This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
روح‌الله خمینی: «مجازات "قطع دست" برای مجازات‌شونده رحمت است»!
جمهوری‌اسلامی از ابتدا رحمت و مهربانی را طوری تعریف کرده که در آن سنگسار، شلاق‌زدن، قطع دست، اعدام در ملا عام و ... کاری رحمانی باشد!
چنین نگاهی است که در جمهوری اسلامی روند را به جایی رسانده که زندانی‌ای همچون بکتاش آبتین را می‌کشند ولی دولت خود را در برابر قتل این شاعر مسئول نمی‌داند.
جان انسان ایرانی برای جمهوری اسلامی ارزان شده است.
#یاری_مدنی_توانا #یاری_حقوقی_توانا #خمینی #فقه #شلاق #قطع_دست
@Tavaana_TavaanaTech
روح‌الله خمینی: «مجازات "قطع دست" برای مجازات‌شونده رحمت است»!
جمهوری‌اسلامی از ابتدا رحمت و مهربانی را طوری تعریف کرده که در آن سنگسار، شلاق‌زدن، قطع دست، اعدام در ملا عام و ... کاری رحمانی باشد!
چنین نگاهی است که در جمهوری اسلامی روند را به جایی رسانده که زندانی‌ای همچون بکتاش آبتین را می‌کشند ولی دولت خود را در برابر قتل این شاعر مسئول نمی‌داند.
جان انسان ایرانی برای جمهوری اسلامی ارزان شده است.
#یاری_مدنی_توانا #یاری_حقوقی_توانا #خمینی #فقه #شلاق #قطع_دست
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«واقعیت اینه که آخوندها تاکید زیادی دارند روی مباحث مربوط به سکس و روابط جنسی. من واقعا دلیل این حجم از تاکید روی اون بحث رو نمی‌فهمم. نکته‌ای که ولی برای من جالب توجه است اینه که این افراد یک نوع دریدگی خاص در بیان این مباحث رو دارند. این‌ها استدلال‌شون اینه که اساسا هیچ آموزش جنسی در مدارس نباید داده شود. درحالیکه آنجا واجب است که کودکان که در سنین حساسی قرار دارند بتوانند با آزارهای جنسی آشنا شوند یا استدلال می‌کنند که خانوما دوچرخه سواری نکنند که مبادا دیگران تحریک بشوند! به نظر شما چه پیوندی بین این حجم از تاکید آخوندها روی مباحث جنسی و این حجم از تنگ‌نظری آنان در قبال آزادی‌های اجتماعی وجود دارد؟»
- متن و ویدئو ارسالی از همراهان
-- این همراه محترم در آخر متن خود پرسش جالب‌توجهی مطرح کرده است. پاسخ شما چیست؟
#یاری_مدنی_توانا #ورزش_زنان #مسائل_جنسی #فقه_شیعه #حوزه_علمیه
@Tavaana_TavaanaTech
- متن و ویدئو ارسالی از همراهان
-- این همراه محترم در آخر متن خود پرسش جالب‌توجهی مطرح کرده است. پاسخ شما چیست؟
#یاری_مدنی_توانا #ورزش_زنان #مسائل_جنسی #فقه_شیعه #حوزه_علمیه
@Tavaana_TavaanaTech
دختران بی‌پناهی که در سکوت و ستم مجبور به ازدواج می‌شوند و در اوج کودکی، باید به زندگی متاهلی تن بدهند.
دخترانی که دیده نمی‌شوند و زیر آوار بی‌توجهی‌ها دفن می‌شوند.
آمار ازدواج کودکان در ایران فاجعه‌بار است و حکومت جمهوری اسلامی از این جنایت حمایت می‌کند.
#ازدواج_کودکان #جمهوری_اسلامی #فقه_حکومتی #حقوق_کودکان #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
دخترانی که دیده نمی‌شوند و زیر آوار بی‌توجهی‌ها دفن می‌شوند.
آمار ازدواج کودکان در ایران فاجعه‌بار است و حکومت جمهوری اسلامی از این جنایت حمایت می‌کند.
#ازدواج_کودکان #جمهوری_اسلامی #فقه_حکومتی #حقوق_کودکان #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
«چرا انقلاب شد؟ آیا هدف پیشرفت نظامی و علمی بود یا هدف از انقلاب، شامل دین و فرهنگ نیز می‌شد؟ امروز به گونه‌ای وانمود می‌شود که خواسته ما، تنها رفاه مادی است».
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نشسته رو منبر خون ...
طرح از شاهرخ حیدری
https://tavaana.org/khamenei-executes/
قصه جادوگر بد
که از کتابا میومد
نشسته بر منبر خون
عاشقا رو گردن می‌زد
قوانین آیین کیفری جمهوری اسلامی، مبتنی بر فقه است و این حکومت با تکیه بر احکام فقهی جان‌های زیادی را ستانده است.
#خامنه_ای #فقه_شیعه #استبداد_دینی #کارتون #نه_به_اعدام #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
طرح از شاهرخ حیدری
https://tavaana.org/khamenei-executes/
قصه جادوگر بد
که از کتابا میومد
نشسته بر منبر خون
عاشقا رو گردن می‌زد
قوانین آیین کیفری جمهوری اسلامی، مبتنی بر فقه است و این حکومت با تکیه بر احکام فقهی جان‌های زیادی را ستانده است.
#خامنه_ای #فقه_شیعه #استبداد_دینی #کارتون #نه_به_اعدام #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
بنا به تعبیر قدیمی که احتمالا منتسب به ارسطو است همه چیز را همگان دانند و همگان از مادر زاییده نشده‌اند!
اگر این تعبیر را بگیریم و جلوتر بیاییم خواهیم دید که ما نیز در زندگی خود کسانی که مدعی هستند پاسخ همه چیز را می‌دانند جدی نمی‌گیریم و آنان را سطحی و خودکامگانی فکری می‌پنداریم.
