#أحمد_بن_قاسم #العنسي

أسرة ال العنسي من أسر الفكر والأدب والعلم ونحن مع فارس في ميدان القضاء والعلم والفلك وصاحب اثر كبير في عصره انه العلامه المصنف المجتهد صفي الاسلام #أحمد بن قاسم #العنسي
ولد في سنة 1320هجريه 1902 م من أسرة علم وصلاح وأدب نشأ في حجر والده والتحق بالجامع الكبير ب #صنعاء وأخذ عن كبار علمائها في صنوف العلم منهم القاضي العلامه الكبير اسماعيل #الريمي والقاضي العلامه عبد الله بن علي #العمري وشيخ الاسلام علي بن علي #اليدومي اليماني وغيرهم من علماء اليمن في تلك الحقبه من التاريخ وقد حقق في العلوم العقليه والنقليه ..
عينه #الامام_احمد يحي حميد الدين بعض الاعمال الاداريه في مدينة #تعز وبعد قيام #الجمهوريه تم تعيينه وزيرا للأوقاف فتره قصيره
ومن محمود صفاته كان كريم الاخلاق متواضعا ذكيا لطيفا في مجلسه العلمي والادبي
وهو أخو العلامة محي الدين بن قاسم العنسي
ومن مؤلفات صاحب الترجمه
1- تاج المذهب لأحكام المذهب شرح فيه كتاب متن الأزهار طبع عدة مرات
2- كتاب الراعي في الرعيه طبع في مدينة #عدن سنة 1942ميلاديه
وقد توفي في سنة 1970 ميلاديه 1390 هجريه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
المصادر 1 نزهة النظر لزباره 2 اعلام المولفين الزيديه الجزء الاول لعبد السلام الوجيه 3مصادر عبد الله الحبشي 4 مؤلفات الزيدية 5 موسوعة اعلام اليمن لعبد الولي الشميري. كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#التعكر باليمن بها كان يسكن الفقيه علي بن أبي بكر وكان محدّثا صنّف كتابا في الحديث سمّاه شروط الساعة ذكر فيه ما حدث ب #اليمن من #الخسف و #الرجف يروى عن ملاحن وابنه القاضي صفي الدين أحمد بن علي قاضي اليمن في أيام سيف الاسلام #طغتكين بن أيوب صنّف كتابا فيمن دخل اليمن من الصحابة والتابعين رضي‌الله‌عنهم وشرع في كتاب طبقات النحويين ولم يتمه وكان مشاركا في النحو واللغة والطب والتواريخ مات في #ذي_جبلة وقبره في #عرشان مشهور وكان يظهر الشماتة بموت الفقيه مسعود فرأى في المنام قارئا يقرأ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين فعاش بعده ستة أشهر ومات في حدود سنة ٥٩٠. انتهى كلام ياقوت.
قلت والفقيه علي المذكور هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبّع بن يوسف بن فضل #الهمداني المعروف ب #العرشاني.
وأما الفقيه مسعود فلعله مسعود بن علي بن مسعود القري #العنسي قاضي اليمن في ذلك العصر وسيأتي ذكره في #تعز إن شاء الله. وقد ترجمه #الأهدل (١) في أهل #ذي_أشرق. ومن قرى ذي جبلة قرية ذي عقيب منها الفقيه العلّامة عمر بن سعيد بن أبي السعود بن أحمد بن أسعد الهمداني #العقيبي المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه #الشرجي (٢) في طبقات الخواص. وابن أخيه عبد الصمد بن سعيد بن علي بن ابراهيم بن أسعد بن أحمد المتوفى سنة ٧٢٢. ومن ناحية ذي جبلة حصن #التعكر قال في معجم البلدان تعكر بضم الكاف وراء : قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من #مخلاف_جعفر مطلة على ذي جبلة ليس باليمن قلعة أحصن منها فيما بلغني قال ابن القنيني شاعر علي بن مهدي المتغلب علي اليمن :
أبلغ قرى تعكر ولا جرما
أن الذي يكرهون قد دهما
وقل لجناتها سأنزلها
سيلا كأيام مأرب عرما
واشرب الخمر في ربا #عدن 
والسمر والبيض بالحصيب ظما
______
(١) وترجمه الجندي في السلوك والخزرجي في العقد الفاخر الحسن.
(٢) وترجمه الجندي والخزرجي والأهدل وغيرهم.

