ندانمگرایی، او را «ندانمگرای کبیر» مینامند.
سخنرانیهای پرشور و نوشتههای روشنگرانه او همچنان الهامبخش ناباورمندان و آزاداندیشان در سراسر جهان است. او باور داشت که اخلاق و همدلی انسانها باید بر پایه خرد و علم باشد، نه ایمان و اعتقادات مذهبی.
#رابرت_اینگرسول #ندانم_گرا #آتئیست #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
رابرت جی. اینگرسول (1833-1899) یکی از برجستهترین آزاداندیشان آمریکایی، سخنران، نویسنده، و فعال سیاسی دوران طلایی آزادی اندیشه بود.
او که در جنگ داخلی آمریکا بهعنوان سرباز خدمت کرد، بعدها به دلیل مهارت بینظیر در سخنرانی و دفاع از سکولاریسم، خردگرایی و نقد دین، به «جنگجوی آزاداندیش» شهرت یافت.
اینگرسول که خود را ندانمگرا میدانست، با هوش، طنز و استدلالهای قوی، عقاید مذهبی سنتی را به چالش میکشید و از آزادی فکر و جدایی دین از سیاست دفاع میکرد.
به دلیل تأثیر عمیقش در ترویج ندانمگرایی، او را «ندانمگرای کبیر» مینامند.
سخنرانیهای پرشور و نوشتههای روشنگرانه او همچنان الهامبخش ناباورمندان و آزاداندیشان در سراسر جهان است. او باور داشت که اخلاق و همدلی انسانها باید بر پایه خرد و علم باشد، نه ایمان و اعتقادات مذهبی.
#رابرت_اینگرسول #ندانم_گرا #آتئیست #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍26❤3
Forwarded from گفتوشنود
اصطلاح "برگشتگان" به افرادی اشاره دارد که در یک خانواده مومن مذهبی به دنیا آمدهاند یا خود قبلا مومن بودهاند، اما بعدها از اعتقادات یا اعمال مذهبی فاصله گرفتهاند. مثلا مارتین اسکورسیزی کارگردان معروف سینما خود را یک مسیحی برگشته "Lapsed Christians" نامیده است.
دلایل برگشت از ایمان چیست؟
- افراد به دلایل مختلفی از ایمان دینی فاصله میگیرند، از جمله:
- تجدید نظرهای منطقی فلسفی و علمی در دین
- تجربههای منفی در دین یا مواجهه با روحانیون فاسد
- اختلاف عقاید دینی با ارزشهای مدرن
- عدم ارتباط شخصی با آموزههای مذهبی
بعضی برگشتگان ممکن است خود را هنوز از نظر ارثی متعلق به یک جامعه دینی بدانند اما علاقهای به پیروی از آن دین ندارند. بعضی نیز ممکن است به کلی خود را مستقل و خارج از چارچوب آن دین معرفی کنند.
با رشد سکولاریسم و آگاهیها از فسادهای مذهبی، تعداد برگشتگان افزایش یافته است. بسیاری از این افراد به گرایشهای دیگر مانند ندانمگرایی، معنویت شخصی یا بیدینی روی آوردهاند.
برگشتگان ممکن است احساس طرد شدن از سوی خانواده یا جامعه مذهبی، یا سردرگمی هویتی به همراه تلاش برای یافتن معنای جدید داشته باشند، یا با خطر مجازات روبرو شوند.
در مقابل، برگشتگان میتوانند از زندگی به همراه کشف مسیرهای فکری جدید، آزادی در باورهای شخصی، نزدیکی به دیدگاههای علمی و فلسفی و استقلال فکری و اخلاقی برخوردار باشند.
منابع:
سایت راجر ایبرت (Roger Ebert) و
What is lapsed Catholic
#ناباورمند #ملحد #آتئیست #کافر #مسیحی #مارتین_اسکورسیزی #بی_ایمان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اصطلاح "برگشتگان" به افرادی اشاره دارد که در یک خانواده مومن مذهبی به دنیا آمدهاند یا خود قبلا مومن بودهاند، اما بعدها از اعتقادات یا اعمال مذهبی فاصله گرفتهاند. مثلا مارتین اسکورسیزی کارگردان معروف سینما خود را یک مسیحی برگشته "Lapsed Christians" نامیده است.