اما جالب اینجاست که ایدئولوژی‌ها نیز دقیقا همینگونه هستند و با این حال میلیون‌ها انسان در طول قرن بیستم شیفته این ایدئولوژی‌ها شدند.
ایدئولوژی‌ها نیز مدعی هستند که پاسخ همه چیز را می‌دانند و از هیچ پرسشی در نمی‌مانند!
به عنوان نمونه جمهوری اسلامی که خود مبتنی بر ایدئولوژی اسلامی است مدعی است که فقه شیعه از معادلات هوافضا تا چگونگی رفع حاجت در توالت، برای همه ابعاد جهان پاسخ و برنامه دارد!
این خودکامگی در ایدئولوژی‌ها و خودحقیقت‌پنداری است که زاینده خشونت علیه دیگر باورهای مذهبی و عقیدتی است.
شما درباره این مسئله چگونه فکر می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #ایدئولوژی_اسلامی #فقه_شیعه
@Dialogue1402
اگر این تعبیر را بگیریم و جلوتر بیاییم خواهیم دید که ما نیز در زندگی خود کسانی که مدعی هستند پاسخ همه چیز را می‌دانند جدی نمی‌گیریم و آنان را سطحی و خودکامگانی فکری می‌پنداریم.
اما جالب اینجاست که ایدئولوژی‌ها نیز دقیقا همینگونه هستند و با این حال میلیون‌ها انسان در طول قرن بیستم شیفته این ایدئولوژی‌ها شدند.
ایدئولوژی‌ها نیز مدعی هستند که پاسخ همه چیز را می‌دانند و از هیچ پرسشی در نمی‌مانند!
به عنوان نمونه جمهوری اسلامی که خود مبتنی بر ایدئولوژی اسلامی است مدعی است که فقه شیعه از معادلات هوافضا تا چگونگی رفع حاجت در توالت، برای همه ابعاد جهان پاسخ و برنامه دارد!
این خودکامگی در ایدئولوژی‌ها و خودحقیقت‌پنداری است که زاینده خشونت علیه دیگر باورهای مذهبی و عقیدتی است.
شما درباره این مسئله چگونه فکر می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #ایدئولوژی_اسلامی #فقه_شیعه
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«چرا انقلاب شد؟ آیا هدف پیشرفت نظامی و علمی بود یا هدف از انقلاب، شامل دین و فرهنگ نیز می‌شد؟ امروز به گونه‌ای وانمود می‌شود که خواسته ما، تنها رفاه مادی است».
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«آقایان فقه شیعه را دستاویز قدرت‌طلبی خود کردند. عمامه از سر برمی‌دارم و کلاه شرف ایران‌دوستی بر سر می‌گذارم و در برابر خواست ملت ایران، سر تعظیم فرود می‌آورم».
این سخنان عین‌الله رضازاده جویباری است؛ روحانی معترضی که با ضبط یک ویدئو و برداشتن عمامه از سر مقابل دوربین و گفتن سخنان بالا رنج زندان را به جان خرید و در زندان نیز دچار بیماری شد و هنوز نیز تحت آزار نیروهای «امنیتی» جمهوری اسلامی است.
نکته جالب توجه اما در سخنان رضازاده جویباری این است که او فقه شیعه را دستاویز قدرت‌طلبی دانست و نگاه قدرت‌طلبانه به فقه شیعه را مقابل ایران‌دوستی قرار داد و تاکید کرد به خواست «ملت ایران» احترام می‌گذارد و نه لزوما به خواست مسلمانان ایران یا شیعیان ایران.
این نگاه در برابر نگاه امثال خمینی قرار دارد که با هویت ایرانی مخالف بود و اسلام را مخالف ایرانیت می‌دانست.
درباره عین‌الله رضازاده جویباری بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/eynollah_rezazadeh_jouybari/
#گفتگو_توانا #عین_الله_رضازاده_جویباری #فقه_شیعه #مداراگری_دینی
@dialogue1402
این سخنان عین‌الله رضازاده جویباری است؛ روحانی معترضی که با ضبط یک ویدئو و برداشتن عمامه از سر مقابل دوربین و گفتن سخنان بالا رنج زندان را به جان خرید و در زندان نیز دچار بیماری شد و هنوز نیز تحت آزار نیروهای «امنیتی» جمهوری اسلامی است.
نکته جالب توجه اما در سخنان رضازاده جویباری این است که او فقه شیعه را دستاویز قدرت‌طلبی دانست و نگاه قدرت‌طلبانه به فقه شیعه را مقابل ایران‌دوستی قرار داد و تاکید کرد به خواست «ملت ایران» احترام می‌گذارد و نه لزوما به خواست مسلمانان ایران یا شیعیان ایران.
این نگاه در برابر نگاه امثال خمینی قرار دارد که با هویت ایرانی مخالف بود و اسلام را مخالف ایرانیت می‌دانست.
درباره عین‌الله رضازاده جویباری بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/eynollah_rezazadeh_jouybari/
#گفتگو_توانا #عین_الله_رضازاده_جویباری #فقه_شیعه #مداراگری_دینی
@dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
چرا صدیقه وسمقی پدیده مهمی است؟
۱- فقه شناس است. بنابراین سخنانش از روی شناخت و آگاهی ست.
۲- منتقد فقه است. پدیده ای که در جامعه دینی و فقهی نادر است. در جامعه دینی و فقهی افراد به طور سنتی دو گروه اند، یا متعصب و فقه باورند یا سکولار و دین گریزند. به همین دلیل هر دو در طرح مسئله «دین زدگی» عاجزند.
۳- یک زن فقیه است که مقابل ساختار معیوب مردانه فقاهت ایستاده است.
۴- نقد دین زدگی و فقه زدگی را نه با شعار و فحاشی که با استدلال عقلانی و رفتار مدنی انجام می دهد.