36

#السلوك_الجندي

مِنْهُم أَبُو سعيد #الْمفضل بن مُحَمَّد #الجندي الْمُقدم ذكره لِأَنَّهُ كَانَ مَوْجُودا فِي آخرالمئة الثَّالِثَة وَصدر المئة الرَّابِعَة وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وثلثمائة وَلأَجل وجوده فِي آخر المئة الثَّالِثَة وَعدم تحققي لوُجُوده فِي المئة الرَّابِعَة ذكرته أَولا ثمَّ رَأَيْت بِخَط الْفَقِيه ابْن أبي ميسرَة مَا تحقق وجوده بالتاريخ الَّذِي ذكرته آنِفا
وَمِنْهُم أَبُو الْحسن الْمُغيرَة بن عَمْرو بن الْوَلِيد #الْعَدنِي أَخذ بِمَكَّة سنَن أبي قُرَّة عَن أبي سعيد الْمفضل الجندي مقدم الذّكر وَذَلِكَ سنة خمس وَسِتِّينَ وثلثمائة وَكَانَ هَذَا يعرف بالتاجر فَيُقَال #الْمُغيرَة الْعَدنِي التَّاجِر
وَفِي هَذِه المئة أَعنِي الرَّابِعَة دخل مَذْهَب #الشَّافِعِي الْيمن وانتشر فأبدأ بِمن ذكر أَنه نشره فِي #الْجبَال وَمِنْهُم مُوسَى بن عمرَان بن مُحَمَّد #الخداشي ثمَّ #السكْسكِي أَصله من #المعافر ثمَّ كَانَ يخْتَلف إِلَى #الْجند ومخلاف جَعْفَر وَرُبمَا أَقَامَ بقرية #الملحمة الْآتِي ضَبطهَا عِنْد ذكر وَلَده وفقهاؤها المعروفون ب #بني_مَضْمُون من ذُريَّته وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك إنْشَاء الله تَعَالَى وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من #المعافر والجند ومخلاف جَعْفَر وَلم أكد أَقف لَهُ على تَحْقِيق تَارِيخه

ثمَّ صَار الْعلم يُؤْخَذ عَن جمَاعَة أهل طبقَة مُتَأَخِّرَة
مِنْهُم أَبُو الْخطاب عبد الْوَهَّاب بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن عبد الله #الْعَدنِي لِأَنَّهُ ولي قَضَاء #عدن وَإِلَّا فأصله من #أبين من قَرْيَة #الطرية بهَا وجده عَنْبَسَة النُّون فِيهِ سَاكِنة مُقَدّمَة على الْبَاء الْمُوَحدَة بِقَضَاء #عدن وَكَانَ من الروَاة الْمَعْدُودين
وجدت فِيمَا قرأته بِخَط ابْن أبي ميسرَة سندا مُتَّصِلا إِلَى هَذَا أبي الْخطاب أَنه قَالَ رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي النّوم وَأَنا بقرية #الطرية من #أبين لَيْلَة الْخَمِيس سَابِع رَمَضَان

سنة خمس عشرَة وأربعمئة كَأَنَّهُ جَالس فِي بَيت لَا أعرفهُ على شَيْء مُرْتَفع شبه الدكة وناس جُلُوس دونه قَلِيلا فَدخلت عَلَيْهِ ودنوت مِنْهُ وَقلت لَهُ يَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْك إِنَّه قد اقْترب أَجلي وَأُرِيد مِنْك أَن تلبس قَمِيصِي هَذَا لآمر بتكفيني فِيهِ بعد الْمَوْت فَعَسَى الله أَن يقيني بِهِ حر جَهَنَّم فَرَأَيْت الْقَمِيص على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ لم أره ثمَّ قَامَ رَسُول الله إِلَى مَوضِع آخر وَرَأَيْت صَدره مكشوفا لَا قَمِيص عَلَيْهِ فدنوت مِنْهُ وعانقته وعانقني وألزقت صَدْرِي إِلَى صَدره حَتَّى حسست خشونة شعر صَدره بصدري وَجعلت فمي إِلَى فَمه ...
وَقلت لَهُ سل الله أَن يجمع بيني وَبَيْنك فِي الرفيق الْأَعْلَى وَهُوَ مَعَ ذَلِك يضمني إِلَى صَدره ويجيبني إِلَى مَا أسأله وَيَدْعُو لي وَأَنا أضمه إِلَى صَدْرِي ثمَّ قَامَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى مَوضِع آخر وَقَعَدت بَين يَدَيْهِ وَأَقْبل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَليّ يعرض لي بِشَيْء أهبه لامْرَأَة كَانَت بَين يَدَيْهِ وَقت دخولي عَلَيْهِ فَنَظَرت إِلَيْهَا وَفتحت صرارا كَانَت بثوبي فَقلت لَهُ وَالله يَا رَسُول الله مَا معي إِلَّا هَذَا وَوجدت بالصرا دينارين مطوقين ودريهمات نَحْو عشْرين لم أعدهَا وسلمت ذَلِك إِلَيْهِ وانتهيت
وَكنت قد رَأَيْته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عِنْد الْقيام الأول وَلبس الْقَمِيص قد تنَاول من مَوضِع آخر منديلا مدرحاد منقشا مطرزا بأحمر فَقلت فِي نَفسِي كَأَنَّهُ يُرِيد أَن يرد عَليّ الْقَمِيص ويهب لي المنديل ثمَّ مضى إِلَى الْموضع الثَّانِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رَزَقَنِي الله شَفَاعَته وَلَا حرمني النّظر إِلَيْهِ فِي الْآخِرَة بمنه وَكَرمه وَقد تركت الْقَمِيص وأوصيتهم يكفنوني بِهِ
قَالَ #الشِّيرَازِيّ وَهُوَ الَّذِي روى الْخَبَر عَن هَذَا أبي الْخطاب وَقد سألناه إِخْرَاج الْقَمِيص فَأخْرجهُ ولبسناه وأعطانا مِنْهُ شَيْئا
قَالَ الشِّيرَازِيّ وَسمعت مِنْهُ أَيْضا قَالَ رَأَيْت كَأَنِّي دخلت دَارا فَلَقِيت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَائِما تَحت الدَّار بَين ثَانِي حَانُوت وَمَعَهُ جمَاعَة أعرف بَعضهم وهم قيام لقِيَامه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَ بالموضع سراج موقد فَقلت يَا رَسُول الله قَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى {إِن تجتنبوا كَبَائِر مَا تنهون عَنهُ نكفر عَنْكُم سَيِّئَاتكُمْ} وروينا عَنْك أَنَّك قلت ادخرت شفاعتك
--------
217

