#جزر_فرسان هي أرخبيل #يمني تاريخي:
وثيقة عقد شراكة لاستخراج زيت البترول (غاز) من جزيرة #فرسان التابعة لولاية #اليمن واستخراج الفحم الحجري من ولاية #الحجاز:
عقد شراكة على تأسيس شركة خاضعة للقوانين #العثمانية تسمى (شركة المناجم العثمانية) تسعى للحصول على أخذ امتياز من الحكومة العثمانية لاستخراج زيت البترول (غاز) من (جزيرة فرسان) التابعة حينئذ لولاية اليمن واستخراج الفحم الحجري من منجم الفحم الكائن بولاية الحجاز .
وهذا العقد بين كل من:
١- السيد احمد افندي باديب، التاجر المقيم بجدة تبع ولاية الحجاز.
٢- السيد حسن الحريري التاجر المقيم بمصر.
٣- حسن بك عبد القادر جمجوم من ذوي الأملاك والمقيم بمصر.
وقد كان عقد الشراكة هذا عام ١٣٢٧ هـ، وهو مذيل بتوقيعات شخصية لمؤسسي الشركة الثلاثة.
ويتضمن العقد تفاصيل الاتفاق علي الشراكة بينهم والتفاصيل المالية وكذلك الإدارية وكذلك الخاصة باستقدام المهندسين العاملين في الشركة وغيرها من التفاصيل الهامة.
جزر فرسان هي أرخبيل يمني تاريخي يقع جنوب البحر الأحمر، يتبع حالياً إدارياً لمنطقة جازان بالمملكة العربية السعودية.
تتميز بمساحتها الكبيرة (فرسان الكبرى)، وشواطئها البيضاء، وتنوعها البيولوجي (محمية طبيعية)، وبها مواقع أثرية تعود للعهود الرومانية، الإسلامية، والبرتغالية.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
وثيقة عقد شراكة لاستخراج زيت البترول (غاز) من جزيرة #فرسان التابعة لولاية #اليمن واستخراج الفحم الحجري من ولاية #الحجاز:
عقد شراكة على تأسيس شركة خاضعة للقوانين #العثمانية تسمى (شركة المناجم العثمانية) تسعى للحصول على أخذ امتياز من الحكومة العثمانية لاستخراج زيت البترول (غاز) من (جزيرة فرسان) التابعة حينئذ لولاية اليمن واستخراج الفحم الحجري من منجم الفحم الكائن بولاية الحجاز .
وهذا العقد بين كل من:
١- السيد احمد افندي باديب، التاجر المقيم بجدة تبع ولاية الحجاز.
٢- السيد حسن الحريري التاجر المقيم بمصر.
٣- حسن بك عبد القادر جمجوم من ذوي الأملاك والمقيم بمصر.
وقد كان عقد الشراكة هذا عام ١٣٢٧ هـ، وهو مذيل بتوقيعات شخصية لمؤسسي الشركة الثلاثة.
ويتضمن العقد تفاصيل الاتفاق علي الشراكة بينهم والتفاصيل المالية وكذلك الإدارية وكذلك الخاصة باستقدام المهندسين العاملين في الشركة وغيرها من التفاصيل الهامة.
جزر فرسان هي أرخبيل يمني تاريخي يقع جنوب البحر الأحمر، يتبع حالياً إدارياً لمنطقة جازان بالمملكة العربية السعودية.
تتميز بمساحتها الكبيرة (فرسان الكبرى)، وشواطئها البيضاء، وتنوعها البيولوجي (محمية طبيعية)، وبها مواقع أثرية تعود للعهود الرومانية، الإسلامية، والبرتغالية.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#أوس #عثت
معنى "أوس"عثت (Aws):
اسم "أوس عثتر" هو اسم مركب يحمل دلالات تاريخية وعقائدية عميقة في الحضارة اليمنية القديمة، ويتكون من جزأين:
في اللغة: كلمة "أوس" تعني العطية، الهبة، أو المنحة.
في السياق التاريخي: كان اسماً شائعاً جداً في النقوش المسندية، ويُستخدم للدلالة على "هبة الله" أو ما يمنحه المعبود للإنسان.
معنى "عثتر" (Athtar):
التعريف: "عثتر" (أو عشتار في بعض الحضارات المجاورة، وإن كان له طابع خاص في اليمن القديم) هو أحد أهم الآلهة في مجمع الأرباب في اليمن القديم (سبأ، قتبان، حضرموت، وأوسان).
الدلالة: يمثل "عثتر" في المعتقد القديم كوكب الزهرة، ويُرمز له بالخصوبة، الحماية، والقوة. كان يُعتبر حامي الدولة ومبارِك الحروب والزراعة.
المعنى الإجمالي للاسم:
عند تركيب الاسمين معاً "أوس عثتر"، فإن المعنى المباشر هو:
"هبة المعبود عثتر" أو "عطية عثتر".
كانت الأسماء المركبة التي تنتهي بأسماء الآلهة (مثل أوس عثتر، عبد عثتر، إلخ) شائعة جداً بين اليمنيين القدماء كنوع من التبرك أو الإشارة إلى الانتماء والولاء للإله الذي يُعبد في تلك المنطقة أو القبيلة.
هذا الاسم يعكس اعتزازاً بالهوية اليمنية القديمة، ويُعد من الأسماء الأصيلة التي تربط صاحبها بجذوره التاريخية الضاربة في القدم في أرض اليمن.
#محمد_الشميري
#المسند_اليوم
معنى "أوس"عثت (Aws):
اسم "أوس عثتر" هو اسم مركب يحمل دلالات تاريخية وعقائدية عميقة في الحضارة اليمنية القديمة، ويتكون من جزأين:
في اللغة: كلمة "أوس" تعني العطية، الهبة، أو المنحة.
في السياق التاريخي: كان اسماً شائعاً جداً في النقوش المسندية، ويُستخدم للدلالة على "هبة الله" أو ما يمنحه المعبود للإنسان.
معنى "عثتر" (Athtar):
التعريف: "عثتر" (أو عشتار في بعض الحضارات المجاورة، وإن كان له طابع خاص في اليمن القديم) هو أحد أهم الآلهة في مجمع الأرباب في اليمن القديم (سبأ، قتبان، حضرموت، وأوسان).
