المؤرخ الكبير المرحوم محمد بن أحمد بن علي بن مثنى الحجري، الذي ولد في بلدة ذي أشرع (بلاد يريم)، تعلّم القرآن الكريم في مسقط رأسه، ثم أخذ علوم الدين من فقه وأصول عن والده وعمه، وغيرهما من علماء عصره. عمل مستشارًا للأمير البدر المرحوم محمد بن يحيى حميد الدين أمير لواء الحديدة آنذاك، ومراقبًا على جمرك مدينة الحديدة، ورأس ديوان المحاسبة في صنعاء. شارك في العديد من المؤتمرات منها: المؤتمر الإسلامي بمكة المكرمة عام 1924، ومؤتمر الأديان بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1954. توفي سنة 1380هـ/1960م وهو مسافر إلى الصين ضمن وفد أرسله الإمام أحمد، وذلك حينما سقطت الطائرة الروسية بركابها وتحطمت وهي في طريقها من القاهرة إلى موسكو. له العديد من المؤلفات، كما عبَّر فيما أتيح له من شعر عن بعض الصراعات السياسية والقبلية الدامية التي حدثت في زمانه، وله شعر في الرثاء، إلى جانب شعر له في الفخر، وكتب التخميس الشعري، كما كتب في الوصف واستحضار الصورة. تتسم لغته بالمرونة، وخياله بالحيوية والنشاط. ومن آثاره: (مجموع بلدان اليمن وقبائلها، مساجد صنعاء، خلاصة من تاريخ اليمن قديماً وحديثاً ألفه سنة 1363هـ. فهرسة مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير بصنعاء، فهرسة خزانة الإمام المرحوم يحيى بن محمد حميد الدين (ماتزال مخطوطة).
3- #الأجلب:
قرية كبيرة في منطقة آزال من مديرية الرضمة، فيها آثار كثيرة، تبعد عن مدينة يريم شرقاً بمسافة 30كم وهي محل سكان المشائخ آل الفرح، ومنهم المؤرخ المرحوم الأستاذ/محمد حسين الفرح المولود عام1954م، تخرج من جامعة صنعاء عام 1981م، وهب نفسه للتاريخ فأضاء الكثير من المحطات في تاريخ اليمن والتاريخ العربي القديم والمعاصر. وهو صاحب أهم بحث علمي في تاريخ عرب الجزيرة واليمن خصوصاً، فقد أعطى الفرح الصورة الكاملة الواضحة والمنطقية لتاريخ اليمن القديم، وتأثير العرب في كل الشعوب والحضارات المحيطة. ومن أهم آثاره: يمانيون في موكب الرسول (مجلدين)،الدور اليمني في العصر العباسي، اليمن في تاريخ ابن خلدون. حصل على وسام المؤرخ العربي، من اتحاد المؤرخين العرب عام 1987. توفي في إبريل عام 2005م.
4- #الأحشبي:
قرية أثرية خربة في منطقة بني قيس من مديرية الرضمة.
5- #آزال:
مركز أثري إداري من مديرية الرضمة أهم بلدانها قرية الأجلب، وقرية عمار، وبيت سيدم.
6- #بيت_الحنش: قرية أثرية في منطقة آزال من مديرية الرضمة.
7- #الرضمة: هي سوق ساكني وادي خبان، وهي ذات سور تطل من الشرق على وادي سبان، وفي شرقها حصن أنسب المشهور.
8- #القحيزة:
قرية في منطقة كحلان، من مديرية الرضمة.
9- #ذي_يعلل:
قرية أثرية في منطقة كحلان من مديرية الرضمة
3- #الأجلب:
قرية كبيرة في منطقة آزال من مديرية الرضمة، فيها آثار كثيرة، تبعد عن مدينة يريم شرقاً بمسافة 30كم وهي محل سكان المشائخ آل الفرح، ومنهم المؤرخ المرحوم الأستاذ/محمد حسين الفرح المولود عام1954م، تخرج من جامعة صنعاء عام 1981م، وهب نفسه للتاريخ فأضاء الكثير من المحطات في تاريخ اليمن والتاريخ العربي القديم والمعاصر. وهو صاحب أهم بحث علمي في تاريخ عرب الجزيرة واليمن خصوصاً، فقد أعطى الفرح الصورة الكاملة الواضحة والمنطقية لتاريخ اليمن القديم، وتأثير العرب في كل الشعوب والحضارات المحيطة. ومن أهم آثاره: يمانيون في موكب الرسول (مجلدين)،الدور اليمني في العصر العباسي، اليمن في تاريخ ابن خلدون. حصل على وسام المؤرخ العربي، من اتحاد المؤرخين العرب عام 1987. توفي في إبريل عام 2005م.
4- #الأحشبي:
قرية أثرية خربة في منطقة بني قيس من مديرية الرضمة.
5- #آزال:
مركز أثري إداري من مديرية الرضمة أهم بلدانها قرية الأجلب، وقرية عمار، وبيت سيدم.
6- #بيت_الحنش: قرية أثرية في منطقة آزال من مديرية الرضمة.
7- #الرضمة: هي سوق ساكني وادي خبان، وهي ذات سور تطل من الشرق على وادي سبان، وفي شرقها حصن أنسب المشهور.