دلایل برگشت از ایمان چیست؟
- افراد به دلایل مختلفی از ایمان دینی فاصله میگیرند، از جمله:
- تجدید نظرهای منطقی فلسفی و علمی در دین
- تجربههای منفی در دین یا مواجهه با روحانیون فاسد
- اختلاف عقاید دینی با ارزشهای مدرن
- عدم ارتباط شخصی با آموزههای مذهبی
بعضی برگشتگان ممکن است خود را هنوز از نظر ارثی متعلق به یک جامعه دینی بدانند اما علاقهای به پیروی از آن دین ندارند. بعضی نیز ممکن است به کلی خود را مستقل و خارج از چارچوب آن دین معرفی کنند.
با رشد سکولاریسم و آگاهیها از فسادهای مذهبی، تعداد برگشتگان افزایش یافته است. بسیاری از این افراد به گرایشهای دیگر مانند ندانمگرایی، معنویت شخصی یا بیدینی روی آوردهاند.
برگشتگان ممکن است احساس طرد شدن از سوی خانواده یا جامعه مذهبی، یا سردرگمی هویتی به همراه تلاش برای یافتن معنای جدید داشته باشند، یا با خطر مجازات روبرو شوند.
در مقابل، برگشتگان میتوانند از زندگی به همراه کشف مسیرهای فکری جدید، آزادی در باورهای شخصی، نزدیکی به دیدگاههای علمی و فلسفی و استقلال فکری و اخلاقی برخوردار باشند.
منابع:
سایت راجر ایبرت (Roger Ebert) و
What is lapsed Catholic
#ناباورمند #ملحد #آتئیست #کافر #مسیحی #مارتین_اسکورسیزی #بی_ایمان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍18🕊2
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«من نه تنها از شهرم، بلکه از خانوادهام طرد شدم تنها به این دلیل که مثل آنها فکر نمیکردم و یک خداناباور شده بودم.»
در این برنامه تجربههای تلخ نازی، شهروند خداناباور، را از طردشدن از خانواده و ترک دیار خود میشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۳۷ با عنوان «آیا در ایران خداناباور داریم؟» است که ۲۹ آذر ۱۴۰۲ در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/expatriat/
لینک یوتیوب
https://youtu.be/93ATYlTgnxg
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/UnpNZ
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #همبستگی_ملی #مداراجویی #آتئیست #ناباورمند #خداناباور
@Dialogue1402
«من نه تنها از شهرم، بلکه از خانوادهام طرد شدم تنها به این دلیل که مثل آنها فکر نمیکردم و یک خداناباور شده بودم.»
در این برنامه تجربههای تلخ نازی، شهروند خداناباور، را از طردشدن از خانواده و ترک دیار خود میشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۳۷ با عنوان «آیا در ایران خداناباور داریم؟» است که ۲۹ آذر ۱۴۰۲ در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/expatriat/
لینک یوتیوب
https://youtu.be/93ATYlTgnxg
لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/UnpNZ
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #همبستگی_ملی #مداراجویی #آتئیست #ناباورمند #خداناباور
@Dialogue1402
💔16👍3💯1
Forwarded from گفتوشنود
در تحولی تاریخی، برای نخستینبار در آلمان، شمار افرادی که خود را فاقد وابستگی مذهبی میدانند از مجموع اعضای دو کلیسای بزرگ این کشور فراتر رفت. بر اساس تازهترین آمار منتشرشده، در سال ۲۰۲۴ بیش از یک میلیون نفر از کلیساهای کاتولیک و انجیلی آلمان (EKD) خارج شدهاند؛ هر یک از این نهادهای مذهبی حدود ۵۸۰ هزار نفر از اعضای خود را از دست دادهاند.
این روند باعث شده اکنون افراد بیدین با تشکیل ۴۷ درصد از جمعیت آلمان، به بزرگترین گروه مذهبی ـ یا بهتر بگوییم غیرمذهبی ـ در این کشور بدل شوند. در مقابل، جمعیت ترکیبی کاتولیکها و پروتستانها به حدود ۴۵ درصد کاهش یافته است.