۵- نقد فقه در جامعه دین زده را نه از منظر یک آکادمیسین دین پژوه که از منظر یک فعال سیاسی و همسو با جنبش «زن، زندگی، آزادی» انجام می دهد. بنابراین نقد او ماهیتی کاملا سیاسی دارد.
۶- ذهن وسمقی غیر ايدئولوژيك و غیر تئولوژیک است. زیرا در هیچکدام از این دو چارچوب اسیر نیست.
۷ - و سرانجام اینکه فهم او از مستله «زن و فقه» همراه با «عمل» است. نه پیش از عمل، نه بعد از عمل، بلکه همراه با عمل. و این یعنی حل مسئله «فهم و عمل» برای اولین بار در تاریخ چندصدساله اخیر ایران.
***
صدیقه وسمقی از یک آکادمیسین و از یک فعال سیاسی فراتر رفته و به «مقام روشنفکری» رسیده است.
او جایگاه مهمی در شکل گیری «مدنیت و عقلانیت مدرن» در ایران آینده خواهد داشت.
***
امیدوارم همان طور که در رخداد معیوب ۵۷، روشنفکری دکتر مصطفا رحیمی و نقد عالی او به زمانه، نادیده گرفته شد، پدیده صدیقه وسمقی و نقد درخشان او به فقه بسته و ناکارآمد نادیده گرفته نشود و جوهر نقد عالمانه و روشنفکرانه او (که هیچ ربطی به تئولوژیک اندیشی و ايدئولوژيك اندیشی سنتی ندارد) نادیده گرفته نشود.
هر چند که خود او هم محصول زیبای جنبش اعتراضی- مدنی ۱۴۰۱ ایران است و صدای ملی، جهانی، عقلانی، انتقادی آن جنبش اعتراضی.
--------------
- مطلب بالا که ارسالی از همراهان است، نوشته «محسن خیمه‌دوز» در صفحه فیس‌بوک شخصی ایشان است.
#گفتگو_توانا #انقلاب_ملی #صدیقه_وسمقی #فقه_شیعه
@Dialogue1402
۱- فقه شناس است. بنابراین سخنانش از روی شناخت و آگاهی ست.
۲- منتقد فقه است. پدیده ای که در جامعه دینی و فقهی نادر است. در جامعه دینی و فقهی افراد به طور سنتی دو گروه اند، یا متعصب و فقه باورند یا سکولار و دین گریزند. به همین دلیل هر دو در طرح مسئله «دین زدگی» عاجزند.
۳- یک زن فقیه است که مقابل ساختار معیوب مردانه فقاهت ایستاده است.
۴- نقد دین زدگی و فقه زدگی را نه با شعار و فحاشی که با استدلال عقلانی و رفتار مدنی انجام می دهد.
۵- نقد فقه در جامعه دین زده را نه از منظر یک آکادمیسین دین پژوه که از منظر یک فعال سیاسی و همسو با جنبش «زن، زندگی، آزادی» انجام می دهد. بنابراین نقد او ماهیتی کاملا سیاسی دارد.
۶- ذهن وسمقی غیر ايدئولوژيك و غیر تئولوژیک است. زیرا در هیچکدام از این دو چارچوب اسیر نیست.
۷ - و سرانجام اینکه فهم او از مستله «زن و فقه» همراه با «عمل» است. نه پیش از عمل، نه بعد از عمل، بلکه همراه با عمل. و این یعنی حل مسئله «فهم و عمل» برای اولین بار در تاریخ چندصدساله اخیر ایران.
***
صدیقه وسمقی از یک آکادمیسین و از یک فعال سیاسی فراتر رفته و به «مقام روشنفکری» رسیده است.
او جایگاه مهمی در شکل گیری «مدنیت و عقلانیت مدرن» در ایران آینده خواهد داشت.
***
امیدوارم همان طور که در رخداد معیوب ۵۷، روشنفکری دکتر مصطفا رحیمی و نقد عالی او به زمانه، نادیده گرفته شد، پدیده صدیقه وسمقی و نقد درخشان او به فقه بسته و ناکارآمد نادیده گرفته نشود و جوهر نقد عالمانه و روشنفکرانه او (که هیچ ربطی به تئولوژیک اندیشی و ايدئولوژيك اندیشی سنتی ندارد) نادیده گرفته نشود.
هر چند که خود او هم محصول زیبای جنبش اعتراضی- مدنی ۱۴۰۱ ایران است و صدای ملی، جهانی، عقلانی، انتقادی آن جنبش اعتراضی.
--------------
- مطلب بالا که ارسالی از همراهان است، نوشته «محسن خیمه‌دوز» در صفحه فیس‌بوک شخصی ایشان است.
#گفتگو_توانا #انقلاب_ملی #صدیقه_وسمقی #فقه_شیعه
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«آیا مصرف بیت‌المال یا خزانه عمومی کشور، برای نقض حقوق اساسی ایرانیان، حلال است؟»
مصطفی دانشگر، پژوهشگر، در برنامه بگو-بشنو، ۴۹، با موضوع آزارگری آتش‌به‌اختیارها علیه زنان، به این پرسش، پاسخ می‌دهد. مصطفی دانشگر، پژوهشگر، در این برنامه گفت: «فقه اسلامی نسبت به حقوق زنان دگم است».
این برنامه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲ با حضور صاحبنظران، خداناباوران و حقوق‌دانان در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islam-women-s-rights/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/Yd0T8BfQGoY
#گفتگو_توانا #حکومت_دینی #فقه_اسلامی #حقوق_زنان
@Dialogue1402
مصطفی دانشگر، پژوهشگر، در برنامه بگو-بشنو، ۴۹، با موضوع آزارگری آتش‌به‌اختیارها علیه زنان، به این پرسش، پاسخ می‌دهد. مصطفی دانشگر، پژوهشگر، در این برنامه گفت: «فقه اسلامی نسبت به حقوق زنان دگم است».