8- #القحيزة:
قرية في منطقة كحلان، من مديرية الرضمة.
9- #ذي_يعلل:
قرية أثرية في منطقة كحلان من مديرية الرضمة
جدلية النسب عند حكام #اليمن!
الأنساب كمدخل لحكم اليمن
#توفيق_السامعي:
في اليمن يكاد يكون القطر الوحيد في العالم العربي الذي يتكئ حكامه إلى قضية الأنساب عند توليهم الحكم قديماً وحديثاً. ربما يرجع ذلك إلى سبب التشيع الذي ظهرت أولى دوله في العالم الإسلامي في اليمن في القرن الثالث الهجري. حيث لم يقتصر ذلك الأمر على الشيعة فقط، بل تعداه إلى غيرهم من السنة أيضاً.
بطبيعة المجتمع القبلي الذي يميز اليمن عن غيره من المجتمعات، حيث أن ظاهرة التعريف الأسري والقبلي تلازم اليمنيين في كل زمان ومكان وصار كأنه من المسلمات أن لا يحكم ولا يكون مقبولاً بين اليمنيين إلا من كان ينتسب إلى قبيلة أو دولة لها تاريخها وبصماتها في التاريخ اليمني، وربما تنتفض القبائل والشعب على أي حاكم ممن لم يكن له تلك القوة النسبية.
فأول ما بدأت ظاهرة البحث في نسب الحكام في اليمن كان في القرون الأولى ما قبل الميلاد. عند كثير من الأسر والبطون ولدت منافسات حادة لحكم اليمن بين أبرز القبائل اليمنية؛ مثل حاشد وبكيل، وهمدان وحمير، ومذحج وهمدان. لكن الأبرز برزت في عهد الدويلات اليمنية المتأخرة ما بعد الإسلام وحتى العصر الوسيط، ثم الحديث فالمعاصر.
ولم يكن الأمر مقتصراً على اليمنيين فقط، فقط سجل القرآن الكريم نوعاً من هذا التنافس القبلي والتمايز الأسري لكن من باب الذم وليس المدح أو الإقرار إلا من باب التدين والعبادات فقط. وقد جاء ذلك السجال بين قوم شعيب وشعيب، وبين المصريين والإسرائليين، وبين الإسرائيليين وبين العرب؛ فقد صور بعضاً من تلك السجالات في النسب في قوله تعالى: {قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}هود91، وقال في موضع آخر: {إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ}الزخرف59. وقال: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}الزخرف31.
أما ما كان من باب التمييز بالتدين فكقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ}آل عمران33، {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}البقرة47، {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ}الأنعام86.
مع الإمام #الهادي:
لم يشهد نسب الإمام الهادي يحيى بن الحسين جدلاً في أصل نسبه، كما عرف عن الآخرين، فيمن ولي شيئاً من اليمن، لكن ما قيل فيه أن نسبه وقرابته من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم كان باعثاً لبعض اليمنيين من خولان وهمدان لاستقدامه لحكم اليمن أثناء اضطرابها في عهد الدولة اليعفرية؛ إلا أن اليعفريين تصدوا له وألزموه صعدة فقط حتى توفي فيها سنة 298هـ. ولكن ظلت السجالات في النسب للارتكاز عليها في محاولة السيطرة على حكم اليمن من بعده بين بنيه وبين من يتصدون لهم، حتى تصير الأمور أحياناً إلى الاختلاف بين أصحاب النسب الواحد بالأحقية في ملك وحكم اليمن، كما هو الحال بين تنازع البطنين في الحكم (حسني، حسيني).
#القرامطة: علي بن الفضل وابن حوشب:
ما إن دب الضعف على دولة اليعفريين وعاصمتهم صنعاء، حتى أرسل ميمون القداح علي بن الفضل ومنصور بن حوشب للعمل على ملك اليمن وملكها لابنه المدعي عبيد الله المهدي. وادعى منصور الحوشبي أنه من نسل مسلم بن عقيل بن أبي طالب. وقد شكك بعض المؤرخين في ذلك وقالوا إن في سلسلة نسبه أسماء أعجمية لا تتفق والعربية. بينما كان علي بن الفضل متشيعاً فقط وهو يمني حميري لا يمت بصلة إلى علي بن أبي طالب.
وتغلبا على الناس في اليمن بادعائهما أنهما يعملان لحساب الخليفة المهدي (المنتظر) عند الشيعة.
" #المعيد_لدين_الله ":
هو من بقايا #القرامطة في اليمن، دعا لنفسه وغلب على حكم بعض اليمن، ودخل صنعاء في عشرة آلاف سيف وتغلب عليها وحكم بعض اليمن، وانتسب إلى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو - كما قال المؤرخ ابن الديبع: "لم يعرِّف الناس باسمه، وذكر أنه يتسمى عند ظهور رايته في المشرق"، فسمى نفسه "المعيد لدين الله الداعي إلى الله، الدامغ لأعداء الله". وقال عنه المؤرخ محمد الأكوع في هامش كتاب "قرة العيون": هو أحد شذاذ الآفاق الذين تقاذفت بهم البلاد ولفظتهم الأرض ورمت بهم أم قشعم إلى أرض صالحة لكل نبات وأمة بلهاء تسودها الفوضى وتتلاعب بها الأهواء، والحال أنه مدخول في نسبه متهم في دينه جاهل في معلوماته، فتارة يقال عنه: أنه أبو القاسم محمد بن عبدالله بن علي بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق. وتارة يروى أنه من أهل "الري".