یکی از دلایل این خروج گسترده، کاهش مشارکت در آیینهای مذهبی عنوان شده. آمارها نشان میدهد تنها ۶.۶ درصد از کاتولیکها و ۲.۳ درصد از پروتستانها دستکم ماهی یک بار در مراسم کلیسا حضور مییابند. در حالی که در میان جمعیت مسلمان، حدود ۲۵ درصد بهطور منظم در مراسم مسجد شرکت میکنند.
در کنار این تحولات، جمعیت مسلمانان آلمان نیز با افزایشی حدود ۸۰ هزار نفر روبهرو بوده است؛ افزایشی که عمدتاً به واسطه مهاجرت و پناهندگی طی سال گذشته رخ داده و اکنون مسلمانان حدود ۶.۶ درصد از جمعیت این کشور را تشکیل میدهند.
کارشناسان میگویند این تغییرات نهتنها بازتابی از روند سکولاریزاسیون در جامعه آلمان است، بلکه میتواند پیامدهای مهمی برای آینده نهادهای دینی، سیاستهای اجتماعی، و انسجام فرهنگی این کشور در پی داشته باشد.
#مسیحیت #کاتولیک #پروتستان #ناباورمند #بی_دین #آتئیست #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در تحولی تاریخی، برای نخستینبار در آلمان، شمار افرادی که خود را فاقد وابستگی مذهبی میدانند از مجموع اعضای دو کلیسای بزرگ این کشور فراتر رفت. بر اساس تازهترین آمار منتشرشده، در سال ۲۰۲۴ بیش از یک میلیون نفر از کلیساهای کاتولیک و انجیلی آلمان (EKD) خارج شدهاند؛ هر یک از این نهادهای مذهبی حدود ۵۸۰ هزار نفر از اعضای خود را از دست دادهاند.
این روند باعث شده اکنون افراد بیدین با تشکیل ۴۷ درصد از جمعیت آلمان، به بزرگترین گروه مذهبی ـ یا بهتر بگوییم غیرمذهبی ـ در این کشور بدل شوند. در مقابل، جمعیت ترکیبی کاتولیکها و پروتستانها به حدود ۴۵ درصد کاهش یافته است.
یکی از دلایل این خروج گسترده، کاهش مشارکت در آیینهای مذهبی عنوان شده. آمارها نشان میدهد تنها ۶.۶ درصد از کاتولیکها و ۲.۳ درصد از پروتستانها دستکم ماهی یک بار در مراسم کلیسا حضور مییابند. در حالی که در میان جمعیت مسلمان، حدود ۲۵ درصد بهطور منظم در مراسم مسجد شرکت میکنند.
در کنار این تحولات، جمعیت مسلمانان آلمان نیز با افزایشی حدود ۸۰ هزار نفر روبهرو بوده است؛ افزایشی که عمدتاً به واسطه مهاجرت و پناهندگی طی سال گذشته رخ داده و اکنون مسلمانان حدود ۶.۶ درصد از جمعیت این کشور را تشکیل میدهند.
کارشناسان میگویند این تغییرات نهتنها بازتابی از روند سکولاریزاسیون در جامعه آلمان است، بلکه میتواند پیامدهای مهمی برای آینده نهادهای دینی، سیاستهای اجتماعی، و انسجام فرهنگی این کشور در پی داشته باشد.
#مسیحیت #کاتولیک #پروتستان #ناباورمند #بی_دین #آتئیست #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍20
Forwarded from گفتوشنود
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍11❤2👌2😍1💔1
Forwarded from گفتوشنود
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10❤2👌1💯1💔1
Forwarded from خداناباوری و انسان گرایی در عمل
خداناباوران بر این باورند که وجود خدا یا خدایان به دلایل علمی و منطقی قابل اثبات نیست.
آنها به جای تکیه بر ایمان و اعتقادات مذهبی، بر شواهد علمی و استدلالهای منطقی تأکید میکنند.
این دیدگاه باعث شده تا بسیاری از خداناباوران در جستجوی حقیقت، به علم و خردگرایی و روشهای علمی روی آورند.
⚠️آموزشکده توانا بهزودی برگزار میکند:
🔷️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
این دوره آموزشی، با هدف آشنایی بیشتر مخاطبان با مفاهیم آتئیسم، خداناباوری و اگنوستیسیزم یا ندانمگرایی و همینطور اومانیسم یا انسانگرایی تدوین شده است.
