#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
سمي #الأشعر لأنه ولد وعلى ذراعيه شعر فسمي الأشعر ، وهو أخو #مذحج و #طي و #مرة جد #كندة ، و
#الأشاعر هم رهط أبي موسى #الأشعري صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وايل بن ناجية بن الجماهر بن #الأشعر وهو نبت بن #أدد.
ومساكن الأشاعر وادي #زبيد بفتح الزاي من بلاد #تهامة ، قال في نثر الدر المكنون وفد #الأشعريون على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع من الهجرة ، وقال الحافظ ابن حجر في #الإصابة في ترجمة ابي موسى في حرف العين : إنه أسلم وهاجر الى #الحبشة وقيل : رجع إلى قومه ولم يهاجر الى الحبشة وهذا قول الأكثر ؛ فإن موسى بن عقبة وابن إسحق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة ، وقيل : لا وفادة له قبل هذه ، والأصح أن الأشعريين وفدوا من اليمن سنة #سبع وصادفت سفينتهم سفينة #جعفر عليهالسلام ومن معه من المهاجرين رضياللهعنهم عائدين من الحبشة وقدموا معهم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ب #خيبر بعد فتحها وكانوا نيفا وخمسين نفرا فأسهم لهم من غنايمها وقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من أين جئتم؟ قالوا من #زبيد قال بارك الله في زبيد. قالوا : وفي #رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في #رمع. انتهى كلام الأهدل.
وقال أيضا في نثر الدر المكنون : وفي سيرة #الشامي الجزء الثالث ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم أني لأعرف أصوات #الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري في صحيحه.
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الأشعريين إذا #أرملوا (١) في الغزو وقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسويّة #فهم #مني وأنا منهم رواه مسلم انتهى.
______
(١) أرمل القوم نفد زادهم ، وافتقروا.
#محمد_الحجري
سمي #الأشعر لأنه ولد وعلى ذراعيه شعر فسمي الأشعر ، وهو أخو #مذحج و #طي و #مرة جد #كندة ، و
#الأشاعر هم رهط أبي موسى #الأشعري صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وايل بن ناجية بن الجماهر بن #الأشعر وهو نبت بن #أدد.
ومساكن الأشاعر وادي #زبيد بفتح الزاي من بلاد #تهامة ، قال في نثر الدر المكنون وفد #الأشعريون على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع من الهجرة ، وقال الحافظ ابن حجر في #الإصابة في ترجمة ابي موسى في حرف العين : إنه أسلم وهاجر الى #الحبشة وقيل : رجع إلى قومه ولم يهاجر الى الحبشة وهذا قول الأكثر ؛ فإن موسى بن عقبة وابن إسحق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة ، وقيل : لا وفادة له قبل هذه ، والأصح أن الأشعريين وفدوا من اليمن سنة #سبع وصادفت سفينتهم سفينة #جعفر عليهالسلام ومن معه من المهاجرين رضياللهعنهم عائدين من الحبشة وقدموا معهم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ب #خيبر بعد فتحها وكانوا نيفا وخمسين نفرا فأسهم لهم من غنايمها وقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من أين جئتم؟ قالوا من #زبيد قال بارك الله في زبيد. قالوا : وفي #رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في #رمع. انتهى كلام الأهدل.
وقال أيضا في نثر الدر المكنون : وفي سيرة #الشامي الجزء الثالث ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم أني لأعرف أصوات #الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري في صحيحه.
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الأشعريين إذا #أرملوا (١) في الغزو وقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسويّة #فهم #مني وأنا منهم رواه مسلم انتهى.
______
(١) أرمل القوم نفد زادهم ، وافتقروا.
