#تريم
#أبوبكر_العدني #المشهور

في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.

​كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.

​وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.

​ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.

​وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.

​وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:

1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.

75- النبذة الصغرى.
76- الوثيقة.
77- الوريقات الخضراء في نظم مختصر حياة أم المؤمنين السيدة خديجة الكبرى رضي الله عنها.
78- الوشاح الأخضر في نظم سيرة الإمام حيدر.
79- الوشاح الموشم في نظم سيرة سيدنا الفقيه المقدم.
80- الوشاح المسروج في شرح المثلث المدموج.
81- الوصية الشرعية عند حلول المنية.
82- براعة التطريز في نظم الخليفة السادس عمر بن عبدالعزيز.
83- بلغة المشغوف في منظومة الخسوف والكسوف.
84- بوابة رضوان في قراءة ختم القرآن.
85- بواعث الشجن في نظم سيرة الإمام السبط الحسن.
86- بين يدي الدجال.
87- تجديد العهود في نظم مشروعية زيارة نبي الله هود.
88- تشنيف الكؤوس في نظم حياة الإمام أبي بكر العدني العيدروس.
89- تعليقات على كتاب التذكرة الحضرمية.
90- تفسير سورة الكهف.
91- تفنيد الأقوال فيما يصل الأموات من ثواب الأعمال.
92- تقليب الأرض الخاشعة.
93- جفنة الزاد نظم حياة الحبيب الشهيد أحمد صالح الحداد.
94- جلاء الهم والحزن بذكر ترجمة صاحب عدن الإمام العيدروس.
95- جني الثمرات منظومة اختتام الدورات.
96- حجة المستبصر الواعي.
97- درر اللآلي في نظم حياة الإمام الغزالي.
98- دعاء المضطر.
99- دعاء الكرب والحرب.
100- دليل التائه الحيران فيما ورد عن ليلة النصف من شعبان.
101- دليل الطاعة.
102- دليل المريد السالك.
103- دوائر الإعادة ومراتب الإفادة.
104- ديننا هو شريعة الله وليست الأحداث.
105- رجال المنابر والمقامات.
106- رحلة وسمر من عدن إلى أحور.
107- رسالة إلى شباب المسلمين.
108- رسالة شخصية.
109- رسالة مشفق.
110- زخات المطر في نظم سيرة أمير المؤمنين سيدنا عمر.
111- سلامة الدارين.
112- سلسلة أعلام حضرموت.
113- معروف باجمال.
114- سياحة نفسية في رسائل الإمام الغزالي.
115- شراب الرحيق في نظم سيرة الخليفة الأول سيدنا أبوبكر الصديق.
116- شرح الأثر فيما ورد عن شهر صفر.
117- شرف الانتماء والارتباط في نظم سيرة صاحب مرباط.
118- شرف الذراري في منظومة الصحابي عباد بن بشر.
119- شروط الاتصاف.
120- شعاع الفرقد حياة الإمام علي بن حسن صاحب المشهد.
121- شواهد الساحة في ذكر شهداء مؤتة زيد وجعفر وابن رواحة.
122- طيب الغراس في مناقب الإمام عمر العطاس.
123- عقد الجمان في نظم سيرة الخليفة عثمان.
124- عقد الجواهر في نظم حياة وهجرة الإمام المهاجر.
125- عقد اللجين في نظم سيرة الإمام السبط الحسين.
126- علمني فقه التحولات.
127- الثمر في منظومة المطر.
128- فقه الدعوة للمرأة المسلمة.
129- فيض اللطيف في التعريف الشريف.
130- قاموس مصطلحات فقه التحولات.
131- قراءة في حديث جبريل.
132- كشف الغمة عن هذه الأمة.
133- كهف السبعة في وظائف يوم الجمعة.
134- لسان المنبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
135- لوامع النور.
136- مبادئ السلوك في معرفة علاقة العبد المملوك مع ملك الملوك.
137- متعة الإحساس في حياة الحبيب أبي بكر بن عبدالله الحبشي.
138- مجمع المحامد في نظم ترجمة الحبيب صالح بن عبدالله الحامد.
139- مختصر الحديقة النضرة في نظم السيرة العطرة.
140- مختصر المختصر لطلاب العلم في الصغر.
141- مختصر ترتيب أدعية ليالي رمضان.
142- مستجدات فقه الدعوة إلى الله في المرحلة المعاصرة.
143- مطالع الإسعاد في نظم سيرة الإمام الحداد.
144- مطلب الإسلام المؤيد بالحجة لمن أراد الأعمال في عشر ذي الحجة.
145- ضوء السراج في استقبال الحجاج.
146- منظومة الأعياد الموسمية المنطوية في ذكريات العشر من ذي الحجة العالمية.
147- سر الشواهد.
148- منظومة الختام في توديع العام.
149- منظومة السدرة شرح مختصر الهجرة.
150- شوكة الميزان في سيرة الشيخ أحمد بن علوان.
151- طالب الفضل والأجر عما يخص المسلم والمسلمة في عيدي الأضحى والفطر.
152- منظومة درة المفاخر.
153- منظومة شرح الأثر فيما ورد عن شهر صفر.
154- قارورة الزجاج في ذم العزوبة وفضل الزواج.
155- منظومة الاستيناس في نظم حياة الحبيب أحمد بن حسن العطاس.
156- الوارد العرشي ترجمة الحبيب علي الحبشي.
157- براعة التطريز ترجمة عمر ابن عبدالعزيز.
158- طيب الغراس في مناقب عمر بن عبدالرحمن العطاس.
159- ولا ينبئك مثل خبير حول ما يشاع عن عيد الغدير.
160- منهج السلامة الواعي المنقذ من طوفان الوهن والتداعي.
161- نبذة النبذة.
162- نفخ الروح في جسد التصوف المذبوح.
163- هكذا تعامل النبي.