الدلالة: يمثل "عثتر" في المعتقد القديم كوكب الزهرة، ويُرمز له بالخصوبة، الحماية، والقوة. كان يُعتبر حامي الدولة ومبارِك الحروب والزراعة.
المعنى الإجمالي للاسم:
عند تركيب الاسمين معاً "أوس عثتر"، فإن المعنى المباشر هو:
"هبة المعبود عثتر" أو "عطية عثتر".
كانت الأسماء المركبة التي تنتهي بأسماء الآلهة (مثل أوس عثتر، عبد عثتر، إلخ) شائعة جداً بين اليمنيين القدماء كنوع من التبرك أو الإشارة إلى الانتماء والولاء للإله الذي يُعبد في تلك المنطقة أو القبيلة.
هذا الاسم يعكس اعتزازاً بالهوية اليمنية القديمة، ويُعد من الأسماء الأصيلة التي تربط صاحبها بجذوره التاريخية الضاربة في القدم في أرض اليمن.
#محمد_الشميري
#المسند_اليوم
(التليد من موروث #يافع الفريد)
#الجمبية
#الجنبية_اليافعية:
خنجر الحشمة، وسيف الأصالة، ورمز الهوية
اعداد /
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
بين تضاعيف الزمن، وتحت ظلال الجبال الصمّاء التي شهدت بزوغ فجر التاريخ، يبرزت في التراث اليافعي الجنبية كلوحةٍ حيةٍ لا تخبو ألوانها. وفي قلب هذه اللوحة، تتجلى كنوع من انواع الجنابي اليمنية العتيقة ليس كأداة زينة أو سلاح دفاٍع فحسب، بل كأيقونةٍ تختزل كبرياء الإنسان ، وعنواناً لشهامته التي لا تلين. إنها نغمةٌ من أصالة الماضي، تتردد أصداؤها في حاضرٍ متمسكٍ بجذوره.
أولاً: تاريخٌها
يضرب في أعماق الأزل
لم تكن الجنبية وليدة عصرٍ قريب، بل هي حكاية خطّتها أنامل الحضارات القديمة منذ آلاف السنين. إذا ما استنطقنا التاريخ، لوجدنا أن جذور هذا الخنجر اليماني العريق تمتد إلى عهود سبأ وحمير وقتبان.
وتشهد على ذلك المنحوتات الأثرية والتماثيل البرونزية المكتشفة في محافد مأرب وظفار، لعل أبرزها تمثال الملك الحميري الشهير "شعر أوتر"، حيث تطوق خاصرته جنبية تشابه في هيئتها وفخامتها ما يرتديه اليمني اليوم. إنها استمرارية حضارية نادرة، جعلت من الجنبية شاهداً حياً على أن الإنسان اليمني لا يرتدي مجرد خنجر، بل يرتدي قطعةً من تاريخ العالم.
ثانياً: القيمة الحضارية
والاجتماعية.. طوق الشرف وسياج القبيلة
تتعدى الجنبية في الوجدان اليافعي واليمني بشكل عام حدود الوظيفة المادية؛ لتصبح قيمةً معنويةً سامقة، وسياجاً من التقاليد الاجتماعية الراسخة:
رمز الرجولة والشهامة: تعتبر الجنبية جزءاً لا يتجزأ من اللباس التقليدي، وهي أول ما يتقلده الفتى اليافع ليعلن للمجتمع بـأنه قد ولج عتبة الرجولة وتحمل المسؤولية.
أداة السلام والتحكيم العرفي: مفارقة الجنبية العجيبة أنها سلاحٌ يرمز للسلام؛ فعندما تشتعل الخصومات بين القبائل، تُسلّم الجنابي (فيما يُعرف بـالزقر ("العَدال") كضمانة للالتزام بحكم العقلاء، وهو ما يجسد قيم الصفح والصلح.
ثالثاً: تكوين الجنبية..
تشريحها ومواد صنعها
تتألف الجنبية من أجزاء متناغمة، يُصنع كل جزء منها بمهارة يدوية فائقة تتوارثها الأجيال:
١. الرأس (القبضة): وهو تاج الجنبية وعمودها الفقري، وسر غلاء قيمتها ، ويعد المقبض المصنوع من قرن وحيد القرن (الزراف) أغلاها وأثمنها، حيث يكتسب بمرور الوقت ولمس الأيدي رونقاً وشفافية ساحرة. كما تُصنع بعض المقابض من قرون الوعول، الماشية، وقرون الفيلة ، او من قرون بعض الاسماك النادرة ، وكلما قدمت الجنبية كلما بدأت تظهر ملامح جودتها .
٢. النصلة (الحديد): هي الجزء المعدني الحاد، وتُصنع من الفولاذ أو الحديد المذاب والمطروق بعناية، على شكل طبقتين تلصق على بعضها وتثبت بعناية . وتمتاز النصلة بوجود خط بارز في منتصفها يُسمى "العصب"، يمنحها الصلابة والانسيابية. وافضل انواع النصل تسمى القُصَبي والتي عند اعادة صقلها تكتسب لمعان قوي جدا .
٣. الغمد (الجفير): هو البيت الذي تستريح فيه النصلة، ويُصنع من الخشب الخفيف (مثل خشب الطنب أو العُشار)، ويُغطى بجلد الغنم أو القماش المطرز، ويأخذ شكلاً يشبه النصلة يسمى جفير سادحي وهو النوع المفضل عند اهل يافع ،او هلالياً منحنياً إلى الأعلى وهو ابنوع الشمالي
٤. العابدي : الجفير العابدي الملبس بالذهب والفضة هذا النوع يرتديه كبار الشيوخ والسلاطين يضفي على مرتديها هيبة الخيلاء .
٥. الحزام: هو النطاق الذي يلف خاصرة الرجل ليحمل الجنبية، يصنع من ابجلد يثبت عليه الجهاز او الجفير .وفي المناطق الشمالية يُطرز يدوياً بخيوط "الزري" الذهبية أو الفضية في لوحات فنية بالغة الدقة والجمال.