ما سبب ضياع مؤلفات #الهمداني؟!

يقول العلامة الثبت علي بن يوسف القِفطي الشيباني (ت624 هجرية) في ترجمته لسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني (ت334 هجرية) رحمة الله عليه:

(...وكتابه في معارف اليمن وعجائبه وعجائب أهله، المسمّى: (الإكليل) وهو عشرة أجزاء...قيل: إنّ هذا الكتاب يَتَعذّرُ وُجودُهُ تامًّا؛ لأنّ المثالبَ المذكورة فيه في بعض قبائل اليَمَن، وأعدم أهلُ كُلِّ قبيلةٍ ما وَجدوهُ من الكتاب، وتَتبَّعوا إعدامَ النّسخِ منه، فحصل نقصُهُ لهذا السَّبب...)؛ إنباه الرواة: (1/ 318).

وفي ضياع كتاب (المفيد في أخبار زبيد) المشهور بمفيد جياش، يقول العلامة المؤرخ علي بن حسن الخزرجي (ت812هجرية)، في ترجمته جياش بن نجاح (ت500 هجرية):  
(اختلف الناس في سبب عُدمه؛ قيل: كان السبب في عُدمه بعض أهل زبيد؛ لأنه كشف أنساب عدد من الناس وفضحهم، وكانوا يُعزون إلى مناصب العرب، فحكى عنهم غير ذلك، فبالغوا في إعدامه من أيدي الناس.

وقيل: كان السبب في ذلك أن جياشًا لما قتل الحسن بن أبي عقامة، نقم عليه الناس ذلك، وذَكرَه بنو أبي عقامة بما لا يحب، فصنّف كتابه هذا المفيد، وأودعه كثيرًا من مثالبهم، فما زالوا يسعون في تلفه، ويشترونه إينما علموا به بالثمن الزائد، فإذا وقع في أيديهم أتلفوه، حتى عُدم وقلّ وجوده، ولقد بحثت عليه أشد البحث، فما ظفرت به أبدا)؛ العقد الفاخر: (647).


#قحطان_شهاب

#الهاشميون في اليمن عائلتان :
1 - #الحسني:
أي يرجع نسبهم إلى "الحسن" ابن علي رضي الله عنهما، والذي ينتسب إليهم "الحوثي" كما يزعم .
وتسلسل انحدارهم عن يحيى بن حسين الرسي "الحسني" المعروف بـ"الهادي" الذي قدم إلى صعدة عام 894 م والذي أسس ونشر المذهب الزيدي الشيعي الهادوي .
وسكنت عائلة "الحسني" صعدة وبعض المناطق الجبلية المجاورة لها، وربما هاجر بعضها إلى مناطق أخرى، وتعرف هذه العوائل بالنسبة إلى "الحسني" .