این برنامه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲ با حضور صاحبنظران، خداناباوران و حقوق‌دانان در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islam-women-s-rights/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/Yd0T8BfQGoY
#گفتگو_توانا #حکومت_دینی #فقه_اسلامی #حقوق_زنان
@Dialogue1402
Dialog Project
فقه اسلامی نسبت به حقوق زنان دگم است - Dialog Project
«آیا مصرف بیت‌المال یا خزانه عمومی کشور، برای نقض حقوق اساسی ایرانیان، حلال است؟» مصطفی دانشگر، پژوهشگر، در برنامه بگو-بشنو، ۴۹، با موضوع آزارگری آتش‌به‌اختیارها علیه زنان، به این پرسش، پاسخ می‌دهد. مصطفی دانشگر، پژوهشگر، در این برنامه گفت: «فقه اسلامی نسبت…
Forwarded from گفت‌وشنود
موارد متعددی وجود دارد که در تنگناهای سیاسی و اجتماعی شاهد تغییر در مباحث اعتقادی و فقهی رهبران شیعه در ایران بوده‌ایم.
از تغییر حکم حرمت در شطرنج تا تغییر یک دشمن بعنوان کشور برادر ! و البته نمونه‌های تاریخی‌تر.
با توجه به شرایط امروز آیا احتمال تغییر فتوای حرمت ساخت بمب اتم را قابل پیش‌بینی می‌دانید؟
یا چه نمونه های دیگری از این تغییرات را به یاد دارید؟
#اسلام_سیاسی #فقه_شیعه #بمب_اتم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
موارد متعددی وجود دارد که در تنگناهای سیاسی و اجتماعی شاهد تغییر در مباحث اعتقادی و فقهی رهبران شیعه در ایران بوده‌ایم.
از تغییر حکم حرمت در شطرنج تا تغییر یک دشمن بعنوان کشور برادر ! و البته نمونه‌های تاریخی‌تر.
با توجه به شرایط امروز آیا احتمال تغییر فتوای حرمت ساخت بمب اتم را قابل پیش‌بینی می‌دانید؟
یا چه نمونه های دیگری از این تغییرات را به یاد دارید؟
#اسلام_سیاسی #فقه_شیعه #بمب_اتم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«چرا انقلاب شد؟ آیا هدف پیشرفت نظامی و علمی بود یا هدف از انقلاب، شامل دین و فرهنگ نیز می‌شد؟ امروز به گونه‌ای وانمود می‌شود که خواسته ما، تنها رفاه مادی است».
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
https://tavaana.org/about_islamic_revolution/
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
https://tavaana.org/about_islamic_revolution/
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نماینده مجلس: مستندات دریافت پول برای تحصن در حمایت از قانون حجاب موجود است!
نیک‌بین، نماینده مجلس:
دستگاه‌های امنیتی در نامه‌ای به مجلس، دریافت پول برای تجمع مقابل مجلس را تأیید کرده‌اند.
دریافت پول برای تجمع، نه از نظر شرعی اشکال دارد و نه از نظر قانونی.
#حجاب_اجبارى #لایحه_عفاف_و_حجاب #رشوه #فساد_قانونی
#فقه_شیعه #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نماینده مجلس: مستندات دریافت پول برای تحصن در حمایت از قانون حجاب موجود است!
نیک‌بین، نماینده مجلس:
دستگاه‌های امنیتی در نامه‌ای به مجلس، دریافت پول برای تجمع مقابل مجلس را تأیید کرده‌اند.
دریافت پول برای تجمع، نه از نظر شرعی اشکال دارد و نه از نظر قانونی.
#حجاب_اجبارى #لایحه_عفاف_و_حجاب #رشوه #فساد_قانونی
#فقه_شیعه #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
نبویان، نماینده تهران: اسلام یعنی حکومت و حجاب، نماز و روزه مطلوب اصلی نیست
محمود نبویان، نماینده تهران در مجلس گفت: «اسلام یعنی حکومت، حجاب، نماز و روزه مطلوب اصلی نیست، مطلوب اصلی حفظ نظام است.» او اضافه کرد: «پس نگویند اگر حجاب نبود این چه نظام اسلامی است؟ اگر لایحه حجاب موجب تضعیف نظام است باید کنار گذاشته شود، تا هر وقتی که نظام ضربه نبیند.»
✅️وقتی پای حفظ قدرت وسط باشد، احکام فقهی هم مثل چراغ راهنمایی می‌شوند؛ بسته به مصلحت، گاهی سبز می‌شوند، گاهی قرمز، و اگر لازم شد، کلاً خاموش!
حالا نماز و روزه که جای خود دارد، مهم این است که فرمان حکومت نلرزد، حتی اگر به قیمت تغییر همان چیزی باشد که به اسمش حکومت می‌کنند!
#حجاب_اسلامی #حجاب_اجبارى #فقه_شیعه #شیعه_گری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نبویان، نماینده تهران: اسلام یعنی حکومت و حجاب، نماز و روزه مطلوب اصلی نیست
محمود نبویان، نماینده تهران در مجلس گفت: «اسلام یعنی حکومت، حجاب، نماز و روزه مطلوب اصلی نیست، مطلوب اصلی حفظ نظام است.» او اضافه کرد: «پس نگویند اگر حجاب نبود این چه نظام اسلامی است؟ اگر لایحه حجاب موجب تضعیف نظام است باید کنار گذاشته شود، تا هر وقتی که نظام ضربه نبیند.»
✅️وقتی پای حفظ قدرت وسط باشد، احکام فقهی هم مثل چراغ راهنمایی می‌شوند؛ بسته به مصلحت، گاهی سبز می‌شوند، گاهی قرمز، و اگر لازم شد، کلاً خاموش!
حالا نماز و روزه که جای خود دارد، مهم این است که فرمان حکومت نلرزد، حتی اگر به قیمت تغییر همان چیزی باشد که به اسمش حکومت می‌کنند!