​وقد دعا إلى تصحيح انحرافات فكرية من خلال الأفهام الصحيحة؛ كـ(العقل السليم في القلب السليم) و(الغاية تقرر الوسيلة) و(الإنسان قبل المنهج).

​ولم يزل في هم الدعوة، والذب عن منهج أهل البيت #الوسط، والسعي لنشره، والجمع عليه.. حتى وافاه الحمام في خاتمة العام الهجري، عام ١٤٤٣هـ، في يوم الأربعاء، الثامن والعشرين من شهر ذي الحجة، وتم تشييع جنازته والصلاة عليه ودفنه ببلدة #تريم، رحمه الله رحمة الأبرار، وجمعنا وإياه برحمته في دار القرار آمين.

#محفوظ_الحكيمي
#المسند

من مميزات اللسان العربي اليمني الذي خط اجدادنا العرب الاوسانيين اليمنيين حروفه والفاظه على الصخور والرقاع والجلود، وسماه ابناء الفرس الحميريين المتأخرين بال(مسند) وكتبونه بحرف لسانهم الاعجمي سامخ هكذا 𐩣𐩯𐩬𐩵 ويقرأ (مزنّد)، بتشديد النون ويعني المحفور على الصخر، هي التالي:
١) تباين رسم حروفه الهندسي، والتي بنيت على اساس القاعدة الهندسية للثلاثة الاشكال الهندسية المثالية وهي المربع والمثلث والدائرة، وهذا يجعلها لا تحتاج للتنقيط ولا لوضع علامات عليها، وهذا يجعل حروف المسند العربي اليمني ال28 هي الاكمل من حيث تطابق الرسم مع الصوت والدلالة التعبيرية فيها، ويجعلها الأنسب في البرمجيات 0/1 ..

٢) لسان العرب اليمنيين القدماء الكامل والمبين والذي انزل به القرءان، يتميز ايضا في الايجاز، لانه لا يحتوي على فواصل الجمل التعبيرية، وبالابانة لان دلالات الفاظه التعبيرية هي فريدة ولا تحتمل او تقبل الترادف، فمثلا اذا أردنا كتابة: الملف اليمني بيد السعودي، نكتبها هكذا: امر يمنن هقنيهو سعودم، بمعنى ان الامر اليمني أُعطي للسعودي، وفي ذلك التعبير تجريد وابانة وكمال، وكأنه يعبر عن الصورة والفعل والأثر ..