الأنساب كمدخل لحكم اليمن
#توفيق_السامعي:
في اليمن يكاد يكون القطر الوحيد في العالم العربي الذي يتكئ حكامه إلى قضية الأنساب عند توليهم الحكم قديماً وحديثاً. ربما يرجع ذلك إلى سبب التشيع الذي ظهرت أولى دوله في العالم الإسلامي في اليمن في القرن الثالث الهجري. حيث لم يقتصر ذلك الأمر على الشيعة فقط، بل تعداه إلى غيرهم من السنة أيضاً.
بطبيعة المجتمع القبلي الذي يميز اليمن عن غيره من المجتمعات، حيث أن ظاهرة التعريف الأسري والقبلي تلازم اليمنيين في كل زمان ومكان وصار كأنه من المسلمات أن لا يحكم ولا يكون مقبولاً بين اليمنيين إلا من كان ينتسب إلى قبيلة أو دولة لها تاريخها وبصماتها في التاريخ اليمني، وربما تنتفض القبائل والشعب على أي حاكم ممن لم يكن له تلك القوة النسبية.
فأول ما بدأت ظاهرة البحث في نسب الحكام في اليمن كان في القرون الأولى ما قبل الميلاد. عند كثير من الأسر والبطون ولدت منافسات حادة لحكم اليمن بين أبرز القبائل اليمنية؛ مثل حاشد وبكيل، وهمدان وحمير، ومذحج وهمدان. لكن الأبرز برزت في عهد الدويلات اليمنية المتأخرة ما بعد الإسلام وحتى العصر الوسيط، ثم الحديث فالمعاصر.
ولم يكن الأمر مقتصراً على اليمنيين فقط، فقط سجل القرآن الكريم نوعاً من هذا التنافس القبلي والتمايز الأسري لكن من باب الذم وليس المدح أو الإقرار إلا من باب التدين والعبادات فقط. وقد جاء ذلك السجال بين قوم شعيب وشعيب، وبين المصريين والإسرائليين، وبين الإسرائيليين وبين العرب؛ فقد صور بعضاً من تلك السجالات في النسب في قوله تعالى: {قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}هود91، وقال في موضع آخر: {إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ}الزخرف59. وقال: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}الزخرف31.
أما ما كان من باب التمييز بالتدين فكقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ}آل عمران33، {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}البقرة47، {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ}الأنعام86.
مع الإمام #الهادي:
لم يشهد نسب الإمام الهادي يحيى بن الحسين جدلاً في أصل نسبه، كما عرف عن الآخرين، فيمن ولي شيئاً من اليمن، لكن ما قيل فيه أن نسبه وقرابته من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم كان باعثاً لبعض اليمنيين من خولان وهمدان لاستقدامه لحكم اليمن أثناء اضطرابها في عهد الدولة اليعفرية؛ إلا أن اليعفريين تصدوا له وألزموه صعدة فقط حتى توفي فيها سنة 298هـ. ولكن ظلت السجالات في النسب للارتكاز عليها في محاولة السيطرة على حكم اليمن من بعده بين بنيه وبين من يتصدون لهم، حتى تصير الأمور أحياناً إلى الاختلاف بين أصحاب النسب الواحد بالأحقية في ملك وحكم اليمن، كما هو الحال بين تنازع البطنين في الحكم (حسني، حسيني).
#القرامطة: علي بن الفضل وابن حوشب:
ما إن دب الضعف على دولة اليعفريين وعاصمتهم صنعاء، حتى أرسل ميمون القداح علي بن الفضل ومنصور بن حوشب للعمل على ملك اليمن وملكها لابنه المدعي عبيد الله المهدي. وادعى منصور الحوشبي أنه من نسل مسلم بن عقيل بن أبي طالب. وقد شكك بعض المؤرخين في ذلك وقالوا إن في سلسلة نسبه أسماء أعجمية لا تتفق والعربية. بينما كان علي بن الفضل متشيعاً فقط وهو يمني حميري لا يمت بصلة إلى علي بن أبي طالب.
وتغلبا على الناس في اليمن بادعائهما أنهما يعملان لحساب الخليفة المهدي (المنتظر) عند الشيعة.
" #المعيد_لدين_الله ":
هو من بقايا #القرامطة في اليمن، دعا لنفسه وغلب على حكم بعض اليمن، ودخل صنعاء في عشرة آلاف سيف وتغلب عليها وحكم بعض اليمن، وانتسب إلى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو - كما قال المؤرخ ابن الديبع: "لم يعرِّف الناس باسمه، وذكر أنه يتسمى عند ظهور رايته في المشرق"، فسمى نفسه "المعيد لدين الله الداعي إلى الله، الدامغ لأعداء الله". وقال عنه المؤرخ محمد الأكوع في هامش كتاب "قرة العيون": هو أحد شذاذ الآفاق الذين تقاذفت بهم البلاد ولفظتهم الأرض ورمت بهم أم قشعم إلى أرض صالحة لكل نبات وأمة بلهاء تسودها الفوضى وتتلاعب بها الأهواء، والحال أنه مدخول في نسبه متهم في دينه جاهل في معلوماته، فتارة يقال عنه: أنه أبو القاسم محمد بن عبدالله بن علي بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق. وتارة يروى أنه من أهل "الري".