رابعا :
اهم ميزات الجنبية اليافعية
١. تلبيس الجنبية المحرّفة بالذهب والفضة : تمتاز الجنبية اليافعية بتزيين راسها "القرن" بالذهب او الفضة او كليهما على النحو الآتي:
أ). حروف الذهب الخالص او الفضة من العملات القديمة ،
ب). #المخنق وهي صفيحة ذهبية تلف على رقبة راسها الوسطى،
ج). الكتاف : عبارة عن شرائط من شرائخ ذهبية او فضية تثبت على حواف راسها .
د). #الحضار وهو الجزء السفلي من القرن الذي تثبت به النصلة، و
ه). #البطان وهو الجزء الخلفي لراس الجنبية الذي غالبا ما يتم تلبيسه بطبقة من الفضة المزينة بالنقوش
٢. طريقة ارتدائها السادحية عند اهل يافع : للجنبية اليافعية طريقة ارتداء تميز وتبرز مكانة الرجل اليافعي الاجتماعية، وهي رفيقة دربه في الأفراح والأنغام، لاسيما في رقصة "البرع" المهيبة، حيث تلمع النصال في السماء تجسيداً للقوة والبهجة الفياضة، فاليافعي يرتدي الجنبية بطريقتين اهمها
٣. - السادحية وهي التي تكون الجنبية مابين خصره وحقوه مائلة من اليسار الى اليمين .
٤. الجفير العابدي وهو على شكل حرف "J" وهذا الجفير يكون ملبس بالفضة والذهب .
#الجمبية
#الجنبية_اليافعية:
خنجر الحشمة، وسيف الأصالة، ورمز الهوية
اعداد /
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
بين تضاعيف الزمن، وتحت ظلال الجبال الصمّاء التي شهدت بزوغ فجر التاريخ، يبرزت في التراث اليافعي الجنبية كلوحةٍ حيةٍ لا تخبو ألوانها. وفي قلب هذه اللوحة، تتجلى كنوع من انواع الجنابي اليمنية العتيقة ليس كأداة زينة أو سلاح دفاٍع فحسب، بل كأيقونةٍ تختزل كبرياء الإنسان ، وعنواناً لشهامته التي لا تلين. إنها نغمةٌ من أصالة الماضي، تتردد أصداؤها في حاضرٍ متمسكٍ بجذوره.
أولاً: تاريخٌها
يضرب في أعماق الأزل
لم تكن الجنبية وليدة عصرٍ قريب، بل هي حكاية خطّتها أنامل الحضارات القديمة منذ آلاف السنين. إذا ما استنطقنا التاريخ، لوجدنا أن جذور هذا الخنجر اليماني العريق تمتد إلى عهود سبأ وحمير وقتبان.
وتشهد على ذلك المنحوتات الأثرية والتماثيل البرونزية المكتشفة في محافد مأرب وظفار، لعل أبرزها تمثال الملك الحميري الشهير "شعر أوتر"، حيث تطوق خاصرته جنبية تشابه في هيئتها وفخامتها ما يرتديه اليمني اليوم. إنها استمرارية حضارية نادرة، جعلت من الجنبية شاهداً حياً على أن الإنسان اليمني لا يرتدي مجرد خنجر، بل يرتدي قطعةً من تاريخ العالم.
ثانياً: القيمة الحضارية
والاجتماعية.. طوق الشرف وسياج القبيلة
تتعدى الجنبية في الوجدان اليافعي واليمني بشكل عام حدود الوظيفة المادية؛ لتصبح قيمةً معنويةً سامقة، وسياجاً من التقاليد الاجتماعية الراسخة:
رمز الرجولة والشهامة: تعتبر الجنبية جزءاً لا يتجزأ من اللباس التقليدي، وهي أول ما يتقلده الفتى اليافع ليعلن للمجتمع بـأنه قد ولج عتبة الرجولة وتحمل المسؤولية.
أداة السلام والتحكيم العرفي: مفارقة الجنبية العجيبة أنها سلاحٌ يرمز للسلام؛ فعندما تشتعل الخصومات بين القبائل، تُسلّم الجنابي (فيما يُعرف بـالزقر ("العَدال") كضمانة للالتزام بحكم العقلاء، وهو ما يجسد قيم الصفح والصلح.
ثالثاً: تكوين الجنبية..
تشريحها ومواد صنعها
تتألف الجنبية من أجزاء متناغمة، يُصنع كل جزء منها بمهارة يدوية فائقة تتوارثها الأجيال:
١. الرأس (القبضة): وهو تاج الجنبية وعمودها الفقري، وسر غلاء قيمتها ، ويعد المقبض المصنوع من قرن وحيد القرن (الزراف) أغلاها وأثمنها، حيث يكتسب بمرور الوقت ولمس الأيدي رونقاً وشفافية ساحرة. كما تُصنع بعض المقابض من قرون الوعول، الماشية، وقرون الفيلة ، او من قرون بعض الاسماك النادرة ، وكلما قدمت الجنبية كلما بدأت تظهر ملامح جودتها .
٢. النصلة (الحديد): هي الجزء المعدني الحاد، وتُصنع من الفولاذ أو الحديد المذاب والمطروق بعناية، على شكل طبقتين تلصق على بعضها وتثبت بعناية . وتمتاز النصلة بوجود خط بارز في منتصفها يُسمى "العصب"، يمنحها الصلابة والانسيابية. وافضل انواع النصل تسمى القُصَبي والتي عند اعادة صقلها تكتسب لمعان قوي جدا .
٣. الغمد (الجفير): هو البيت الذي تستريح فيه النصلة، ويُصنع من الخشب الخفيف (مثل خشب الطنب أو العُشار)، ويُغطى بجلد الغنم أو القماش المطرز، ويأخذ شكلاً يشبه النصلة يسمى جفير سادحي وهو النوع المفضل عند اهل يافع ،او هلالياً منحنياً إلى الأعلى وهو ابنوع الشمالي
٤. العابدي : الجفير العابدي الملبس بالذهب والفضة هذا النوع يرتديه كبار الشيوخ والسلاطين يضفي على مرتديها هيبة الخيلاء .
٥. الحزام: هو النطاق الذي يلف خاصرة الرجل ليحمل الجنبية، يصنع من ابجلد يثبت عليه الجهاز او الجفير .وفي المناطق الشمالية يُطرز يدوياً بخيوط "الزري" الذهبية أو الفضية في لوحات فنية بالغة الدقة والجمال.