٣) ..
٤) ..
٣٠) ..

قد بينتها في منشوراتي وتعليقاتي السابقة بالتفصيل.

ملاحظة:
يقولون بأن اللغة الفرنسية هي الأفضل والانسب لكتابة الوثائق والعقود، بسبب ابانة الفاظها وتعبيراتها، فماذا لو جربوا اللسان العربي اليمني كامل الصوت وفريد الدلالة المبين؟

الصورة لنقش عربي يمني على احد أبواب المنازل في محافظة المحويت، والذي كتب فيه بأن قبيلة صاحب البيت وهي ناعط، والتي هي من بني سمندان .. ثم حول قراءتها المدلسون الهمدانيون والذين يريدون إثبات وجود لهم في النقوش بأي طريقة، الى: همندان وقالوا بأنها هي همدان!

كتبت (سمندان) فقلبوا السين هاء وجعلونها همندان، ثم حذفوا النون الاولى وقالوا بأنها هي همدان 😲

#سقاية و #بئر #غميانه ..

#حضرموت تعد من أبرز المناطق التي اشتهرت منذ القدم بإنشاء الصدقات الجارية، وخاصة في بناء ورعاية سقايات المياه العذبة على الطرقات وفي ممرات الناس. ويعتبر هذا العمل من أفضل أعمال الخير استنادًا إلى حديث النبي صل الله عليه وسلم: "أفضل الصدقة سقي الماء".
مدينة الشحر كانت واحدة من المناطق التي اشتهرت بتواجد السقايات فيها. ففي منتصف القرن التاسع عشر اقام الشيخ أحمد باغميان بحفر بئر ماء في الشمال من برع سدة العيدروس بالشحر، تحديدآ على بعد 400 متر تقريبآ من سدة العيدروس. و بجوار ملعب الشاحت الحالي. جاءت هذه المبادرة تلبية لحاجة الناس الشديدة للماء في ذلك الوقت حيث كانت الآبار تعتبر المصدر الأساسي لتوفير المياه لأهالي الشحر قبل وصول المياه من تبالة عبر السواقي والعتوم.
بجانب البئر أنشأ الشيخ أحمد باغميان سقاية للماء تتيح للمارة والعطشى شرب الماء بالإضافة إلى توفير مكان للوضوء والصلاة. كان الموقع يجذب قوافل الجمال التي تأتي من وادي عرف وغيل بن يمين والمناطق الشرقيه التى تحيط بالشحر حيث كانت المنطقة تعرف بـ"المحط" بسبب تجمع الجمال هناك قبل دخول المدينة التي تغلق ابواب السدد فيها بعد المغرب .
استمرت بئر غميانه في خدمة أهالي الشحر حتى خمسينيات القرن الماضي حيث أصبحت المياه تجلب بشكل رئيسي من قرية تبالة مما أدى تدريجيآ إلى تراجع دور البئر. مع مرور الزمن و توفير المياه للمنازل من خلال مشروع مياه الشحر تركت البئر واهملت تمامآ بل تحولت إلى مكب للنفايات.
في التسعينيات من القرن الماضي بادر الشيخ علي عبدالله باغميان بإعادة إحياء البئر. وقام بتطهيرها من المخلفات وتنقيتها لتعود صالحة للاستخدام. كما تم بناء مصلى بجانبها والذي توسع لاحقآ ليصبح مسجدآ كبيرآ بتمويل من أسرة آل باغميان الكرام وسمى المسجد عمر بن الخطاب وهو حاليآ بجانب ملعب الشاحت .بل اصبح من المساجد المكتظه بالمصلين بعد التوسع العمراني الذي شهدته مدينه الشحر وأصبحت مياه البئر تستخدم للوضوء
شهادة المستشرق ليو هيرتش ...
زار المستشرق الألماني ليو هيرتش مدينة الشحر في عام 1893م بعد قدومه من عدن. وفي مذكراته، تحدث عن هذه السقايات، قائلاً:
في هذا السهل، بالقرب من بعض الآبار، توجد منشآت صغيرة، من بينها بناء جميل ذو قبة نظيفة مطلية باللون الأبيض، تُعرف باسم "سقاية". قام صديقي الشيخ أحمد باغميان بتشييدها كعمل خيري من أجل المسافرين العطشى "لله". وتوجد مثل هذه السقايات في جميع أنحاء حضرموت.
وأضاف هيرتش:
السقاية ليست بئرًا بالمعنى التقليدي، بل هي حوض ضحل مدمج في قاعدة مكعبة الشكل تعلوها قبة. يوجد شق صغير بين القبة والقاع، مزود بشبكة يمكن من خلالها استخدام مغارف خشبية للوصول إلى الماء. هذا الماء يجب أن يُجلب ويُضاف باستمرار، وغالبًا ما يتم جلبه من مسافات بعيدة، مما يجعل صيانتها عملاً خيريًا ذا قيمة كبيرة.
تجسد هذه المبادرات صورة مشرقة لثقافة العطاء التي عُرفت بها حضرموت على مر العصور حيث كانت السقايات رمزآ للبدل و العطاء والإنسانية التي لا تزال تلهم الأجيال حتى اليوم​ ..