#حجاب_اسلامی #حجاب_اجبارى #فقه_شیعه #شیعه_گری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
خبرگزاری حوزه علمیه در مصاحبه‌ای با موضوع اجرای حدود و مجازات‌های شرعی مانند زندان بر روی ربات‌های هوش مصنوعی، به نقل از حسین عندلیب، مدرس حوزه و کارشناس دینی، نوشت: «ممکن است در آینده زندان‌های مخصوص ربات‌های هوش مصنوعی داشته باشیم.»
این عضو هیات علمی جامعه‌المصطفی العالمیه همچنین به «تعویق» به عنوان یکی از دیگر از مجازات‌های شرعی اشاره کرد و مثال آن را گرفتن تعهد از ربات‌های هوش مصنوعی دانست.
عندلیب در زمینه تعویق به مدل مراقبتی اشاره کرد و در مثال گفت: «آقای ربات هوش مصنوعی، شما هر روز ساعت ۱۰ صبح باید خودت را به کلانتری محل معرفی کنی و یا در مرکز مشاوره حاضر شوی که در آنجا اقدامات تربیتی، کنترلی، مهارتی و هر چه که تشخیص داده شود، انجام شود.»
‼️به نظر می‌رسد برخی از روحانیون حوزه علمیه چنان در تلاش برای تطبیق آموزه‌های فقهی با پیشرفت‌های علمی هستند که شاید به‌زودی شاهد رساله‌ای در باب وضو گرفتن ربات‌ها یا احکام شرعی برای ازدواج هوش مصنوعی باشیم!
بدون درک دقیق از ماهیت علم، ارائه فتوا درباره پدیده‌هایی مثل هوش مصنوعی، بیشتر شبیه تلاش برای تربیت شتر در ایستگاه فضایی است، بی‌ربط، غیرکاربردی و تا حدی خنده‌دار.
به‌جای اینکه سعی کنیم علم را در چارچوب‌های قرن‌ها پیش محدود کنیم، بهتر است اول یاد بگیریم که با مفاهیم آن درست مواجه شویم، وگرنه ممکن است به‌زودی شاهد "زندان‌های شرعی برای ربات‌های خاطی" باشیم که هر روز رأس ساعت ده صبح خود را به کلانتری معرفی می‌کنند!
#هوش_مصنوعی #فقه_شیعه #حوزه_علمیه #جامعه_المصطفی_العالمیه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
خبرگزاری حوزه علمیه در مصاحبه‌ای با موضوع اجرای حدود و مجازات‌های شرعی مانند زندان بر روی ربات‌های هوش مصنوعی، به نقل از حسین عندلیب، مدرس حوزه و کارشناس دینی، نوشت: «ممکن است در آینده زندان‌های مخصوص ربات‌های هوش مصنوعی داشته باشیم.»
این عضو هیات علمی جامعه‌المصطفی العالمیه همچنین به «تعویق» به عنوان یکی از دیگر از مجازات‌های شرعی اشاره کرد و مثال آن را گرفتن تعهد از ربات‌های هوش مصنوعی دانست.
عندلیب در زمینه تعویق به مدل مراقبتی اشاره کرد و در مثال گفت: «آقای ربات هوش مصنوعی، شما هر روز ساعت ۱۰ صبح باید خودت را به کلانتری محل معرفی کنی و یا در مرکز مشاوره حاضر شوی که در آنجا اقدامات تربیتی، کنترلی، مهارتی و هر چه که تشخیص داده شود، انجام شود.»
‼️به نظر می‌رسد برخی از روحانیون حوزه علمیه چنان در تلاش برای تطبیق آموزه‌های فقهی با پیشرفت‌های علمی هستند که شاید به‌زودی شاهد رساله‌ای در باب وضو گرفتن ربات‌ها یا احکام شرعی برای ازدواج هوش مصنوعی باشیم!
بدون درک دقیق از ماهیت علم، ارائه فتوا درباره پدیده‌هایی مثل هوش مصنوعی، بیشتر شبیه تلاش برای تربیت شتر در ایستگاه فضایی است، بی‌ربط، غیرکاربردی و تا حدی خنده‌دار.
به‌جای اینکه سعی کنیم علم را در چارچوب‌های قرن‌ها پیش محدود کنیم، بهتر است اول یاد بگیریم که با مفاهیم آن درست مواجه شویم، وگرنه ممکن است به‌زودی شاهد "زندان‌های شرعی برای ربات‌های خاطی" باشیم که هر روز رأس ساعت ده صبح خود را به کلانتری معرفی می‌کنند!
#هوش_مصنوعی #فقه_شیعه #حوزه_علمیه #جامعه_المصطفی_العالمیه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
صدیقه وسقمی، اسلام پژوه؛
ممنوعیت‌ها برای زنان از دیدگاه خامنه‌ای ناشی می‌شود، فرمان دست اوست
صدیقه وسمقی، اسلام پژوه و حقوقدان در گفتوگو با یورونیوز فارسی به پرسشی درباره ممنوعیت آواز زنان ایران پاسخ داده است.
اینکه این ممنوعیت چه سند دینی و شرعی دارد و نزد روحانیون و مراجع دینی با چه تفسیری جایگاه محکمی یافته است.
#فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #آواز_زنان #شرع #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صدیقه وسقمی، اسلام پژوه؛
ممنوعیت‌ها برای زنان از دیدگاه خامنه‌ای ناشی می‌شود، فرمان دست اوست
صدیقه وسمقی، اسلام پژوه و حقوقدان در گفتوگو با یورونیوز فارسی به پرسشی درباره ممنوعیت آواز زنان ایران پاسخ داده است.
اینکه این ممنوعیت چه سند دینی و شرعی دارد و نزد روحانیون و مراجع دینی با چه تفسیری جایگاه محکمی یافته است.
#فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #آواز_زنان #شرع #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حرام بودن آواز زنان از چه اصل فقهی نشأت می‌گیرد؟
این‌همه عناد با صدای زنان از کجا می‌آید؟
صدای زن؛ حرام یا بهانه‌ای برای محدودیت؟
صدیقه وسمقی در گفتوگو با یورونیوز، از ریشه‌های فقهی و فرهنگی این ممنوعیت می‌گوید.