اگر علاقهمند یادگیری و دانش بیشتر در این زمینه هستید
همین حالا ثبتنام کنید
فرم ثبت نام:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
کانال تلگرام دوره:
https://t.me/Nonbelievers_iran
#خداباوری #آتئیسم #اگنوستیسیزم #اومانیسم #ندانم_گرایی #گفتگو_توانا
#خداناباور #آتئیست #دین_ناباوران #دموکراسی #حقوق_بشر
@Nonbelievers_iran
آنها به جای تکیه بر ایمان و اعتقادات مذهبی، بر شواهد علمی و استدلالهای منطقی تأکید میکنند.
این دیدگاه باعث شده تا بسیاری از خداناباوران در جستجوی حقیقت، به علم و خردگرایی و روشهای علمی روی آورند.
⚠️آموزشکده توانا بهزودی برگزار میکند:
🔷️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
این دوره آموزشی، با هدف آشنایی بیشتر مخاطبان با مفاهیم آتئیسم، خداناباوری و اگنوستیسیزم یا ندانمگرایی و همینطور اومانیسم یا انسانگرایی تدوین شده است.
اگر علاقهمند یادگیری و دانش بیشتر در این زمینه هستید
همین حالا ثبتنام کنید
فرم ثبت نام:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
کانال تلگرام دوره:
https://t.me/Nonbelievers_iran
#خداباوری #آتئیسم #اگنوستیسیزم #اومانیسم #ندانم_گرایی #گفتگو_توانا
#خداناباور #آتئیست #دین_ناباوران #دموکراسی #حقوق_بشر
@Nonbelievers_iran
👌7
Forwarded from خداناباوری و انسان گرایی در عمل
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Nonbelievers_iran
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Nonbelievers_iran
👍12💔9❤4
Forwarded from گفتوشنود
"بیخدایی" به مثابه تهدید؛
خداناباوران در جمهوری اسلامی از چه حقوقی محروم هستند؟
پیام همراهان
در جمهوری اسلامی، خداناباوری نه تنها یک باور شخصی بلکه وضعیتی تهدیدآمیز برای نظم ایدئولوژیک و مشروعیت نظام تلقی میشود. ساختار قدرت در این نظام بر پایه پیوند میان حاکمیت سیاسی و مشروعیت دینی شکل گرفته است و هر ایدهای که این پیوند را زیر سؤال ببرد—از جمله خداناباوری علنی—بهعنوان تهدید سیاسی و اجتماعی دیده میشود. در نتیجه، خداناباوران از حوزههای متعددی از حقوق فردی، مدنی و اجتماعی محروم میشوند.
♦️محرومیتهای قضایی و حقوقی
خداناباوران در قوانین رسمی جایگاهی مشخص ندارند. قانون اساسی تنها اسلام و سه دین رسمی (زرتشتی، مسیحی و یهودی) را به رسمیت میشناسد. خروج از اسلام یا بیدینی علنی ممکن است با استناد به مفاهیم فقهی مانند ارتداد یا عناوین کیفری همچون «توهین به مقدسات» و «تبلیغ علیه نظام» پیگرد شود. اعتبار شهادت در دادگاه، حقوق مربوط به ازدواج، طلاق، حضانت و ارث نیز در مواردی میتواند برای خداناباوران محدود باشد.
♦️محرومیتهای استخدامی و حرفهای
بسیاری از مشاغل دولتی و پستهای مدیریتی، ارتقای شغلی در نهادهای قضایی، آموزشی، نظامی و امنیتی، و حتی عضویت در هیئت علمی دانشگاهها، مشروط به «اعتقاد و التزام عملی به اسلام» است. این محدودیتها خداناباوران را مجبور به پنهانکاری یا محرومیت عملی از فرصتهای شغلی و علمی میکند.
♦️محرومیتهای مدنی و اجتماعی
خداناباوران حق تشکیل تشکل، فعالیت فرهنگی یا رسانهای علنی ندارند. بیان بیخدایی در رسانهها یا فضای عمومی ممکن است با سانسور، توقیف محتوا، محدودیت شغلی و حتی پیگرد امنیتی همراه باشد. در زندگی خصوصی نیز ممکن است با طرد خانوادگی، تهدید حضانت و فشار اجتماعی مواجه شوند.