رابعا :
اهم ميزات الجنبية اليافعية
١. تلبيس الجنبية المحرّفة بالذهب والفضة : تمتاز الجنبية اليافعية بتزيين راسها "القرن" بالذهب او الفضة او كليهما على النحو الآتي:
أ). حروف الذهب الخالص او الفضة من العملات القديمة ،
ب). #المخنق وهي صفيحة ذهبية تلف على رقبة راسها الوسطى،
ج). الكتاف : عبارة عن شرائط من شرائخ ذهبية او فضية تثبت على حواف راسها .
د). #الحضار وهو الجزء السفلي من القرن الذي تثبت به النصلة، و
ه). #البطان وهو الجزء الخلفي لراس الجنبية الذي غالبا ما يتم تلبيسه بطبقة من الفضة المزينة بالنقوش
٢. طريقة ارتدائها السادحية عند اهل يافع : للجنبية اليافعية طريقة ارتداء تميز وتبرز مكانة الرجل اليافعي الاجتماعية، وهي رفيقة دربه في الأفراح والأنغام، لاسيما في رقصة "البرع" المهيبة، حيث تلمع النصال في السماء تجسيداً للقوة والبهجة الفياضة، فاليافعي يرتدي الجنبية بطريقتين اهمها
٣. - السادحية وهي التي تكون الجنبية مابين خصره وحقوه مائلة من اليسار الى اليمين .
٤. الجفير العابدي وهو على شكل حرف "J" وهذا الجفير يكون ملبس بالفضة والذهب .
خامساً:
أنواع الجنابي وأوصافها
تتعدد الجنابي بتعدد صانعيها وتاريخها، ولعل أشهر أنواعها يكمن في تصنيف "الرأس" أو المقبض:
نوع الجنبية الوصف والخصائص
١. الجنبية الأسعدي تُنسب إلى التبابعة من ملوك حمير (كأسعد الكامل)، وتتميز بنقوشها العريقة وفخامة مقبضها، وغالباً ما تكون متوارثة عبر مئات السنين كإرث عائلي لا يُقدر بثمن.
٢. الجنبية الصيفاني هي درة التاج وملك الجنابي، سُميت بذلك لشدة صفائها ونصوعها. يُصنع رأسها من قرن وحيد القرن، وتتميز بأنها تتغير لوناً وجمالاً مع كثرة الاستخدام، فتتحول من اللون القاتم إلى الأصفر الشفاف كالكهرمان، وتساوي قيمتها ثروات طائلة
٣. وهناك اسماء مختلفة لانواع الجنابي حسب نوعية وخامة الراس ومنها: الزراف، والمزرع ،والجودر ،وسن سمك وغيرها
سادساً:
من اسرار الجنابي
١. طرق معرفة جودة ونفاسة الجنبية : ومنها
أ). عندما "تقلب" ويقصد به تغير لون رأسها ،وهذا مايحصل لراس الجنبية والمصنوع من القرن باعتبارة مادة حية ، ومع اللبس وملامسة الايدي لها وخدمتها بدهنها بالسليط ، يبدأ مع السنين يتغير لون راسها ليتحول الى صيفاني تظهر عليه الشفافية للضوء .
ب) . النضل : من اهم علامات جودة راس الجنبية هو النضل ويعني ذلك عندما تبدأ تبدأ تنضل اي تخرج من راسها الدبابيس الفضية التي يتم غرزها بداخل الراس فيبدا الجسم الحي بطرد تلك المسامير منه ومع الايام تتغطى تلك الحفر وهو دليل ان القرن من جسم حي حقيقي يتعامل مع الاجسام الغريبة كانه جسم حيوي يطرد الاجسام الغريبة ويعيد ترميم ومعالجة جسمه.
ج) حد النصلة الحاد جدا وكما كان يقال زمان . (جنبيه تشل الحب) اي ان قطعها حاد جدا الى درجة انك تطعن بها داخل الحب فشرخ الحبوب نتيجة رهافة ورفع سمع حوافها فتحمل الحبوب كانها مقناطيس.
اخيراً :
معلومات إضافية عن الجنبية
الجنبية لا تُسل إلا لحق: في العرف اليافعي واليمني بشكل عام ، يُعد سلّ الجنبية من غمدها دون سبب مشروع عيباً أسود يُحاسب عليه العرف القبلي بشدة؛ فالجنبية زينة للرجل، ولا يجوز إشهارها إلا في مواطن الدفاع عن العِرض والأرض، أو في سياق رقصات الفرح البرعية.
.
- ومن اهم أسواق ومعامل صناعات الجنابي : حضرموت حيث صناع الجنابي الحضارم هم اشهر من كانويصنعون الجنابي التي يعشقها اهل يافع وتسمى ب الجنابي الحضرمية ومثلهم الصناعات الشبوانية ، الصناعات التهامية
وبعد عام ١٩٩٠م بعد الوحدة وتنقل الناس الى المناطق الشمالية انتشرت جنابي(باب اليمن): يعد سوق الجنابي في صنعاء القديمة متحفاً مفتوحاً ينبض بالحياة، حيث تمتزج رائحة الخشب المحفور بصوت طرق الحديد، وهناك تباع الجنابي بأسعار خيالية قد تصل في بعض الأحيان إلى ملايين الدولارات للجنابي التاريخية الأثرية الصيفانية.
الترميم والاستدامة: يحرص اليمني على "جلي" نصلة جنبيته وتلميع رأسها بانتظام، في عملية تسمى "التصقيل"، لتبقى الجنبية متوهجة وكأنها خرجت للتو من يد الصانع الأول.
خاتمة:
ستبقى الجنبية اليافعية كغيرها من الجنابي اليمنية أطواقاً من كبرياء، تميمة تلتف حول خاصرة الإنسان اليمني لتذكره في كل حينة بأنه سليل حضارة لم تمت، وأنه مهما عصفت باليمن رياح السنين، يظل متمسكاً بـهيبته، واضعاً أصالة ماضيه وساماً على صدر حاضره.