شما هم دیدگاه‌های خود را با ما به اشتراک بگذارید.
برگرفته از یورونیوز فارسی
#آواز_زنان #صدیقه_وسمقی #حقوق_زنان #فقه_و_آزادی #ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حرام بودن آواز زنان از چه اصل فقهی نشأت می‌گیرد؟
این‌همه عناد با صدای زنان از کجا می‌آید؟
صدای زن؛ حرام یا بهانه‌ای برای محدودیت؟
صدیقه وسمقی در گفتوگو با یورونیوز، از ریشه‌های فقهی و فرهنگی این ممنوعیت می‌گوید.
شما هم دیدگاه‌های خود را با ما به اشتراک بگذارید.
برگرفته از یورونیوز فارسی
#آواز_زنان #صدیقه_وسمقی #حقوق_زنان #فقه_و_آزادی #ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
صبح پنج‌شنبه ۲۸ فروردین ۱۴۰۴، فاطمه سلطانی، دختر ۱۸ ساله اهل اسلامشهر، در حالی‌که آماده رفتن به محل کارش بود، با پدری روبه‌رو شد که نه از روی عصبانیت لحظه‌ای، بلکه با نقشه قبلی آمده بود تا او را به قتل برساند. پدر خانواده، که به‌خاطر خشونت‌های مکرر، مادر، پسر و دخترش را از خانه بیرون کرده بود، با شماره‌ای که در اینستاگرام کاری فاطمه دیده بود، تماس ساختگی گرفت و خود را به جای مشتری جا زد. فاطمه، بی‌خبر از نقشه پدر، به محل کار رفت و لحظاتی بعد با ضربه چاقو، تعقیب با ماشین، پرتاب به درون جوی آب و سیزده ضربه دیگر جان باخت.
قوانینی که با تکیه بر فقه سنتی و برداشت‌های تاریخی از متون دینی تدوین شده‌اند، در مواردی چون فرزندکشی یا زن‌کشی، عملاً راه را برای شکل‌گیری نوعی مصونیت قضایی برای خشونت‌ورزان درون خانواده هموار کرده‌اند. ماده ۳۰۱ قانون مجازات اسلامی، که پدر را از قصاص بابت قتل فرزند معاف می‌کند، نمونه‌ای بارز از چنین قانونی است؛ قانونی که نه از عدالت، بلکه از یک خوانش خاص و محافظه‌کار از فقه تبعیت می‌کند. این نگاه، پدر را به‌عنوان «مالک» جان فرزند تلقی می‌کند و نه شریک برابر در خانواده‌ای انسانی، و در نتیجه، قتل فرزند را نه جنایت کامل بلکه نوعی تخلف شخصی می‌بیند که تنها با دیه جبران‌پذیر است.
حمایت قانون از چنین رویکردهایی، در عمل به نفی حق حیات و امنیت برای قربانیان خشونت خانگی می‌انجامد و به مردانی که در جایگاه پدر یا شوهر هستند، این پیام را می‌دهد که می‌توانند بدون ترس از مجازات‌های جدی، تصمیمی مرگبار بگیرند. این قوانین، نه‌تنها با اصول جهان‌شمول حقوق بشر در تضاد هستند، بلکه با خودِ روح عدالت‌طلب و رحمانی دین نیز بیگانه‌اند. در نظامی که قانون به جای دفاع از جان بی‌دفاع، قاتل را مصون می‌دارد، نه‌تنها عدالت، بلکه کرامت انسانی نیز قربانی می‌شود. فاطمه سلطانی، تنها یکی از هزاران قربانی این بی‌عدالتی ساختاری است.
تصویر از صفحه ایکس آقای معین خزائلی، حقوقدان
#فقه_شیعه #حکومت_فقهی #فرزندکشی #زن_کشی #خشونت_خانگی #نقد_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صبح پنج‌شنبه ۲۸ فروردین ۱۴۰۴، فاطمه سلطانی، دختر ۱۸ ساله اهل اسلامشهر، در حالی‌که آماده رفتن به محل کارش بود، با پدری روبه‌رو شد که نه از روی عصبانیت لحظه‌ای، بلکه با نقشه قبلی آمده بود تا او را به قتل برساند. پدر خانواده، که به‌خاطر خشونت‌های مکرر، مادر، پسر و دخترش را از خانه بیرون کرده بود، با شماره‌ای که در اینستاگرام کاری فاطمه دیده بود، تماس ساختگی گرفت و خود را به جای مشتری جا زد. فاطمه، بی‌خبر از نقشه پدر، به محل کار رفت و لحظاتی بعد با ضربه چاقو، تعقیب با ماشین، پرتاب به درون جوی آب و سیزده ضربه دیگر جان باخت.
قوانینی که با تکیه بر فقه سنتی و برداشت‌های تاریخی از متون دینی تدوین شده‌اند، در مواردی چون فرزندکشی یا زن‌کشی، عملاً راه را برای شکل‌گیری نوعی مصونیت قضایی برای خشونت‌ورزان درون خانواده هموار کرده‌اند. ماده ۳۰۱ قانون مجازات اسلامی، که پدر را از قصاص بابت قتل فرزند معاف می‌کند، نمونه‌ای بارز از چنین قانونی است؛ قانونی که نه از عدالت، بلکه از یک خوانش خاص و محافظه‌کار از فقه تبعیت می‌کند. این نگاه، پدر را به‌عنوان «مالک» جان فرزند تلقی می‌کند و نه شریک برابر در خانواده‌ای انسانی، و در نتیجه، قتل فرزند را نه جنایت کامل بلکه نوعی تخلف شخصی می‌بیند که تنها با دیه جبران‌پذیر است.