♦️ریشهها و پیامدها
این محرومیتها ناشی از ترکیب سه عامل است: فقه رسمی، منطق ایدئولوژیک نظام و نگرانیهای امنیتی. تهدید خداناباوری از دید جمهوری اسلامی نه صرفاً اعتقادی، بلکه یک خطر برای مشروعیت و انسجام اجتماعی است. در نتیجه، خداناباوران عملاً در موقعیتی قرار میگیرند که نه تنها حقوق برابر ندارند، بلکه مجبور به سکوت، پنهانکاری و پذیرش محدودیتهای متعدد زندگی روزمره هستند.
این وضعیت نشان میدهد که «بیخدایی» در جمهوری اسلامی صرفاً یک باور شخصی نیست، بلکه یک چالش ساختاری برای حفظ نظم ایدئولوژیک و کنترل اجتماعی محسوب میشود.
#خداناباور #آتئیست #ناباورمند #فقه #اسلام #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
"بیخدایی" به مثابه تهدید؛
خداناباوران در جمهوری اسلامی از چه حقوقی محروم هستند؟
پیام همراهان
در جمهوری اسلامی، خداناباوری نه تنها یک باور شخصی بلکه وضعیتی تهدیدآمیز برای نظم ایدئولوژیک و مشروعیت نظام تلقی میشود. ساختار قدرت در این نظام بر پایه پیوند میان حاکمیت سیاسی و مشروعیت دینی شکل گرفته است و هر ایدهای که این پیوند را زیر سؤال ببرد—از جمله خداناباوری علنی—بهعنوان تهدید سیاسی و اجتماعی دیده میشود. در نتیجه، خداناباوران از حوزههای متعددی از حقوق فردی، مدنی و اجتماعی محروم میشوند.
♦️محرومیتهای قضایی و حقوقی
خداناباوران در قوانین رسمی جایگاهی مشخص ندارند. قانون اساسی تنها اسلام و سه دین رسمی (زرتشتی، مسیحی و یهودی) را به رسمیت میشناسد. خروج از اسلام یا بیدینی علنی ممکن است با استناد به مفاهیم فقهی مانند ارتداد یا عناوین کیفری همچون «توهین به مقدسات» و «تبلیغ علیه نظام» پیگرد شود. اعتبار شهادت در دادگاه، حقوق مربوط به ازدواج، طلاق، حضانت و ارث نیز در مواردی میتواند برای خداناباوران محدود باشد.
♦️محرومیتهای استخدامی و حرفهای
بسیاری از مشاغل دولتی و پستهای مدیریتی، ارتقای شغلی در نهادهای قضایی، آموزشی، نظامی و امنیتی، و حتی عضویت در هیئت علمی دانشگاهها، مشروط به «اعتقاد و التزام عملی به اسلام» است. این محدودیتها خداناباوران را مجبور به پنهانکاری یا محرومیت عملی از فرصتهای شغلی و علمی میکند.
♦️محرومیتهای مدنی و اجتماعی
خداناباوران حق تشکیل تشکل، فعالیت فرهنگی یا رسانهای علنی ندارند. بیان بیخدایی در رسانهها یا فضای عمومی ممکن است با سانسور، توقیف محتوا، محدودیت شغلی و حتی پیگرد امنیتی همراه باشد. در زندگی خصوصی نیز ممکن است با طرد خانوادگی، تهدید حضانت و فشار اجتماعی مواجه شوند.
♦️ریشهها و پیامدها
این محرومیتها ناشی از ترکیب سه عامل است: فقه رسمی، منطق ایدئولوژیک نظام و نگرانیهای امنیتی. تهدید خداناباوری از دید جمهوری اسلامی نه صرفاً اعتقادی، بلکه یک خطر برای مشروعیت و انسجام اجتماعی است. در نتیجه، خداناباوران عملاً در موقعیتی قرار میگیرند که نه تنها حقوق برابر ندارند، بلکه مجبور به سکوت، پنهانکاری و پذیرش محدودیتهای متعدد زندگی روزمره هستند.
این وضعیت نشان میدهد که «بیخدایی» در جمهوری اسلامی صرفاً یک باور شخصی نیست، بلکه یک چالش ساختاری برای حفظ نظم ایدئولوژیک و کنترل اجتماعی محسوب میشود.
#خداناباور #آتئیست #ناباورمند #فقه #اسلام #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤14👍6