2 - #الحسيني:
والتي تنتسب إلى "الحسين ابن علي" رضي الله عنهما،
- ومنهم "أحمد المهاجر" رضي الله عنه والذي ينتسب إليه السادة "آل باعلوي" والذين سكنوا حضرموت من مئات السنين، ونشروا المذهب السني الشافعي في الجنوب وبعض مناطق اليمن الساحلية شمالاً.
- ومنهم "آل الأهدل" وأكثرهم سكن المناطق الساحلية في اليمن شمالاً .
- ومنهم "آل قديمي" كذلك
وكل هؤلاء الثلاثة من آل البيت ينتسبون إلى "الحسين بن علي" رضي الله عنهم، كان لهم دورًا كبيرًا وفاعلاً في المحافظة على التوجه السني في اليمن والجنوب
وكما تسمع وتقرأ في الإحصائيات المجتمعية، أن أكثر من ثلاثة أرباع اليمن والجنوب بأكمله مجتمع سني شافعي، كان ذلك امتدادًا للدعوة السنية المباركة التي حافظ عليها هؤلاء الثلاثة الأئمة ونشروها، إضافة وامتدادًا للموروث الفقهي الشافعي الذي ربما سبقهم في اليمن والجنوب، فطرة الإسلام التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداءً، وبها بعث معاذ ابن جبل وأبا موسى وعلي ابن طالب وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم حين بعثهم إلى اليمن وحضرموت.

#أبو_يعلى_محمود_الجمل

#الأحباش و #اليمن

لم يهبط الأحباش على اليمن في القرن السادس الميلادي فجأة وبلا مقدمات.
قبل حملة أبرهة وأرياط، هناك مسار تاريخي معقد استمر قرون.
في القرن الميلادي الأول، بدأت جماعات عُرفت باسم "حبشت"، العبور على مراحل من البر الأثيوبي إلى السواحل اليمنية، ثم راحت تتوغل إلى الداخل، ومع مرور الوقت أصبحت قوة جاهزة للاستخدام في المشهد السياسي اليمني.
فمرة يظهرون في صف سبأ ضد خصومها، ومرة في المعسكر المقابل، ثم نجدهم بعد سنوات إلى جانب حكام ذي ريدان أو في مواجهة معهم.
يرجّح أن أول ذكر للعنصر الحبشي في نقوش المسند يعود إلى أواخر القرن الميلادي الثاني.
ففي النقش (CIH 308) نقرأ عن قيام حلف ثلاثي جمع ملك سبأ علهان نهفان وملك حضرموت يدع إل وملك الحبشة جدرت (جدورة)، في مواجهة الزحف الريداني (الحميري لاحقاً) نحو معاقل سبأ في مأرب والمرتفعات الشمالية الغربية.
غير أن ذلك الحلف لم يدم طويلاً.
بعد وفاة علهان نهفان وانتقال الحكم إلى ابنه أشعرم أوتر، انقلبت العلاقات إلى مواجهة وعداء مفتوح.
وتذكر النقوش (Ja 631 وJa 635) أن أشعرم أوتر ألحق بالأحباش هزائم كبيرة، كما انفرط عقد تحالفه مع ملك حضرموت.
لكن ليس في النقوش ما يدل على أن العنصر الحبشي جاء إلى اليمن لأول مرة بدعوة من أي طرف محلي.
وينبه جواد علي إلى أن عبارة "أقيال وسادات وقبائل ملك الحبشة" في النقش الذي يتحدث عن الحلف الثلاثي، المذكور قبل قليل، دليل على أن الملك الحبشي كان يحكم جزءاً من العربية الجنوبية في ذلك الوقت.
ما نفهمه من النقش أن اتصالاً نشأ في عهد علهان نهفان مع قوة حبشية كانت قد فرضت وجودها بالفعل في السواحل الغربية والجنوبية من اليمن.
منتصف القرن الرابع الميلادي اعتنق الأكسوم المسيحية، ودخلوا في دائرة النفوذ البيزنطي وتحالفاته.
اكتسب النشاط الأكسومي الحبشي في جنوب الجزيرة العربية بعداً دينياً، وكان لهذا التحول أثره في الصراع بين بيزنطة وفارس على طرق التجارة.
وحين نجح الأحباش في قتل الملك الحميري المتهوّد يوسف أسأر وإخضاع اليمن، بين العام 525 و530 ميلادية، كان ذلك تتويجاً لتاريخ من الحضور والتغلغل السياسي والعسكري استمر عدة قرون.
وبذلك حققوا، تحت راية المسيح، ما لم تستطع روما الوثنية تحقيقه في الغزو الفاشل لليمن عام 25 قبل الميلاد

#محمد_العلائي