دولة #بني_نجاح:
هي الدولة الوحيدة التي ملكها مولى #حبشي من موالي بني زياد بعد وفاة آخر ملوك بني زياد الأمويين في اليمن عبدالله بن زياد، فكان #الحسن #بن_سلامة ابن أمة من #النوبة، قام – كما يقول المؤرخون – بملك اليمن أحسن قيام، وسار بأهل اليمن سيرة عمر بن عبدالعزيز.
ومن خلال وصف المؤرخين فإنه كان حاكماً عادلاً وله الكثير من المآثر واستقرت اليمن أثناء حكمه، وما كان لنسبه أو الهمز فيه نقص أو تقصير أو إفساد لحكم اليمن، كما لم ينفع انتساب آل الهادي من أبنائه وأحفاده إلى آل النبي وأسباطه، من أن بعضهم كانوا فاشلين وجائرين في حكم بعض مناطق اليمن التي تولوها، ومن بَطّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
ثم جاء من بعد بن سلامة عبد من عبيده هو #نجاح_الحبشي وقام بأمر الدولة وأسس دولة بني نجاح الحبشية في اليمن وكانت عاصمتها زبيد التي كانت في الأساس عاصمة الدولة الزيادية. إلا أن هذه الدولة شهدت الكثير من الاضطرابات والفشل أيضاً، وليس للنسب دور في ذلك بقدر ما هو فشل في عقليات الحكام.
أصل #الرسوليين:
عندما تولى بنو رسول الحكم في اليمن عام 626هـ دار جدل بين الشيعة الزيدية وبين بني رسول حول أصولهم، وأنهم لا يحق لهم حكم اليمن كونهم جاؤوا من التركمان إبان الدولة الأيوبية، وأن حكم اليمن لا يحكمها إلا أبناؤها. فرد بنو رسول على الشيعة يومها: نحن يمنيون من الغساسنة أحفاد جبلة بن الأيهم الغساني اليمني، وأما أنتم فجئتم من جبل الرس في الحجاز ولستم يمنيين ولا يحق لكم أن تتحدثوا باسم اليمن.
يتفق معظم المؤرخين على أن الأسرة الرسولية تنتسب من حيث الأصل إلى #الغساسنة، وهم فرع من قبيلة #الأزد اليمانية، ولكنها فقدت هويتها العربية فيما بعد. وثمة خلطٌ في الوقت الحاضر بخصوص المعلومات التي تخص نسب الأسرة. ففي الوقت الذي يؤكد فيه البعض أصلهم العربي، يزعم آخرون إنهم من أصل #تركي (في مقدمتهم المؤرخ جورج سمث المتخصص بتاريخ الدولة الرسولية). ولكن الثابت إن أصل الرسوليين يرجع إلى الغساسنة (كما أسلفنا) التي انتقلت إلى شمالي شبه الجزيرة العربية بعد انهيار سد مأرب، وانتشروا في بلاد الشام. ولكن سبب الخلط في المعلومات عن أصل الرسوليين يرجع إلى أن #جبلة بن الأيهم الغساني أحد أجداد الأسرة في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ارتد عن الإسلام واعتنق الديانة المسيحية وذهب للعيش في بيزنطة. وفيما بعد، هاجر أولاده إلى أراضي التركمان واستقروا بين قبائلهم، ولاسيما قبيلة (المنجك)، وهي إحدى قبائل الأُغز التركية. وهناك تزاوجوا مع التركمان وتحدثوا لغتهم ففقدوا هويتهم العربية تدريجياً. ولم تنتقل الأسرة إلى العراق إلا في عهد (محمد بن هارون) المذكور آنفا. ومن هنا حصل الخلط بين المؤرخين وعلماء الأنساب بشأن أصل الرسوليين.
أصل #الطاهريين:
إختلفت المصادر التاريخية حول نسب الطاهريين، فمن المصادر التاريخية أسندت نسب الطاهريين الى الفرع الأموي من قريش، وقالت تلك المصادر أن الطاهريين من سلالة الخليفة #عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ، وممن قال بهذا النسب المرحوم العلامة أبو الضياء عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني الزبيدي في كتاب الفضل المزيد على بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد والذي حققه الدكتور يوسف شلحد(ص 121) . وقال بنفس هذا القول:- أبو محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن احمد بامخرمة في كتاب (قلادة النحر)، وكذا المرحوم عماد الدين إدريس بن الأنف القرمطي في كتابه (روضة الأخبار ونزهة الأسمار في حوادث اليمن الكبار والحصون والأمصار)، والذي حققه المؤرخ محمد بن علي الاكوع الحوالي الحميري، وكذا كتاب (هذه هي اليمن - الأرض والإنسان والتاريخ) للأستاذ عبدالله احمد محمد الثور ص 128، وغيرهم.