حمایت قانون از چنین رویکردهایی، در عمل به نفی حق حیات و امنیت برای قربانیان خشونت خانگی می‌انجامد و به مردانی که در جایگاه پدر یا شوهر هستند، این پیام را می‌دهد که می‌توانند بدون ترس از مجازات‌های جدی، تصمیمی مرگبار بگیرند. این قوانین، نه‌تنها با اصول جهان‌شمول حقوق بشر در تضاد هستند، بلکه با خودِ روح عدالت‌طلب و رحمانی دین نیز بیگانه‌اند. در نظامی که قانون به جای دفاع از جان بی‌دفاع، قاتل را مصون می‌دارد، نه‌تنها عدالت، بلکه کرامت انسانی نیز قربانی می‌شود. فاطمه سلطانی، تنها یکی از هزاران قربانی این بی‌عدالتی ساختاری است.
تصویر از صفحه ایکس آقای معین خزائلی، حقوقدان
#فقه_شیعه #حکومت_فقهی #فرزندکشی #زن_کشی #خشونت_خانگی #نقد_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
مدرس پژوهشگاه اندیشه اسلامی: نادیده گرفتن آثار مثبت روحانیت خلاف انصاف است
محمد ملک‌زاده، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: «نادیده گرفتن دستاوردها و خدمات و آثار مثبت مجموعه روحانیت و زیر سوال بردن آن، خلاف انصاف و واقعیت‌های موجود جامعه است.»
او ادامه داد: «اعتماد مردم به روحانیت نسبت به قبل از انقلاب، افزایش داشته است.»
✅️مخاطبی برای ما نوشته:
دستاورد روحانیت کجاست؟ فقط فقر، تبعیض، ریا و سرکوب دیده‌ایم
آنچه ما از روحانیت در این سال‌ها دیده‌ایم، چیزی جز فساد ساختاری، تحجر فکری، رانت‌خواری، ظلم سیستماتیک و انواع مفاسد اخلاقی، اجتماعی و سیاسی به‌نام دین نبوده است. چگونه می‌توان از "آثار مثبت روحانیت" سخن گفت، وقتی نتیجه‌ی عملکرد آن‌ها، اقتصاد فروپاشیده، جامعه‌ای گرفتار فقر و نابرابری، جوانانی ناامید و فرهنگی دچار انحطاط است؟ وقتی نهاد دین در خدمت قدرت قرار گرفت و لباسی که باید مایه‌ی هدایت باشد، ابزار سلطه و سرکوب شد، دیگر چه چیزی از دین باقی می‌ماند جز ظاهرگرایی و ریا؟
حتی وضعیت دین‌داری مردم – به اذعان بسیاری از خود روحانیون – نسبت به پیش از انقلاب وخیم‌تر شده است؛ نه ایمان عمیق‌تر شده، نه اخلاق دینی رواج یافته. مردم دین را از دریچه‌ی رفتار روحانیت دیده‌اند و آنچه دیده‌اند، باعث دوری‌شان شده است. حالا جای سوال است: آیا شما واقعاً دستاورد مثبتی به یاد دارید که امروز در زندگی مردم نمود پیدا کرده باشد؟ دستاوردی که مردم از آن سود برده باشند، نه طبقه‌ای خاص در سایه‌ی رانت و قدرت؟
#فقه_شیعه #آخوند #ریا #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مدرس پژوهشگاه اندیشه اسلامی: نادیده گرفتن آثار مثبت روحانیت خلاف انصاف است
محمد ملک‌زاده، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: «نادیده گرفتن دستاوردها و خدمات و آثار مثبت مجموعه روحانیت و زیر سوال بردن آن، خلاف انصاف و واقعیت‌های موجود جامعه است.»
او ادامه داد: «اعتماد مردم به روحانیت نسبت به قبل از انقلاب، افزایش داشته است.»
✅️مخاطبی برای ما نوشته:
دستاورد روحانیت کجاست؟ فقط فقر، تبعیض، ریا و سرکوب دیده‌ایم
آنچه ما از روحانیت در این سال‌ها دیده‌ایم، چیزی جز فساد ساختاری، تحجر فکری، رانت‌خواری، ظلم سیستماتیک و انواع مفاسد اخلاقی، اجتماعی و سیاسی به‌نام دین نبوده است. چگونه می‌توان از "آثار مثبت روحانیت" سخن گفت، وقتی نتیجه‌ی عملکرد آن‌ها، اقتصاد فروپاشیده، جامعه‌ای گرفتار فقر و نابرابری، جوانانی ناامید و فرهنگی دچار انحطاط است؟ وقتی نهاد دین در خدمت قدرت قرار گرفت و لباسی که باید مایه‌ی هدایت باشد، ابزار سلطه و سرکوب شد، دیگر چه چیزی از دین باقی می‌ماند جز ظاهرگرایی و ریا؟
حتی وضعیت دین‌داری مردم – به اذعان بسیاری از خود روحانیون – نسبت به پیش از انقلاب وخیم‌تر شده است؛ نه ایمان عمیق‌تر شده، نه اخلاق دینی رواج یافته. مردم دین را از دریچه‌ی رفتار روحانیت دیده‌اند و آنچه دیده‌اند، باعث دوری‌شان شده است. حالا جای سوال است: آیا شما واقعاً دستاورد مثبتی به یاد دارید که امروز در زندگی مردم نمود پیدا کرده باشد؟ دستاوردی که مردم از آن سود برده باشند، نه طبقه‌ای خاص در سایه‌ی رانت و قدرت؟
#فقه_شیعه #آخوند #ریا #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
افلاطون، شاگرد برجسته سقراط، یکی از تأثیرگذارترین چهره‌ها در تاریخ فلسفه اخلاق است که راه استاد خود را در پیوند زدن اخلاق با گفتوگو و تفکر عقلانی ادامه داد. او در آثارش، به‌ویژه در «جمهوری»، اخلاق را نه صرفاً مجموعه‌ای از هنجارهای رفتاری، بلکه بخشی از معماری کلان روح انسان و نظم کیهانی می‌دانست. از نظر افلاطون، عدالت، خیر و فضیلت، مفاهیمی بودند که باید از طریق تأمل عقلانی و تربیت درونی روح کشف و تحقق یابند، نه از راه تقلید یا اطاعت کورکورانه از رسوم جامعه.