أنواع الجنابي وأوصافها
تتعدد الجنابي بتعدد صانعيها وتاريخها، ولعل أشهر أنواعها يكمن في تصنيف "الرأس" أو المقبض:
نوع الجنبية الوصف والخصائص
١. الجنبية الأسعدي تُنسب إلى التبابعة من ملوك حمير (كأسعد الكامل)، وتتميز بنقوشها العريقة وفخامة مقبضها، وغالباً ما تكون متوارثة عبر مئات السنين كإرث عائلي لا يُقدر بثمن.
٢. الجنبية الصيفاني هي درة التاج وملك الجنابي، سُميت بذلك لشدة صفائها ونصوعها. يُصنع رأسها من قرن وحيد القرن، وتتميز بأنها تتغير لوناً وجمالاً مع كثرة الاستخدام، فتتحول من اللون القاتم إلى الأصفر الشفاف كالكهرمان، وتساوي قيمتها ثروات طائلة
٣. وهناك اسماء مختلفة لانواع الجنابي حسب نوعية وخامة الراس ومنها: الزراف، والمزرع ،والجودر ،وسن سمك وغيرها
سادساً:
من اسرار الجنابي
١. طرق معرفة جودة ونفاسة الجنبية : ومنها
أ). عندما "تقلب" ويقصد به تغير لون رأسها ،وهذا مايحصل لراس الجنبية والمصنوع من القرن باعتبارة مادة حية ، ومع اللبس وملامسة الايدي لها وخدمتها بدهنها بالسليط ، يبدأ مع السنين يتغير لون راسها ليتحول الى صيفاني تظهر عليه الشفافية للضوء .
ب) . النضل : من اهم علامات جودة راس الجنبية هو النضل ويعني ذلك عندما تبدأ تبدأ تنضل اي تخرج من راسها الدبابيس الفضية التي يتم غرزها بداخل الراس فيبدا الجسم الحي بطرد تلك المسامير منه ومع الايام تتغطى تلك الحفر وهو دليل ان القرن من جسم حي حقيقي يتعامل مع الاجسام الغريبة كانه جسم حيوي يطرد الاجسام الغريبة ويعيد ترميم ومعالجة جسمه.
ج) حد النصلة الحاد جدا وكما كان يقال زمان . (جنبيه تشل الحب) اي ان قطعها حاد جدا الى درجة انك تطعن بها داخل الحب فشرخ الحبوب نتيجة رهافة ورفع سمع حوافها فتحمل الحبوب كانها مقناطيس.
اخيراً :
معلومات إضافية عن الجنبية
الجنبية لا تُسل إلا لحق: في العرف اليافعي واليمني بشكل عام ، يُعد سلّ الجنبية من غمدها دون سبب مشروع عيباً أسود يُحاسب عليه العرف القبلي بشدة؛ فالجنبية زينة للرجل، ولا يجوز إشهارها إلا في مواطن الدفاع عن العِرض والأرض، أو في سياق رقصات الفرح البرعية.
.
- ومن اهم أسواق ومعامل صناعات الجنابي : حضرموت حيث صناع الجنابي الحضارم هم اشهر من كانويصنعون الجنابي التي يعشقها اهل يافع وتسمى ب الجنابي الحضرمية ومثلهم الصناعات الشبوانية ، الصناعات التهامية
وبعد عام ١٩٩٠م بعد الوحدة وتنقل الناس الى المناطق الشمالية انتشرت جنابي(باب اليمن): يعد سوق الجنابي في صنعاء القديمة متحفاً مفتوحاً ينبض بالحياة، حيث تمتزج رائحة الخشب المحفور بصوت طرق الحديد، وهناك تباع الجنابي بأسعار خيالية قد تصل في بعض الأحيان إلى ملايين الدولارات للجنابي التاريخية الأثرية الصيفانية.
الترميم والاستدامة: يحرص اليمني على "جلي" نصلة جنبيته وتلميع رأسها بانتظام، في عملية تسمى "التصقيل"، لتبقى الجنبية متوهجة وكأنها خرجت للتو من يد الصانع الأول.
خاتمة:
ستبقى الجنبية اليافعية كغيرها من الجنابي اليمنية أطواقاً من كبرياء، تميمة تلتف حول خاصرة الإنسان اليمني لتذكره في كل حينة بأنه سليل حضارة لم تمت، وأنه مهما عصفت باليمن رياح السنين، يظل متمسكاً بـهيبته، واضعاً أصالة ماضيه وساماً على صدر حاضره.
♨️ #فتنة_الغرفة
#حضرموت
من كتاب( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت )
اختصار وتعليق:
أبي عبد الرحمن #المذحجي
👈🏿📚قال القاضي والمؤرخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
- فِتْنَةُ الغُرْفَة: (ص ١٤٦ - ١٥٠)
كَانَ مِنْ خَبَرِهَا أَنَّ الشَّيخَ مُحْسِنَ بْنَ قَاسِمٍ أَحَدُ أَغْنِيَاءِ آلِ كَثِيرٍ بِبَابَكْرٍ اشْتَرَى بِئْرًا بِالحَولِ مِنْ عَزَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِلْفَاس, يُقَالُ لَهَا (بِنْ بُقَيل) فَرَأَى الشَّيخُ عُمَرُ بْنُ عُبَيدِ أَنَّهُ أَولَى بِهَا لِقُرْبِهَا إِلَيهِ بِالجِوَارِ وَلأَنَّ البِنَاءَ بها يَضُرُّه. فَطَالَبَ الشَّيخَ مُحْسِنَ بها؛ فَامْتَنَعَ نَائِبُهُ بحضرَموتَ وَهُوَ وَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحْسِنٍ إِيثَارَهُ بِهَا ... وَبَينَمَا هُمْ فِي نِزَاعٍ مُسْتَمِرٍّ بِشَأْنِ تِلْكَ البِئْرِ كَانَ الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدِ المِحْضَارِ بِسَيئُونَ فِي إِحْدَى قَدَمَاتِهِ إِلَى حَضْرَمَوتَ فَأَلَحَّ مُحِبُّو الإِصلاحِ مِنْ آلِ عَبْدَاتِ فِي طَلَبِهِ لِتَسْوِيَةِ القَضِيَّة؛ ... فَعَقَدَ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ شَهْرٍ كَيْ لا يَكُونَ عُذْرٌ مِنَ الحَرْبِ بَعْدَ انْتِهَائِهِ ... وَلَم يَسَعْهُم بَعْدَ الشَّهْرِ إِلا مُبَاشَرَةُ الحَرْبِ وَالتَرَامِي بِالرَّصَاصِ ... ثُمَّ إِنَّ آلَ بَابَكْرٍ احْتَلُّوا الغُرْفَةَ وَالْتَحَمَتْ بَينَهُم وَبَينَ آلِ خَالِدٍ مَعْرَكَةٌ فِي إِحْدَى الَّليَالي قُتِلَ فِيهَا مُبَارَكُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَاتٍ مِنْ جَانِبِ آلِ بَابَكْرِ, وَصَالِحُ بْنُ عُبُودٍ مِنْ جَانِبِ آلِ خَالِد ... إلخ
وَحَصَلَ لأَهْلِ الغُرْفَةِ أَذِيَّةٌ مِنْ رُتْبَةِ آلِ بَابَكر ... إلخ
وبِإِثْرِ ذَلِكَ جَاءَ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ إِلى حَضْرَمَوتَ, وَجَاءَ بِمِدْفَعِهِ وَأَبَى آلُ الفَاسِ بِدْءَ تَصْوِيبِهِ إِلى آلِ خَالِد؛ لأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ في أَعْرَافِهم إِلا عَلَى الأَجْنَبِي, وقَدِ اشتَدَّتْ بَينَهم وبَينَ آلِ خَالِدٍ أَوَاصِرُ القُرْبَى غَيرَ أَنَّ حُسَينَ بْنَ حَامِدٍ وَالسُّلطَانَ عَلِيَّ بْنَ مَنْصُورٍ لَم يَزَالُوا بِهِم حَتَّى رَضُوا ... ومَا زَالُوا فِي مُنَاوَشَاتٍ لا تَسْتَحِقُّ الذِّكْر, حَتَّى مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَامِدٍ, وَهُوَ قَائِدُ الحَمْلَةِ العَامُّ مَرَضًا شَدِيدًا أَشْرف مِنْهُ عَلَى الهَلاكِ فَحَمَلُوهُ إِلى القُوَيرَةِ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَال ... إلخ
وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِدٍ إِلا الانْصِيَاعِ لِمِثْلِ مَا سَبَقَ فِي حَرْبِ (قَسْبَل), فَطَلَبَ مِنْ حُكُومَةِ #عَدَنَ إِيقَافَ الْحَرْبِ وَاسْتِدْعَاءَ الْمُتَحَارِبِين ...
وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الحُكُومَةَ الإِنقِلِيزِيَّةَ أَقَامَتْ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ سَارَ فِي أَثْنَائِهَا الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ وَمَعَهُ سَالِمُ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ طَرِيقِ المُكَلا وَسَارَ صَالِحُ (بْنُ) عُبَيدٍ مِنْ طَرِيقِ القِبْلَةِ وَجَرَى بَينَهُم هُنَاكَ أَخْذٌ وَرَد ...
إِلا أَنَّ ثِقَةَ الحُكُومَةِ الإِنقِلِيزِيَّةِ ضَعُفَتْ بِالوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِد.
وَمَعَ الأَسَفِ فَقَدْ أُرِيقَتْ فِي تِلْكَ الفِتْنَةِ كَثِيرٌ مِنْ دِمَاءِ الأَبْرِيَاء, يَغْضَبُ لِقَتْلِهِم جَبَّارُ السَّمَاء !... إلخ
قلت : هذا نموذج يعرضه بن عبيد الله السقاف لأوضاع حضرموت في أيام حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية قبل أقل من مئة سنة ، لا زال من عاصر هذه الأوضاع من المخضرمين يعيش معنا حتى اليوم .
بعد هذه الفترة المظلمة كان الأمن والاستقرار قد حلّ بحضرموت منذ عام ١٣٨٧ هجرية ١٩٦٧م ، ووضعت القبائل المتحاربة السلاح ، وانتهت الثارات القبلية بينها ، واتجهت لتعليم أبنائها في المدارس والكليات، ودخلت في الجيش والأمن والوظيفة المدنية والتحضر والعمل الزراعي وغيره، ورفع الظلم والاضطهاد عن طبقات المجتمع الفقيرة ، وأهل التجارة والحرف الذين عاشوا في المدن والقرى تحت النهب والهوش والسرقات والتنكيل من القوى القبلية الجاهلة ، واصبح بمقدور أي إنسان أن يسير من #سيئون إلى #تريم ، ومن سيئون إلى الشحر والمكلا ودوعن لا يتعرض له ولا لماله احد و لا يخاف أن يقتل أو ينهب أو يسلب منه ماله ، وتوقفت تجارة الرق والعبودية ، وانتشر التعليم والوظيفة للناس جميعاً دون تمييز وتقارب المجتمع الحضرمي ولا تكاد ترى التمايز الطبقي الذي كانت تعيشه حضرموت لقرون طويلة فهذه كانت نعمة من الله تعالى.