وهناك مؤرخون ومصادر أخرى نسبت بني طاهر إلى قبيلة #الذراحنة #الحميرية من #جبن (مديرية جبن محافظة الضالع حالياً). ومن المؤرخين الأستاذ محمد بن علي الاكوع في تحقيقه لكتاب "قرة العيون بأخبار اليمن الميمون" لابن الديبع في حاشية الكتاب، وكذلك الكاتب والباحث العراقي/ نزار خضير العبادي، في كتابه (تاريخ العاصمة الطاهرية)، وكذا كتاب "هجر العلم ومعاقله في اليمن" للقاضي إسماعيل بن علي الاكوع، وأيضاً كتاب (بنو رسول وبنو طاهر) للدكتور محمد عبدالعال.
وكان بنو طاهر يرون أنهم من سلالة عمر بن عبدالعزيز ليقنعوا اليمنيين بتولي الحكم في اليمن بعد الرسوليين.
غير أن انتسابهم ل #الأمويين دفعوا ثمنه تآمر الأئمة عليهم واستنجادهم وتعاونهم مع المماليك الشركس لإسقاط الدولة الطاهرية كآخر دولة سنية في اليمن.
هي الدولة الوحيدة التي ملكها مولى #حبشي من موالي بني زياد بعد وفاة آخر ملوك بني زياد الأمويين في اليمن عبدالله بن زياد، فكان #الحسن #بن_سلامة ابن أمة من #النوبة، قام – كما يقول المؤرخون – بملك اليمن أحسن قيام، وسار بأهل اليمن سيرة عمر بن عبدالعزيز.
ومن خلال وصف المؤرخين فإنه كان حاكماً عادلاً وله الكثير من المآثر واستقرت اليمن أثناء حكمه، وما كان لنسبه أو الهمز فيه نقص أو تقصير أو إفساد لحكم اليمن، كما لم ينفع انتساب آل الهادي من أبنائه وأحفاده إلى آل النبي وأسباطه، من أن بعضهم كانوا فاشلين وجائرين في حكم بعض مناطق اليمن التي تولوها، ومن بَطّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
ثم جاء من بعد بن سلامة عبد من عبيده هو #نجاح_الحبشي وقام بأمر الدولة وأسس دولة بني نجاح الحبشية في اليمن وكانت عاصمتها زبيد التي كانت في الأساس عاصمة الدولة الزيادية. إلا أن هذه الدولة شهدت الكثير من الاضطرابات والفشل أيضاً، وليس للنسب دور في ذلك بقدر ما هو فشل في عقليات الحكام.
أصل #الرسوليين:
عندما تولى بنو رسول الحكم في اليمن عام 626هـ دار جدل بين الشيعة الزيدية وبين بني رسول حول أصولهم، وأنهم لا يحق لهم حكم اليمن كونهم جاؤوا من التركمان إبان الدولة الأيوبية، وأن حكم اليمن لا يحكمها إلا أبناؤها. فرد بنو رسول على الشيعة يومها: نحن يمنيون من الغساسنة أحفاد جبلة بن الأيهم الغساني اليمني، وأما أنتم فجئتم من جبل الرس في الحجاز ولستم يمنيين ولا يحق لكم أن تتحدثوا باسم اليمن.
يتفق معظم المؤرخين على أن الأسرة الرسولية تنتسب من حيث الأصل إلى #الغساسنة، وهم فرع من قبيلة #الأزد اليمانية، ولكنها فقدت هويتها العربية فيما بعد. وثمة خلطٌ في الوقت الحاضر بخصوص المعلومات التي تخص نسب الأسرة. ففي الوقت الذي يؤكد فيه البعض أصلهم العربي، يزعم آخرون إنهم من أصل #تركي (في مقدمتهم المؤرخ جورج سمث المتخصص بتاريخ الدولة الرسولية). ولكن الثابت إن أصل الرسوليين يرجع إلى الغساسنة (كما أسلفنا) التي انتقلت إلى شمالي شبه الجزيرة العربية بعد انهيار سد مأرب، وانتشروا في بلاد الشام. ولكن سبب الخلط في المعلومات عن أصل الرسوليين يرجع إلى أن #جبلة بن الأيهم الغساني أحد أجداد الأسرة في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ارتد عن الإسلام واعتنق الديانة المسيحية وذهب للعيش في بيزنطة. وفيما بعد، هاجر أولاده إلى أراضي التركمان واستقروا بين قبائلهم، ولاسيما قبيلة (المنجك)، وهي إحدى قبائل الأُغز التركية. وهناك تزاوجوا مع التركمان وتحدثوا لغتهم ففقدوا هويتهم العربية تدريجياً. ولم تنتقل الأسرة إلى العراق إلا في عهد (محمد بن هارون) المذكور آنفا. ومن هنا حصل الخلط بين المؤرخين وعلماء الأنساب بشأن أصل الرسوليين.