#قناص_بلحارث #بيحان
كتاب #الاغصان لمشجرات انساب #عدنان_و_قحطان
لشريف النسابه #على بن عبدالكريم شرف الدين #الرسي
ولد عام ١٩٢٨م
وتوفى عام ٢٠٠٨م
درس علوم الشرعيه واللغه العربيه على يد اساتده وعلماء عصره
تقلد عدة مناصب حكوميه فى وزاره الخارجية اليمنيه ومثل البعثات الدبلوماسيه واصبح عضواً فى الامانه العامه للمورخين العرب
الشريف علي بن عبد الكريم #الفضيل في هذا الكتاب) يعتمد على سياق الترابط بين الفصول والتفريع، وليس تكرار النسب كاملاً في كل صفحة.
الحجج القاطعة من واقع الصفحات والتي تبطل أي محاولة للتشكيك، وتثبت أن "بلحارث بيحان" هم أنفسهم "بنو الحارث من مذحج":
الربط القاطع عبر الفروع والديار: في صفحة (٤٦٥) تحت عنوان "بنو الحارث... بن مذحج"، ذكر المؤلف أن منهم من يسكن في نجران ومنهم من يسكن شمال صنعاء، وقسمهم إلى فروع. ثم في صفحة (٤٧٤) تابع نفس الحديث عن هذه القبيلة وفروعها وبدأ بعبارة: "ويتفرع من بالحارث أحد عشر فرعاً..."، ثم استطرد مباشرة في نفس الفقرة بذكر ديارهم وعاصمتهم "بيحان القصاب" و"عسيلان" و"وادي عبادين". هذا يسمى في علم
التحقيق والبحث "وحدة السياق والموضوع"،
وقد فصلت جميعها فى الصفحات الخاصه بقبائل مذحج باليمن
فالفصل كله يتحدث عن قبيلة واحدة وتفرعاتها في البلدان.الاسم واللقب: اللفظان "بنو الحارث" و" #بلحارث" هما لفظ واحد في لغة العرب؛ حيث تُقلب "بنو الحارث" في اللهجات اليمانية القديمة والحديثة دمجاً لتصبح "بلحارث"، والمؤلف استخدم اللفظين ليدل على نفس الكيان
.موقع الفصل في الكتاب: الحديث عن بيحان وبلحارث جاء مباشرة بعد صفحات ذكر "مذحج" (صفحة ٤٦٣ وما بعدها)، والكتاب مرتب مشجرياً؛ أي أنه يذكر الجذع ( #مذحج ) ثم يفرع منه الأغصان ( #مراد، #عنس، #بنو_الحارث)، فوجود صفحات #بيحان داخل هذا القسم هو اعتراف صريح وضمني لا يقبل التأويل بأنهم غصن من هذا الجذع المذحجي.
كما اورد #الرسي مشجرة مذحجيه حسم فيها نسب بلحارث لجمجمه #المذحجيه
ماذا عن نسب #همدان فقد سبق مذحج وتفاصيلها وذكر فرعى همدان حاشد وبكيل ذكرت قبيله قبيله وكل مناطقهم ومناطق حاشد باليمن شمال صنعاء منها الحجور وحجه والاسلم والاهنوم وخيران وشبام كوكبان والعصيمات وعذر بنى صريم وخارف وكحلان عفار اما الرسم المشجري الاطول فكان من نصيب همدان بصفحتين مفصلتين خلتا تمام الخلوم من ذكر بلحارث بيحان من حاشد او ذكر اي فخذ منها
ذكر الحارث بن لحسن لكن المذكورين هم فقط اهل بير عسكر بتسلسل الاجداد كتالي احمد بن سليمان بن احمد بن محمد بن احمد بن ابو الرجال بن الحسين بن علي بن الحسن بن الحارث بن يام بن اصبا بن دافع بن مالك بن جشم
وبهذا يكون النسابه الفضلي قد اسقط احلام المنتسبين لقبيله #يام انكار الارض وانكار النسب وانكار التسلسل
وانكار الجمجمه
حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
#نجران
#بيحان
#عسيلان
#اليمن
كتاب #الاغصان لمشجرات انساب #عدنان_و_قحطان
لشريف النسابه #على بن عبدالكريم شرف الدين #الرسي
ولد عام ١٩٢٨م
وتوفى عام ٢٠٠٨م
درس علوم الشرعيه واللغه العربيه على يد اساتده وعلماء عصره
تقلد عدة مناصب حكوميه فى وزاره الخارجية اليمنيه ومثل البعثات الدبلوماسيه واصبح عضواً فى الامانه العامه للمورخين العرب
الشريف علي بن عبد الكريم #الفضيل في هذا الكتاب) يعتمد على سياق الترابط بين الفصول والتفريع، وليس تكرار النسب كاملاً في كل صفحة.
الحجج القاطعة من واقع الصفحات والتي تبطل أي محاولة للتشكيك، وتثبت أن "بلحارث بيحان" هم أنفسهم "بنو الحارث من مذحج":
الربط القاطع عبر الفروع والديار: في صفحة (٤٦٥) تحت عنوان "بنو الحارث... بن مذحج"، ذكر المؤلف أن منهم من يسكن في نجران ومنهم من يسكن شمال صنعاء، وقسمهم إلى فروع. ثم في صفحة (٤٧٤) تابع نفس الحديث عن هذه القبيلة وفروعها وبدأ بعبارة: "ويتفرع من بالحارث أحد عشر فرعاً..."، ثم استطرد مباشرة في نفس الفقرة بذكر ديارهم وعاصمتهم "بيحان القصاب" و"عسيلان" و"وادي عبادين". هذا يسمى في علم
التحقيق والبحث "وحدة السياق والموضوع"،
وقد فصلت جميعها فى الصفحات الخاصه بقبائل مذحج باليمن
فالفصل كله يتحدث عن قبيلة واحدة وتفرعاتها في البلدان.الاسم واللقب: اللفظان "بنو الحارث" و" #بلحارث" هما لفظ واحد في لغة العرب؛ حيث تُقلب "بنو الحارث" في اللهجات اليمانية القديمة والحديثة دمجاً لتصبح "بلحارث"، والمؤلف استخدم اللفظين ليدل على نفس الكيان
.موقع الفصل في الكتاب: الحديث عن بيحان وبلحارث جاء مباشرة بعد صفحات ذكر "مذحج" (صفحة ٤٦٣ وما بعدها)، والكتاب مرتب مشجرياً؛ أي أنه يذكر الجذع ( #مذحج ) ثم يفرع منه الأغصان ( #مراد، #عنس، #بنو_الحارث)، فوجود صفحات #بيحان داخل هذا القسم هو اعتراف صريح وضمني لا يقبل التأويل بأنهم غصن من هذا الجذع المذحجي.
كما اورد #الرسي مشجرة مذحجيه حسم فيها نسب بلحارث لجمجمه #المذحجيه
ماذا عن نسب #همدان فقد سبق مذحج وتفاصيلها وذكر فرعى همدان حاشد وبكيل ذكرت قبيله قبيله وكل مناطقهم ومناطق حاشد باليمن شمال صنعاء منها الحجور وحجه والاسلم والاهنوم وخيران وشبام كوكبان والعصيمات وعذر بنى صريم وخارف وكحلان عفار اما الرسم المشجري الاطول فكان من نصيب همدان بصفحتين مفصلتين خلتا تمام الخلوم من ذكر بلحارث بيحان من حاشد او ذكر اي فخذ منها
ذكر الحارث بن لحسن لكن المذكورين هم فقط اهل بير عسكر بتسلسل الاجداد كتالي احمد بن سليمان بن احمد بن محمد بن احمد بن ابو الرجال بن الحسين بن علي بن الحسن بن الحارث بن يام بن اصبا بن دافع بن مالك بن جشم
وبهذا يكون النسابه الفضلي قد اسقط احلام المنتسبين لقبيله #يام انكار الارض وانكار النسب وانكار التسلسل
وانكار الجمجمه
حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
#نجران
#بيحان
#عسيلان
#اليمن