#حضرموت
من كتاب( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت )
اختصار وتعليق:
أبي عبد الرحمن #المذحجي
👈🏿📚قال القاضي والمؤرخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
- فِتْنَةُ الغُرْفَة: (ص ١٤٦ - ١٥٠)
كَانَ مِنْ خَبَرِهَا أَنَّ الشَّيخَ مُحْسِنَ بْنَ قَاسِمٍ أَحَدُ أَغْنِيَاءِ آلِ كَثِيرٍ بِبَابَكْرٍ اشْتَرَى بِئْرًا بِالحَولِ مِنْ عَزَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِلْفَاس, يُقَالُ لَهَا (بِنْ بُقَيل) فَرَأَى الشَّيخُ عُمَرُ بْنُ عُبَيدِ أَنَّهُ أَولَى بِهَا لِقُرْبِهَا إِلَيهِ بِالجِوَارِ وَلأَنَّ البِنَاءَ بها يَضُرُّه. فَطَالَبَ الشَّيخَ مُحْسِنَ بها؛ فَامْتَنَعَ نَائِبُهُ بحضرَموتَ وَهُوَ وَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحْسِنٍ إِيثَارَهُ بِهَا ... وَبَينَمَا هُمْ فِي نِزَاعٍ مُسْتَمِرٍّ بِشَأْنِ تِلْكَ البِئْرِ كَانَ الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدِ المِحْضَارِ بِسَيئُونَ فِي إِحْدَى قَدَمَاتِهِ إِلَى حَضْرَمَوتَ فَأَلَحَّ مُحِبُّو الإِصلاحِ مِنْ آلِ عَبْدَاتِ فِي طَلَبِهِ لِتَسْوِيَةِ القَضِيَّة؛ ... فَعَقَدَ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ شَهْرٍ كَيْ لا يَكُونَ عُذْرٌ مِنَ الحَرْبِ بَعْدَ انْتِهَائِهِ ... وَلَم يَسَعْهُم بَعْدَ الشَّهْرِ إِلا مُبَاشَرَةُ الحَرْبِ وَالتَرَامِي بِالرَّصَاصِ ... ثُمَّ إِنَّ آلَ بَابَكْرٍ احْتَلُّوا الغُرْفَةَ وَالْتَحَمَتْ بَينَهُم وَبَينَ آلِ خَالِدٍ مَعْرَكَةٌ فِي إِحْدَى الَّليَالي قُتِلَ فِيهَا مُبَارَكُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَاتٍ مِنْ جَانِبِ آلِ بَابَكْرِ, وَصَالِحُ بْنُ عُبُودٍ مِنْ جَانِبِ آلِ خَالِد ... إلخ
وَحَصَلَ لأَهْلِ الغُرْفَةِ أَذِيَّةٌ مِنْ رُتْبَةِ آلِ بَابَكر ... إلخ
وبِإِثْرِ ذَلِكَ جَاءَ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ إِلى حَضْرَمَوتَ, وَجَاءَ بِمِدْفَعِهِ وَأَبَى آلُ الفَاسِ بِدْءَ تَصْوِيبِهِ إِلى آلِ خَالِد؛ لأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ في أَعْرَافِهم إِلا عَلَى الأَجْنَبِي, وقَدِ اشتَدَّتْ بَينَهم وبَينَ آلِ خَالِدٍ أَوَاصِرُ القُرْبَى غَيرَ أَنَّ حُسَينَ بْنَ حَامِدٍ وَالسُّلطَانَ عَلِيَّ بْنَ مَنْصُورٍ لَم يَزَالُوا بِهِم حَتَّى رَضُوا ... ومَا زَالُوا فِي مُنَاوَشَاتٍ لا تَسْتَحِقُّ الذِّكْر, حَتَّى مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَامِدٍ, وَهُوَ قَائِدُ الحَمْلَةِ العَامُّ مَرَضًا شَدِيدًا أَشْرف مِنْهُ عَلَى الهَلاكِ فَحَمَلُوهُ إِلى القُوَيرَةِ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَال ... إلخ
وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِدٍ إِلا الانْصِيَاعِ لِمِثْلِ مَا سَبَقَ فِي حَرْبِ (قَسْبَل), فَطَلَبَ مِنْ حُكُومَةِ #عَدَنَ إِيقَافَ الْحَرْبِ وَاسْتِدْعَاءَ الْمُتَحَارِبِين ...
وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الحُكُومَةَ الإِنقِلِيزِيَّةَ أَقَامَتْ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ سَارَ فِي أَثْنَائِهَا الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ وَمَعَهُ سَالِمُ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ طَرِيقِ المُكَلا وَسَارَ صَالِحُ (بْنُ) عُبَيدٍ مِنْ طَرِيقِ القِبْلَةِ وَجَرَى بَينَهُم هُنَاكَ أَخْذٌ وَرَد ...
إِلا أَنَّ ثِقَةَ الحُكُومَةِ الإِنقِلِيزِيَّةِ ضَعُفَتْ بِالوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِد.
وَمَعَ الأَسَفِ فَقَدْ أُرِيقَتْ فِي تِلْكَ الفِتْنَةِ كَثِيرٌ مِنْ دِمَاءِ الأَبْرِيَاء, يَغْضَبُ لِقَتْلِهِم جَبَّارُ السَّمَاء !... إلخ
قلت : هذا نموذج يعرضه بن عبيد الله السقاف لأوضاع حضرموت في أيام حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية قبل أقل من مئة سنة ، لا زال من عاصر هذه الأوضاع من المخضرمين يعيش معنا حتى اليوم .
بعد هذه الفترة المظلمة كان الأمن والاستقرار قد حلّ بحضرموت منذ عام ١٣٨٧ هجرية ١٩٦٧م ، ووضعت القبائل المتحاربة السلاح ، وانتهت الثارات القبلية بينها ، واتجهت لتعليم أبنائها في المدارس والكليات، ودخلت في الجيش والأمن والوظيفة المدنية والتحضر والعمل الزراعي وغيره، ورفع الظلم والاضطهاد عن طبقات المجتمع الفقيرة ، وأهل التجارة والحرف الذين عاشوا في المدن والقرى تحت النهب والهوش والسرقات والتنكيل من القوى القبلية الجاهلة ، واصبح بمقدور أي إنسان أن يسير من #سيئون إلى #تريم ، ومن سيئون إلى الشحر والمكلا ودوعن لا يتعرض له ولا لماله احد و لا يخاف أن يقتل أو ينهب أو يسلب منه ماله ، وتوقفت تجارة الرق والعبودية ، وانتشر التعليم والوظيفة للناس جميعاً دون تمييز وتقارب المجتمع الحضرمي ولا تكاد ترى التمايز الطبقي الذي كانت تعيشه حضرموت لقرون طويلة فهذه كانت نعمة من الله تعالى.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
حرف الهمزة
(حرف الهمزة مع الألف وما إليهما)
#آلاف : نهر بصنعاء يعرف بغيل آلاف بصيغة جمع ألف. منابعه من قرب أرتل في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة ساعتين وسقيه في الصافية جنوبي صنعاء وفي بير العزب (غربي) صنعاء. حكى المؤرخون أن الذي أخرجه السيد الحسين بن القاسم الزيدي من ولد الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وكان عاملا بصنعاء للإمام القاسم بن علي العياني في آخر القرن الرابع للهجرة.