أصل #الطاهريين:
إختلفت المصادر التاريخية حول نسب الطاهريين، فمن المصادر التاريخية أسندت نسب الطاهريين الى الفرع الأموي من قريش، وقالت تلك المصادر أن الطاهريين من سلالة الخليفة #عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ، وممن قال بهذا النسب المرحوم العلامة أبو الضياء عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني الزبيدي في كتاب الفضل المزيد على بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد والذي حققه الدكتور يوسف شلحد(ص 121) . وقال بنفس هذا القول:- أبو محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن احمد بامخرمة في كتاب (قلادة النحر)، وكذا المرحوم عماد الدين إدريس بن الأنف القرمطي في كتابه (روضة الأخبار ونزهة الأسمار في حوادث اليمن الكبار والحصون والأمصار)، والذي حققه المؤرخ محمد بن علي الاكوع الحوالي الحميري، وكذا كتاب (هذه هي اليمن - الأرض والإنسان والتاريخ) للأستاذ عبدالله احمد محمد الثور ص 128، وغيرهم.
وهناك مؤرخون ومصادر أخرى نسبت بني طاهر إلى قبيلة #الذراحنة #الحميرية من #جبن (مديرية جبن محافظة الضالع حالياً). ومن المؤرخين الأستاذ محمد بن علي الاكوع في تحقيقه لكتاب "قرة العيون بأخبار اليمن الميمون" لابن الديبع في حاشية الكتاب، وكذلك الكاتب والباحث العراقي/ نزار خضير العبادي، في كتابه (تاريخ العاصمة الطاهرية)، وكذا كتاب "هجر العلم ومعاقله في اليمن" للقاضي إسماعيل بن علي الاكوع، وأيضاً كتاب (بنو رسول وبنو طاهر) للدكتور محمد عبدالعال.
وكان بنو طاهر يرون أنهم من سلالة عمر بن عبدالعزيز ليقنعوا اليمنيين بتولي الحكم في اليمن بعد الرسوليين.
غير أن انتسابهم ل #الأمويين دفعوا ثمنه تآمر الأئمة عليهم واستنجادهم وتعاونهم مع المماليك الشركس لإسقاط الدولة الطاهرية كآخر دولة سنية في اليمن.
#المماليك المصريون:
لما أراد الإمام شرف الدين إسقاط الدولة الطاهرية في اليمن، إستنجد بالمماليك الجراكسة أو الشركس المصريين.
وكان أمير المماليك يومها حسين بن قانصواه الغوري، فكتب له الإمام كتاباً بليغاً يستنجده على السلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري، وذكر له أن اسمه الحسين كاسم الحسين بن علي بن أبي طالب، وأنه من الأشراف الحسينيين المدافعين عن المظلومين، واستعطفه بكلام بليغ وجميل إلى أنجده الغوري وتم القضاء على الدولة الطاهرية (آخر دولة سنية في اليمن)، ومن بعدها بدأ حكم الأئمة على عامة اليمن بعد أن كانوا متقوقعين في صعدة وحجة، إلى أن جاء العثمانيون وضموا اليمن إلى دولتهم دولة الخلافة العثمانية.
#العثمانيون الأتراك:
أما الولاة العثمانيون على اليمن بعد الجراكسة المصريين فقد كان بعضهم ينسب نفسه إلى آل البيت، كذي الفقار بيك وأحمد آغا الشريف، وغيرهم ممن تولوا أمراً من أمور اليمن، حيث أن من تولى ولاية اليمن للعهود التركية الثلاثة أكثر من خمسين والياً، وكان بعضهم لا يمكث إلا قليلاً، ولاقوا مقاومة طائفية من قبل الأئمة الذين أفتوا بتكفيرهم فكان دافعاً لكثير من اليمنيين لمقاومة وجودهم في اليمن.
لما أراد الإمام شرف الدين إسقاط الدولة الطاهرية في اليمن، إستنجد بالمماليك الجراكسة أو الشركس المصريين.
وكان أمير المماليك يومها حسين بن قانصواه الغوري، فكتب له الإمام كتاباً بليغاً يستنجده على السلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري، وذكر له أن اسمه الحسين كاسم الحسين بن علي بن أبي طالب، وأنه من الأشراف الحسينيين المدافعين عن المظلومين، واستعطفه بكلام بليغ وجميل إلى أنجده الغوري وتم القضاء على الدولة الطاهرية (آخر دولة سنية في اليمن)، ومن بعدها بدأ حكم الأئمة على عامة اليمن بعد أن كانوا متقوقعين في صعدة وحجة، إلى أن جاء العثمانيون وضموا اليمن إلى دولتهم دولة الخلافة العثمانية.
#العثمانيون الأتراك:
أما الولاة العثمانيون على اليمن بعد الجراكسة المصريين فقد كان بعضهم ينسب نفسه إلى آل البيت، كذي الفقار بيك وأحمد آغا الشريف، وغيرهم ممن تولوا أمراً من أمور اليمن، حيث أن من تولى ولاية اليمن للعهود التركية الثلاثة أكثر من خمسين والياً، وكان بعضهم لا يمكث إلا قليلاً، ولاقوا مقاومة طائفية من قبل الأئمة الذين أفتوا بتكفيرهم فكان دافعاً لكثير من اليمنيين لمقاومة وجودهم في اليمن.