نقش دیالوگ در فلسفه افلاطون اساسی است. او تقریباً تمامی آثار فلسفی خود را به صورت گفت‌وگوهای نمایشی میان شخصیت‌های مختلف، به‌ویژه سقراط، نگاشت. این قالب نه تنها ادبیاتی زنده برای انتقال اندیشه بود، بلکه بازتابی از باور او به ماهیت پویای حقیقت و اخلاق بود؛ یعنی حقیقت از طریق تعامل و تبادل نظر، و نه از طریق دیکته کردن یا تلقین، به دست می‌آید. گفت‌وگوهای افلاطونی، مانند «فایدون» یا «کریتون»، نمایانگر تلاش برای کشف بنیادهای اخلاقی در بستری از پرسش، پاسخ و تأمل فلسفی هستند.
در مرکز فلسفه اخلاق افلاطون، مفهوم «خیر مطلق» (the Form of the Good) قرار دارد. او باور داشت که تمام فضیلت‌ها از ادراک این خیر مطلق سرچشمه می‌گیرند و وظیفه فیلسوف، به‌ویژه در مقام حاکم یا معلم، هدایت روح انسان به سوی ادراک این خیر است. در نگاه او، اخلاق و سیاست از یکدیگر جدا نیستند، زیرا جامعه عادل زمانی شکل می‌گیرد که افراد آن بر اساس فضیلت تربیت شوند و حکمرانی در دست دانایان قرار گیرد. از این رو، تعلیم و تربیت اخلاقی برای افلاطون نه یک موضوع فرعی، بلکه محور اصلاح فرد و جامعه بود.
در نهایت، افلاطون با تأکید بر نقش عقل، گفتوگو و ادراک خیر در تحقق اخلاق، پایه‌ای برای اخلاقیات فلسفی غرب گذاشت که تا قرن‌ها بعد الهام‌بخش فلاسفه، متفکران دینی و حتی نظام‌های آموزشی باقی ماند. او اخلاق را به جای امری صرفاً دینی یا قراردادی، به صورت پرسشی فلسفی در بطن هستی و شناخت انسان طرح کرد. این میراث افلاطونی، همچنان در فلسفه معاصر، تعلیم و تربیت و سیاست‌ورزی اخلاق‌محور، پژواک دارد.
#افلاطون #سقراط #دیالکتیک #دیالوگ #اخلاق #فلسفه #خیر_مطلق #فقه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
افلاطون، شاگرد برجسته سقراط، یکی از تأثیرگذارترین چهره‌ها در تاریخ فلسفه اخلاق است که راه استاد خود را در پیوند زدن اخلاق با گفتوگو و تفکر عقلانی ادامه داد. او در آثارش، به‌ویژه در «جمهوری»، اخلاق را نه صرفاً مجموعه‌ای از هنجارهای رفتاری، بلکه بخشی از معماری کلان روح انسان و نظم کیهانی می‌دانست. از نظر افلاطون، عدالت، خیر و فضیلت، مفاهیمی بودند که باید از طریق تأمل عقلانی و تربیت درونی روح کشف و تحقق یابند، نه از راه تقلید یا اطاعت کورکورانه از رسوم جامعه.
نقش دیالوگ در فلسفه افلاطون اساسی است. او تقریباً تمامی آثار فلسفی خود را به صورت گفت‌وگوهای نمایشی میان شخصیت‌های مختلف، به‌ویژه سقراط، نگاشت. این قالب نه تنها ادبیاتی زنده برای انتقال اندیشه بود، بلکه بازتابی از باور او به ماهیت پویای حقیقت و اخلاق بود؛ یعنی حقیقت از طریق تعامل و تبادل نظر، و نه از طریق دیکته کردن یا تلقین، به دست می‌آید. گفت‌وگوهای افلاطونی، مانند «فایدون» یا «کریتون»، نمایانگر تلاش برای کشف بنیادهای اخلاقی در بستری از پرسش، پاسخ و تأمل فلسفی هستند.
در مرکز فلسفه اخلاق افلاطون، مفهوم «خیر مطلق» (the Form of the Good) قرار دارد. او باور داشت که تمام فضیلت‌ها از ادراک این خیر مطلق سرچشمه می‌گیرند و وظیفه فیلسوف، به‌ویژه در مقام حاکم یا معلم، هدایت روح انسان به سوی ادراک این خیر است. در نگاه او، اخلاق و سیاست از یکدیگر جدا نیستند، زیرا جامعه عادل زمانی شکل می‌گیرد که افراد آن بر اساس فضیلت تربیت شوند و حکمرانی در دست دانایان قرار گیرد. از این رو، تعلیم و تربیت اخلاقی برای افلاطون نه یک موضوع فرعی، بلکه محور اصلاح فرد و جامعه بود.
در نهایت، افلاطون با تأکید بر نقش عقل، گفتوگو و ادراک خیر در تحقق اخلاق، پایه‌ای برای اخلاقیات فلسفی غرب گذاشت که تا قرن‌ها بعد الهام‌بخش فلاسفه، متفکران دینی و حتی نظام‌های آموزشی باقی ماند. او اخلاق را به جای امری صرفاً دینی یا قراردادی، به صورت پرسشی فلسفی در بطن هستی و شناخت انسان طرح کرد. این میراث افلاطونی، همچنان در فلسفه معاصر، تعلیم و تربیت و سیاست‌ورزی اخلاق‌محور، پژواک دارد.
#افلاطون #سقراط #دیالکتیک #دیالوگ #اخلاق #فلسفه #خیر_مطلق #فقه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402