محمد عمر

حملة بن #قَمْلا #الوَهَّابية على #حضرموت في القرن 13هـ/19م

(القرن 13 الهجري يبدأ من 1 محرم 1201 هـ (≈ 23 أكتوبر 1786 م) إلى 30 ذو الحجة 1300 هـ (≈ 12 نوفمبر 1883 م).
القرن 13 هجري ≈ القرنين 18 و 19 ميلادي، خاصة القرن 19.
---------------------------
في المؤلفات الحضرمية هناك شبه إجماع على وصف حملة بن قَمْلا بـ"الوهابية"، ولهذا سأصفها بمصطلح الوهابية المتعارف عليه والذي لا يتعارض مع نسبتها إلى صاحب الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، سواء من قبل خصومها أم المدافعين عنها،كما جرت العادة بتسمية الحركات والدعوات والمذاهب بأسماء مؤسسيها: الحنفي الشافعي، الحنبلي، المالكي، بل وحتى أسماء الدول كما هو حال المملكة العربية السعودية. واتفق مع من يرى بأن تسميتها بالوهابية من قبل أهلها يقطع الطريق على أولئك الذين ينعتونها بهذا اللقب كمذمة لها، فإذا استعمل هذا اللقب من قبل أهلها، وأصبحوا يتنادون به انتفت سمة المَسَبَّة من جراء هذا اللقب.
وفيما يلي أهم ما جاء في تقديم الكتاب بقلم البرفيسور د.عبدالله سعيد بن جسار أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر-جامعة حصرموت رئيس مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:

• يسعفنا هذا الكتاب الوثائقي لسدِّ فجوات من تاريخ حضرموت الحديث، ولاسيما أخبار ما يعرف في الأدبيات الحضرمية (بحملة بن قملا)؛ إذ كان تناول المصادر الحضرمية لأخبار هذه الحملات الوهابية عابرًا كعبور هذه الحملات في مجرى التاريخ الحضرمي، وعادة يواجه المؤرخون أمام شحة المصادر التاريخية مصاعب كثيرة وهم يحاولون ربط حلقات التاريخ والتقريب بينها إلى أن تظهر على السطح أصول تاريخية جديدة تسهم في كشف الغامض، وتساعد على تكملة الناقص.
• وتكمن أهمية الكتاب في اعتماده على وثائق تنشر لأول مرة، وهو بهذا يقدم مادة أصيلة عن هذه الحملات التي عصفت بحضرموت في بداية القرن الثالث عشر الهجري
• عثر المؤلف على معظم وثائق الكتاب - كما أشار في التمهيد - في منطقة يافع ضمن أرشيف نائب الشرع الفقيه عبد الحبيب بن أحمد حيدر عز الدين البكري، ولا غرو في ذلك فقد كانت الكثير من الحواضر الحضرمية التي تركزت فيها حملات بن قملا تحت حكم بعض القبائل اليافعية، ولهذا راسل (بن قملا) الحكام المحليين من آل كثير ويافع للعمل بمقتضيات (الاجتهاد الوهابي) المشار إلى بعضه في متن هذا الكتاب. وتفتح هذه الوثائق بإشارتها غير المباشرة مجالًا للتوسع في قضايا تاريخية متنوعة، منها كُنْهُ التحالفات بين سادة حضرموت ومشايخها مع المكونات القبلية، والمسائل المتعلقة بالشخصية الحضرمية، ومدى النفوذ اليافعي في حضرموت، وغيرها من المسائل.
• نجد أن العنوان (حملة بن قملا) يتماهى مع المسمَّى لهذه الحملات في المؤلفات الحضرمية، وهو أكثر دقة من مصطلح الغزو أو الاجتياح والحملات (الوهابية)؛ بوصفها حركة إسلامية تصحيحية، امتزجت فيها التطلعات السياسية مع مشروع الإصلاح الديني حتى وصلت إلى مناطق كثيرة من أصقاع الجزيرة العربية وفي بداياتها نالت تأييدًا وتعاطفًا كبيرين، وبالنسبة لحملة بن قملا على حضرموت كان الهدف الديني الإصلاحي هو العنوان الرئيس لها، ولم تكن حضرموت ضمن التطلعات السعودية السياسية قريبة المدى وفي دواخل الكتاب وضّح المؤلف البعد الاقتصادي لهذه الحملات، ليس فقط من خلال الأموال التي فرضوها ليرتفعوا عن بعض المناطق التي دخلوها عنوة، بل من خلال التشكيل القبلي اليمني لهذه الحملات، والذين وجدوا في الموجة الإصلاحية العاتية في شرق الجزيرة العربية فرصة للرزق تحت غطاء هذا الخطاب الديني الحاد، الذي قسم المؤمنين إلى مسلمين ومشركين، ومع ما يتسم به هذا الطرح من غلو، فإنَّ الحضارمة ركنوا في غالب الأحيان إلى الأسلوب المرن في التعامل معهم ومع ما يقومون به من تهديم للقبور والقباب مما أتاح لهم فرصة للانتظار حتى تهدأ العاصفة.
• وبنهاية الحملات الوهابية على حضرموت عادت الأمور فيها إلى سيرتها الأولى، لكنها أحدثت صدمة في ثوابت المجتمع الحضرمي، ترحلت صداها في الثقافة المحلية والشفاهية، وصار (بن قملا) يرمز فيها للغزاة والطامعين، ثم استقرت بعض خبايا القصة في دواخل الوثائق وطيَّاتها إلى أن جاءت (حملة الخلاقي) التاريخية العلمية فأعاد إحياءها في ثوب جديد لنستلهم منها الحكمة وتدلنا على جادة الطريق.
• ومؤلِّف الكتاب البروفيسور علي صالح الخلاقي غنيٌّ عن التعريف، وله عشرات المؤلفات التاريخية الرصينة، وخاصة ما يتعلق بالتراث اليافعي، وعلى صعيد العلاقة الشخصية البينية، وفي بعض محاولاته الشعرية يظهر محبته لحضرموت وأهلها، ويبدو أن هذا الشعور الصادق كان حافزًا ليُعِدَّ عُدَّتَه ويجهز حملته العلمية ويتحفنا بهذا الكتاب الوثائقي، الذي جرت أحداثه في حضرموت، واحتفظت يافع بأسرارها لحين من الدهر، وها هو يبوح ببعضها، وبقي أن نستمع إليه، ونشد الرحال معه

#صنعاء_القديمة
#حسين_العمري

هو من عمالقة التاريخ
الفقيه الاديب المؤرخ السياسي المخضرم ورجل الدولة الأول الدكتور حسين بن عبدالله بن حسين #العمري أحد اساطين التأريخ والأدب في مدينة #صنعاء وأحد رجالات القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
من أسرة بيت علم وصلاح ولد في سنه 1944م. في حارة #الوشلي إحدى حارات حي السرار الشرقي ِِ.
استشهد والده مع الإمام يحى محمد حميد الدين في حزيز ِ
نشأ في صنعاء وتلقى تعليمه الأول في المعلامه ثم التحق بمدرسة الإرشاد ومدرسة الإصلاح الابتدائيه ثم المتوسطة والتحق بحلقات العلم وأخذ دروسه على يد كبار علماء الجامع الكبير واجازوه في القرآن وعلومه في الفقه والنحو وأصول الفقه والدين وغيرها ثم التحق في عام 1958ميلادي بالبعثة الدراسية في #مصر ومنها حصل على الثانوية العامة ثم درس التاريخ في كلية الآداب بجامعة #دمشق ومنها تخرج وقد اكمل دراسته العليا في جامعتي كمبردج ودرم في #بريطانيا من عام 1973ميلاديه الى1977
ونال درجة الدكتوراه ِِعمل مدرسا لمادة التاريخ في جامعة #صنعاء منذ عام 1403 هجرية 1982ميلادي ورقى في قسم التاريخ حتى بلغ درجة الأستاذيه وكان يعمل أيضا بوزارة الخارجية فقد عمل في ديوان الوزارة مدة خمس سنوات من سنة 1384 هجرية 1964ميلاديه وعمل في سلك الدبلوماسيه والقنصلية في عدد من بلدان العالم لمدة خمس عشر سنة منهامصر والاتحاد السوفيتي ولبنان وسوريا وكلف بتمثيل اليمن في عدة محافل عربية ودولية ِثم عين وكيلا لوزارة الخارجية ثم #وزيرا الخارجية عام 1399 هجرية 1979ميلاديه واستمر عام واحد ثم عين مديرا لمكتب رأسه الوزراء ووزير للدوله عام 1983ميلاديه ثم وزيرا للتربية والتعليم عام 1990ثم عضوا في مجلس النواب ثم انتخب رئيسا لدائرة الفكر والأدب بالمؤتمر الشعبي العام ثم سفيرا لدى المملكة المتحدة عام1995 ثم عمل مدير تحرير مجلة الثوابت وعضو لمجلس الشورى في عام 2001 ِ
ومن مؤلفاته
1 مصادر التراث اليمني في المتحف البريطاني
2 مايه عام من تاريخ اليمن الحديث
3 المنار واليمن
4 المؤرخون اليمنيون في العصر الحديث مطبوع
5 الامرا والعبيد والجمالية في اليمن
6 الإمام الشوكاني رائد عصره دراسة في فقه وفكرة
7 تاريخ اليمن االحديث والمعاصر من عهد المتوكل على الله إسماعيل إلى المتوكل يحئ حميد الدين
8 اليمن والغرب 1571 ميلادية إلى 1962ميلادي
9 تاريخ مدينة صنعا الرازي
10 فترة الفوضى وعودة الاتراك إلى صنعا والسفر الثاني من تاريخ الحرازي ِِرياض الرياحين
11 حوليات الجرافي
12 حوليات النعمي التهامي
13 من تاريخ اليمن الحديث والمعاصر 14 حوليات جحاف سيرة المنتدى عبد الله بن المتوكل
15 شمس العلوم العلامة نشوان الحميري في 12 مجلد بالمشاركة مع الأستاذ مطهر الارياني والدكتور يوسف محمد عبد الله 16 في صفة بلاد اليمن عبر التاريخ بالمشاركة مع الأستاذ مطهر الارياني والدكتور يوسف محمد عبد الله وجميع مؤلفاته مطبوعة والأستاذ حسين عضو لثمانية مجالس وهيئات علمية وبحثت في اليمن وغيره وشارك في عدد من الندوات والمؤتمرات المحلية والعربية والدولية ومنح العديد من الاوسمة ِِِ..امد الله بعمر الأستاذ الجليل ومتعه بوافر الصحة والعافيه وكتب أجرة في الدارين. ِ

ترجم له حافظ حسين #الاعرج