الهيئة العامة للآثار والمتاحف تحذر من الصفحات المروجة للقطع الأثرية المزورة
تتابع الهيئة العامة للآثار والمتاحف باهتمام بالغ كل ما يُنشر عن القطع الأثرية في مواقع التواصل الاجتماعي. وتؤكد أن معظم ما يُعرض في بعض الصفحات التي تروّج لبيع قطع أثرية إنما هي قطع مزوّرة وغير أصلية، صُنعت بغرض خداع المشترين والمتاجرة بها.
كما أن القائمين على ترويج هذه القطع يدركون تماماً أنها مزيفة ومن إنتاجهم، ويعملون على تسويقها على أنها آثار حقيقية لتحقيق مكاسب غير مشروعة.
وتهيب الهيئة العامة للآثار والمتاحف بالمواطنين والمهتمين عدم الانجرار وراء هذه الصفحات المشبوهة أو التفاعل معها، لما تمارسه من تضليل وتدليس على العامة، مؤكدةً أن اقتناء أو تداول القطع الأثرية يخضع للقوانين واللوائح النافذة، وأن حماية التراث الوطني مسؤولية مشتركة تتطلب الوعي والتعاون من الجميع.
#أخبار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
تتابع الهيئة العامة للآثار والمتاحف باهتمام بالغ كل ما يُنشر عن القطع الأثرية في مواقع التواصل الاجتماعي. وتؤكد أن معظم ما يُعرض في بعض الصفحات التي تروّج لبيع قطع أثرية إنما هي قطع مزوّرة وغير أصلية، صُنعت بغرض خداع المشترين والمتاجرة بها.
كما أن القائمين على ترويج هذه القطع يدركون تماماً أنها مزيفة ومن إنتاجهم، ويعملون على تسويقها على أنها آثار حقيقية لتحقيق مكاسب غير مشروعة.
وتهيب الهيئة العامة للآثار والمتاحف بالمواطنين والمهتمين عدم الانجرار وراء هذه الصفحات المشبوهة أو التفاعل معها، لما تمارسه من تضليل وتدليس على العامة، مؤكدةً أن اقتناء أو تداول القطع الأثرية يخضع للقوانين واللوائح النافذة، وأن حماية التراث الوطني مسؤولية مشتركة تتطلب الوعي والتعاون من الجميع.
#أخبار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#محمد_العمراني
كان القاضي العلامه محمد اسماعيل. #العمراني يزور جامع الفليحي كل رمضان.
وخاصه قبل العصر وكان اهل حاره #الفليحي يتجمهرون للسلام واخذ الحديث مع القاضي. رحمه الله وكان صاحب دعابه وفكاهه ولطف وطبع اهل صنعاء الجميل الله ما اجمل ذالك الحديث وتلك. القصص والمواعظ من فم القاضي محمد ولا اجمل من اهل الحاره بمختلف مشاربهم الأدبيه والثقافيه كان. لتلك الساعه قبل العصر وقعها. في القلب ولذكرها في رمضان في الثماننيات واول التسعينيات
ومع سيرته( انه القاضي العلامة المجتهدالاديب الاريب المؤرخ عز الاسلام محمد بن اسمعيل #العمراني مولده سنة 1340 هجريه
ونسبة إلى بيت العمراني في محافظة عمران قرية #بيت_شايع وتوفي والده وعمرة اربع سنوات وصفة السيد العلامة الشاعر والأديب الكبير على الاطلاق عبد الكريم ابراهيم الأمير بأنه يمتلك ذكا مفرطا ولقد درس القرآن من بداية حياته على سيدنا محمد #النعماني وغيره وقد درس في مدرسة الفليحي ..بىت مطهر حاليا
وفي مدرسة الإصلاح التي بناها الإمام يحي حميد الدين رحمه الله
حفظ صاحب الترجمة المختصرات والمتون على يد السيد العلامة عبد الكريم ابراهيم #الأمير مثل متن الأزهار مفهوم منطوق ومتن الكافل في أصول الفقه واخذ في علوم الآلة عن القاضي احمد لطف #الزبيري والقاضي عبد الله السرحي واخذ عن مفتي الجمهورية احمد #زباره في شرح الأزهار
وجزء من سبل السلام واخذ عن السيد العلامة عبد الخالق الامير في الفرائض وصحيح مسلم
وعن القاضي العلامة عبد الوهاب الشماحي والقاضي العلامه حسين المغربي وعن القاضي عبد الله عبد الكريم الجرافي موطأ مالك وكتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ
وعن القاضي العلامة عبد الله عبد الرحمن حميد في البلاغة وعن القاضي العلامة علي بن هلال الدبب وعن القاضي العلامة يحئ بن محمد الارياني في الروض النضير وسنن أبي داوود وقد اجازه الكثير من العلما الإعلام منهم المؤرخ العلامة عبد الواسع الواسعي.