وهذا غيل آلاف هو الذي قصده السيد علي بن حسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم المعروف بالخفنجي في أبياته التي ضمّنها المفاخرة بين الروضة وبير العزب بقوله : ـ
فجوّبت بير العزب بإنصاف
إن كان عندك غيل فعندي آلاف
وسنذكر هذه القصيدة عند الكلام على صنعاء إن شاء الله فإنها اشتملت على ذكر كثير من بلدان صنعاء.
أنس : بوزن فاعل بلد واسع في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة يومين نحو ستين كيلومترا قاعدته ضوران.
بلاد آنس في العصر الحاضر تشمل تسعة مخاليف كل مخلاف يشمل جملة قرى وحصون ومزارع وهي :
١) مخلاف ضوران.
#محمد_الحجري
حرف الهمزة
(حرف الهمزة مع الألف وما إليهما)
#آلاف : نهر بصنعاء يعرف بغيل آلاف بصيغة جمع ألف. منابعه من قرب أرتل في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة ساعتين وسقيه في الصافية جنوبي صنعاء وفي بير العزب (غربي) صنعاء. حكى المؤرخون أن الذي أخرجه السيد الحسين بن القاسم الزيدي من ولد الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وكان عاملا بصنعاء للإمام القاسم بن علي العياني في آخر القرن الرابع للهجرة.
وهذا غيل آلاف هو الذي قصده السيد علي بن حسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم المعروف بالخفنجي في أبياته التي ضمّنها المفاخرة بين الروضة وبير العزب بقوله : ـ
فجوّبت بير العزب بإنصاف
إن كان عندك غيل فعندي آلاف
وسنذكر هذه القصيدة عند الكلام على صنعاء إن شاء الله فإنها اشتملت على ذكر كثير من بلدان صنعاء.
أنس : بوزن فاعل بلد واسع في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة يومين نحو ستين كيلومترا قاعدته ضوران.
بلاد آنس في العصر الحاضر تشمل تسعة مخاليف كل مخلاف يشمل جملة قرى وحصون ومزارع وهي :
١) مخلاف ضوران.
٢) مخلاف بني أسعد.
٣) مخلاف جبل الشرق ـ بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة والقاف ـ.
٤) مخلاف ابن حاتم.
٥) مخلاف حمير.
٦) مخلاف بني خالد.
٧) مخلاف المنار.
٨) مخلاف بني قشيب.
٩) مخلاف بني سلامة.
هذه مخاليف #آنس في العصر الحاضر ، ويلحق بها ناحية جهران الواقعة شرقي بلاد آنس حسبما يأتي. وكانت بلاد آنس قديما تعرف بمخلافي الهان ومقرى ـ قال في معجم البلدان : مخلاف الهان أخو همدان مخلاف واسع وفيه قرى كثيرة وقال في مادة الهان ما لفظه : الهان بوزن عطشان سميت باسم الهان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان وحكي في مخلاف مقرى فقال : وهو مخالط مخلاف الهان وفيه وادي رمع وهما في غربي ذمار ، وقال في مادة مقرى ما لفظه مقرى بالضم ثم السكون وراء وألف مقصورة تكتب ياء لأنها رابعة من أقرت الناقة تقرى فهي مقرية إذا ثبت ماء الفحل في رحمها : قرية على مرحلة من صنعاء وبها معدن العقيق ينسب إليها فيما أحسب جبلة المقري وشريح بن عبيد المقرى روى عن أبي أمامة وروى عنه جرير. وأبو شعبة يونس بن عثمان المقرى عن راشد بن سعد روى عن يحيى بن صالح الوحاظي ، وقال الهمداني ابن الحائك هو مقرىء بن سبيع ابن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ الأصغر. انتهى كلام ياقوت.
قلت وممّن ينسب الى مخلاف مقرى الفقيه العلّامة يحيى بن محمد بن حسن بن حميد بن مسعود بن عبد الله المقرائي الحارثي مصنّف شرح الفتح المسمى بالشموس والأقمار في الفقه أكمل تأليفه في سنة ٩٧٢.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة ـ ما لفظه مخلاف #الهان و #مقرى هو مخلاف واسع ينسب إليه غربي حقل #جهران مثل ذي خشران ومعبر والهان
22
٣) مخلاف جبل الشرق ـ بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة والقاف ـ.
٤) مخلاف ابن حاتم.
٥) مخلاف حمير.
٦) مخلاف بني خالد.
٧) مخلاف المنار.
٨) مخلاف بني قشيب.
٩) مخلاف بني سلامة.
هذه مخاليف #آنس في العصر الحاضر ، ويلحق بها ناحية جهران الواقعة شرقي بلاد آنس حسبما يأتي. وكانت بلاد آنس قديما تعرف بمخلافي الهان ومقرى ـ قال في معجم البلدان : مخلاف الهان أخو همدان مخلاف واسع وفيه قرى كثيرة وقال في مادة الهان ما لفظه : الهان بوزن عطشان سميت باسم الهان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان وحكي في مخلاف مقرى فقال : وهو مخالط مخلاف الهان وفيه وادي رمع وهما في غربي ذمار ، وقال في مادة مقرى ما لفظه مقرى بالضم ثم السكون وراء وألف مقصورة تكتب ياء لأنها رابعة من أقرت الناقة تقرى فهي مقرية إذا ثبت ماء الفحل في رحمها : قرية على مرحلة من صنعاء وبها معدن العقيق ينسب إليها فيما أحسب جبلة المقري وشريح بن عبيد المقرى روى عن أبي أمامة وروى عنه جرير. وأبو شعبة يونس بن عثمان المقرى عن راشد بن سعد روى عن يحيى بن صالح الوحاظي ، وقال الهمداني ابن الحائك هو مقرىء بن سبيع ابن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ الأصغر. انتهى كلام ياقوت.
قلت وممّن ينسب الى مخلاف مقرى الفقيه العلّامة يحيى بن محمد بن حسن بن حميد بن مسعود بن عبد الله المقرائي الحارثي مصنّف شرح الفتح المسمى بالشموس والأقمار في الفقه أكمل تأليفه في سنة ٩٧٢.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة ـ ما لفظه مخلاف #الهان و #مقرى هو مخلاف واسع ينسب إليه غربي حقل #جهران مثل ذي خشران ومعبر والهان
22