وقد اشتهر القاضي بسيره السيد العلامة البدر المنير محمد إسماعيل #الأمير وقاضي القضاة محمد علي #الشوكاني وكانت له مواقف حازمة عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق منهابين صنعا والحديدة قام القاضي العمراني ومعه مجموعة من العلما بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى مسجد الفليحي وقد تولى القاضي العمراني العديد من الوظائف الحكومية فقد عين رايسا لمكتب رفع المظالم وعين عضوا في مجلس الشورى وتولى التدريس في معهد القضاء العالي
وقد الف القاضي العمراني عدة مؤلفات حوالي 18مولفا ماين كتاب ورسالة وما يقرب من 29 بحثا
وقد كان القاضي أديبا وشاعرا له بعض القصائد وكان من رواد مجلس ابو الشعرا والفكر والأدب السيد العلامة الاديب والشاعر الكبير عبد الكريم الأمير في حارة العلمي الذي حوى ادبا اليمن ومنتدى ثقافي لانضير له الامجلس العلامه محمد محمد زباره
وكان يقيم حلقات العلم في مسجد الفليحي إلى نهاية 1983ميلادي وقد عرفته انا شخصيا في مسجد الفليحي. كان لطيفا ودودا اجتماعيا محبوبا عند الصغير قبل الكبير وكانت وفاته في سنة 2021ميلادي.
رحم الله شيخنا الجليل وكتب أجرة في الدارين
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
كان القاضي العلامه محمد اسماعيل. #العمراني يزور جامع الفليحي كل رمضان.
وخاصه قبل العصر وكان اهل حاره #الفليحي يتجمهرون للسلام واخذ الحديث مع القاضي. رحمه الله وكان صاحب دعابه وفكاهه ولطف وطبع اهل صنعاء الجميل الله ما اجمل ذالك الحديث وتلك. القصص والمواعظ من فم القاضي محمد ولا اجمل من اهل الحاره بمختلف مشاربهم الأدبيه والثقافيه كان. لتلك الساعه قبل العصر وقعها. في القلب ولذكرها في رمضان في الثماننيات واول التسعينيات
ومع سيرته( انه القاضي العلامة المجتهدالاديب الاريب المؤرخ عز الاسلام محمد بن اسمعيل #العمراني مولده سنة 1340 هجريه
ونسبة إلى بيت العمراني في محافظة عمران قرية #بيت_شايع وتوفي والده وعمرة اربع سنوات وصفة السيد العلامة الشاعر والأديب الكبير على الاطلاق عبد الكريم ابراهيم الأمير بأنه يمتلك ذكا مفرطا ولقد درس القرآن من بداية حياته على سيدنا محمد #النعماني وغيره وقد درس في مدرسة الفليحي ..بىت مطهر حاليا
وفي مدرسة الإصلاح التي بناها الإمام يحي حميد الدين رحمه الله
حفظ صاحب الترجمة المختصرات والمتون على يد السيد العلامة عبد الكريم ابراهيم #الأمير مثل متن الأزهار مفهوم منطوق ومتن الكافل في أصول الفقه واخذ في علوم الآلة عن القاضي احمد لطف #الزبيري والقاضي عبد الله السرحي واخذ عن مفتي الجمهورية احمد #زباره في شرح الأزهار
وجزء من سبل السلام واخذ عن السيد العلامة عبد الخالق الامير في الفرائض وصحيح مسلم
وعن القاضي العلامة عبد الوهاب الشماحي والقاضي العلامه حسين المغربي وعن القاضي عبد الله عبد الكريم الجرافي موطأ مالك وكتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ
وعن القاضي العلامة عبد الله عبد الرحمن حميد في البلاغة وعن القاضي العلامة علي بن هلال الدبب وعن القاضي العلامة يحئ بن محمد الارياني في الروض النضير وسنن أبي داوود وقد اجازه الكثير من العلما الإعلام منهم المؤرخ العلامة عبد الواسع الواسعي.
وقد اشتهر القاضي بسيره السيد العلامة البدر المنير محمد إسماعيل #الأمير وقاضي القضاة محمد علي #الشوكاني وكانت له مواقف حازمة عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق منهابين صنعا والحديدة قام القاضي العمراني ومعه مجموعة من العلما بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى مسجد الفليحي وقد تولى القاضي العمراني العديد من الوظائف الحكومية فقد عين رايسا لمكتب رفع المظالم وعين عضوا في مجلس الشورى وتولى التدريس في معهد القضاء العالي
وقد الف القاضي العمراني عدة مؤلفات حوالي 18مولفا ماين كتاب ورسالة وما يقرب من 29 بحثا
وقد كان القاضي أديبا وشاعرا له بعض القصائد وكان من رواد مجلس ابو الشعرا والفكر والأدب السيد العلامة الاديب والشاعر الكبير عبد الكريم الأمير في حارة العلمي الذي حوى ادبا اليمن ومنتدى ثقافي لانضير له الامجلس العلامه محمد محمد زباره
وكان يقيم حلقات العلم في مسجد الفليحي إلى نهاية 1983ميلادي وقد عرفته انا شخصيا في مسجد الفليحي. كان لطيفا ودودا اجتماعيا محبوبا عند الصغير قبل الكبير وكانت وفاته في سنة 2021ميلادي.
رحم الله شيخنا الجليل وكتب أجرة في الدارين
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج