#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَأَنه قد أجَاب عَنهُ فِي بعض مصنفاته بِجَوَاب يحل معاقده ويوضح مقاصده وَلم أَقف على شَيْء من ذَلِك وَعند الله علم مَا هُنَالك فَإِن معي فِي تَحْقِيق نقل السُّؤَال كَمَا هُوَ نظرا وَفهم معنى الْفظ كَيفَ مَا كَانَ مُتَوَقف على تلقيه كَمَا كتبه ملقيه
وَفِي غرَّة ذِي الْحجَّة تعرض #العمانيون بساحل #عدن و #المخا للإنتهاب ووقعوا من مُرَادهم على ثَلَاثَة جلاب وَهِي مِمَّا وصل ل #الفرنج إِلَى بَاب الفرضة وكافح #الفرنج عَن أَمْوَالهم فَهَلَك بِالْقَتْلِ مِنْهُم جمَاعَة وَعجز نَائِب #المخا دفعهم لكثرتهم فَإِنَّهُم وصلوا إِلَى هُنَالك فِي سبع براش وَكَانَ قد جلب عَلَيْهِم بغوائر من #زبيد وَغَيره واستدعى من الإِمَام زِيَادَة من الْعَسْكَر المختارة فَلم يصلوا إِلَّا وَقد انفصلوا واتصلوا من الْأَمْوَال بِمَا اتصلوا فضعف البندر بِسَبَب هَذِه الْخَارِجَة وَتوجه بعض المراكب إِلَى #جدة
وفيهَا توفّي السُّلْطَان مُحَمَّد بن بدر #الكثيري ملك حَضرمَوْت
وَفِي ذِي الْحجَّة جَاءَ الْخَبَر أَن #العمانيين بلغُوا فِي عودهم إِلَى حُدُود سواحل بِلَاد #الْمهرِي ثمَّ دخلوها وانتهبوها وعاثوا بِجَزِيرَة #سقطرى وانتهبوها وأمسكوا شيخها فأوردوا هامته حدادهم وعادوا قبحهم الله إِلَى بِلَادهمْ

وفيهَا كَانَ وُصُول الْمركب إِلَى بندر #المخا وهدية من السُّلْطَان أورنقزيب للْإِمَام وَصدقَة لأشراف الْيمن
و #العمانيون الشاكون انفصلوا عَن حَضْرَة الإِمَام إِلَى بِلَادهمْ على وَجه جميل غير أَنه اعتذر عَن خُصُوص مطلبهم
وَفِي ربيع الآخر أرسل حسن بن الإِمَام من رازخ إِلَى #صعدة بجملة من أَهله وَأمر أَتْبَاعه أَن يسكنوهم بدار المطهر وَكَانَ فِيهَا بعض حشم جمال الْإِسْلَام عَليّ ابْن أَحْمد فَتغير خاطره لذَلِك مَعَ مَا قد سلف بَينهمَا من أَسبَاب الوحشة فَأمر بإرجاع أهل الْحسن وحيرهم فِي بَاب صعدة وَكتب إِلَيْهِ وَهُوَ يَوْمئِذٍ ب #مجز بمكتوب يتَضَمَّن إِن أمد الصَّبْر عَلَيْك قد انْتهى فَأَما رجعت من حَيْثُ جِئْت
وَإِلَّا وصلت على شريطة من يصحبك من يمْضِي مَعَك إِلَى حَيْثُ تَأمر وتسير إِلَى حَضْرَة أَبِيك وَإِن أَبيت أحد الْأَمريْنِ فَأذن بِمَا يصدر فِي جَانِبك من الإهتضام وَقلة الإحتشام والمكالمة بِلِسَان الحسام فسعي السَّاعِي بَينهمَا أَن يدْخل أَهله من بَاب #صعدة ويسكنوا بدار عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام

322

].

ولكن مشايخ كبار علماء وفقهاء #الإباضية #الحضارم و #العمانيون أيضا تلقوا علومهم من #البصرة بالعراق ونذكر منهم من اتصل بهم خوارج إباضية حضرموت وأخذوا منهم الفكر ونشروه في #حضرموت:
منهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة #التميمي مولى ويكنى أبا عبيدة باسم ابنته عبيدة، وليس باسم الصحابي كما يخيل لك، قتل سنة ٥٨ هـ بالكوفة بالعراق، وهو من أوائل من اعترض على #التحكيم. وعبد الله بن وهب #الراسبي ، وتقدم ذكره وهو من قبيلة الأزِدْ اليمانية ومن فريق السبئية الذين قتلوا الخليفة عثمان رضي الله عنه ويلقب " بذي الثفنات من شدة عبادته وهو أمير الُمحكِّمة ، وأبو بلال بن مرداس من تميم وله أخ شهد صفين مع علي وخرج مع المحكمة من الخوارج ، و #عبدالله_بن #أباض المقاعسي #المِّري #التميمي ، وسميت #الإباضية نسبت إليه ،
والمختار بن عوف #الأزدي السلمي #البصري.
وكانت البصرة المركز الرئيسي للخوارج خاصة المحكمة ، واصبح قائداً في جيش عبد الله بن يحيى #الكندي الذي لقبه أصحابه "ب #طالب_الحق " وحضر إلى #حضرموت للبيعة ومعه بعض الطلاب #الحضارم ستأتي اسماؤهم لاحقاً قدموا من البصرة أيضا . والربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي العماني البصري.
ولأن حضرموت كانت بعيدة من عواصم الخلافة الإسلامية، وذات مساحة كبيرة بعيدة عن الأنظار قررت حركات الخوارج اختيار حضرموت ابتداء من النصف الثاني من القرن الهجري الأول أن تكون مؤهله للثورة والتمدد في العالم الإسلامي من هناك ولا زال الخوارج معتمدين هذه الفكرة الاستراتيجية حتى اليوم.
وكان أول اتصال للخوارج بحضرموت عبر الفرقة التي تسمى #النجدية نسبت لمؤسسها " #نجدة بن عامر #الحنفي قتل سنة ٦٨ هـ "وقال القاضي ابن خلدون #الحضرمي السني المالكي رحمه الله المتوفي سنة ٨٠٨ هـ في القاهرة خلال دولة المماليك بمصر. (أن فرقة الخوارج النجدية بعثوا إلى #حضرموت في عام ٦٦ من الهجرة والياً اسمه أبا فديك لقبض الصدقة).
[قلت: تاريخ ابن خلدون جزء ٣ ص ١٤٧]. واستطاعوا أن ينشطوا بين الحضارمة بنشر فكر الخوارج مبكرا قبل الثورة عام ١٢٩ هـ. وما اتت الثورة بالصدفة بل سبق التخطيط لها أن تكون من حضرموت قبل
إعلانها بزمان يقدر ٦٣ سنة.
وكان نشاط الخوارج سنوياً يتم في موسم الحج حين يفدون إلى مكة يجتمعون بالحجاج الحضارم ويدعونهم إلى افكارهم السياسية والفكرية التي تناهض حكم الدولة الأموية وتدعو للثورة والتمرد، ويلتقون في هذا الفكر مع نشاط العلويين في العراق المناهضين للخلفاء من بني أمية ومعهم اعاجم ودعاة للعباسيين. فكان أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي السليمي البصري الإباضي من استقطب القاضي عبد الله بن يحيى #الكندي لزعامة الثورة لنسبه #الشريف، ومكانته العلمية المرموقة في كندة بحضرموت؛ بالرغم أن اتباع الثورة لم يكونوا غالبية من كندة بل من قبائل أخرى خاصة حضرموت و #حمير ومن #همدان وجماعات فارة إلى حضرموت اتت من اتجاه عُمان واليمن والعراق والحجاز ونجد وغيرها من البلدان. واختار الباحث الروسي سرجيس فرانتسوزوف في: (تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده) سبب الاختيار إلى إعادة الزعامة لكندة بعد ما أصابها من قتل واستئصال لزعامتها في #حروب_الردة، ومن تفكك وتشرذم وإعادة مكانة هذا البطن من البطون الكندية التي ظلّت بحضرموت ويقصد بني عمرو بن معاوية بعد هزيمتهم في حروب الردة وكانت لهم مكانة عسكرية وسياسية سامية، وكقبيلة منافسة وخطرة على سواها من القبائل المحلية، وينظر لأفرادها كأنبل قسم من سكان المنطقة. وبهذا السبب قال أحمد بن يحيى البلاذري في أنساب الأشراف جزء ٩/ ص ٢٨٥. فاختير القاضي عبد الله بن يحي بن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن الأسود #الكندي #الحضرمي إماماً للمسلمين جميعاً، من قبل المرجعية #الإباضية في البصرة و #عُمان و #اليمن خاصة #مأرب وتوافدت الوفود إلى #حضرموت لإعلان الثورة في سنة ١٢٩ هـ. فقبل عبد الله بن يحيى الكندي القيادة من قبل حين ترشح لها في موسم الحج سنة ١٢٨ هـ . وخرج معه إلى حضرموت الوسيط الحزبي العسكري المرسل من البصرة للقائه في مكة أبي حمزة المختار الأزدي في الحج التي أوردها الطبري في تاريخه. وترى المصادر التاريخية العمانية أنّ الدعوة للإباضية أقدم من عام ١٢٨ هـ وهو الصحيح. [قلت: انظر عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية ص ١١٨]. وقد تمت لهم السيطرة على دار الولاية ب #دمون #تريم سنة ١٢٩ هـ دون أية مقاومة تذكر، وأقصي الحاكم إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي عن دار الولاية وأودع السجن يومأ واحداً ثم أفرج عنه فغادرها إلى #صنعاء .
وفي سنة ١٣٠ هـ وقد تمت الخطة بالاستيلاء على حضرموت، ثم تصدير الثورة إلى #صنعاء وبقية مناطق اليمن وقاد الحملة بنفسه الإمام عبد الله بن يحيى الكندي الذي يصفه خصومه " بالأعور " واستولى على صنعاء بعد معركة حدثت في لحج ، واتخذها عاصمة للإمامة الإباضية فحلّ بها وأبقى على حضرموت عبد الله بن سعيد الحضرمي نائباً له وهو من كبار رجال

تغيير هوية #اليمن و #اليمنيين من قبل الإستعمار البريطاني البغيض خاصة في #المظهر والأزياء العربية الاصيلة

✍🏽 / #علي_حسين #البجيري
9 أبريل 2026م

كيف تدخل #البريطانيون بمكرهم وتفكيرهم الخبيث حتى في الملابس الخاصة بأبناء #الجزيرة_العربية الواحدة والخليج ؟

كثيرٌ من الناس في #اليمن، وفي الجزيرة العربية، بل وفي الوطن العربي كله، لا يعلمون شيئًا عن حجم التدخلات #البريطانية قديمآ في ادق الامور و حتى في تفاصيل الزي الشعبي والرسمي لدول المنطقة بعد اتفاقية سايكس بيكو عام 1916م. بدون ان يعلنوا او يلفتوا الانظار
فقد عملت الاستخبارات البريطانية، بأساليب ناعمة وخفية، على تكريس الفوارق بين أبناء الجزيرة العربية، حتى في شكل اللباس. فجعلوا لكل دولة نمطًا مختلفًا من الثياب، مع أن الأصل واحد: والثوب العربي نفسه، لكن مع اختلافات بسيطة في القصّات والتفاصيل
وطريقة اللبس، بهدف خلق حواجز نفسية واجتماعية بين أبناء الأمة الواحدة مع مرور الزمن.
وكان #سلاطين جنوب #اليمن قديمًا يلبسون الغترة والعقال والثوب العربي، وكذلك العمائم التي تلف حول الراس شأنهم شأن بقية أبناء الجزيرة العربية، لكن البريطانيين أصرّوا على طمس كثير من هذه المظاهر وربط اليمنيين بأزياء أخرى، مختلفة خصوصًا مع انتشار الهجرات اليمنية إلى أفريقيا وشرق آسيا.
وبحكم أن الشعب اليمني كان من أكثر شعوب المنطقة هجرةً وتنقلًا، فقد عاد المهاجرون بعادات وملابس مختلفة من الهند والصومال وإندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وغيرها، فانتشرت الفوطة تدريجيًا، حتى أصبحت لدى البعض وكأنها الزي الرسمي للانسان اليمني، خاصة في جنوب اليمن والبيضاء وتعز والحديدة، بينما ظل الثوب العربي حاضرًا بقوة في المحافظات المحيطة بصنعاء.
والحقيقة أن اللباس العربي القديم لليمنيين كان يقوم على المأزر والثوب الفضفاض ومايسمى العمامة او المصر الذي يلف به الراس ويشترك اليمنيون واشقاءهم #العمانيون فيه لليوم ، لا على الأزياء الوافدة من خارج الجزيرة. لكن مع الزمن، ونتيجة التأثير الاستعماري والثقافي، اندثرت كثير من المظاهر والعادات القديمة، وتم تشجيع هذا التغيير حتى يبدو اليمنيون وكأنهم منفصلون عن عمقهم العربي في الجزيرة العربية والخليج ، رغم أن اليمن هو أصل هذه الامة والقبائل العربية كلها
ولو نظرنا إلى صور طلاب #حضرموت قبل سبعين أو ثمانين عامًا، أو إلى لباس سلاطين الجنوب،وخاصة القداما أو حتى إلى الجيش البدوي الحضرمي في العقود الماضية، لرأينا بوضوح القرب الكبير بينهم وبين لباس بقية أبناء الجزيرة العربية.
وقد قرأتُ في أحد كتب الحسن بن أحمد #الهمداني — وللأسف فُقد مني الكتاب — أن العقال من الأزياء التي عُرفت لدى اليمنيين القدماء الذين هاجروا إلى بلاد الشام، وانهم نقلوا العقال والغترة الى هذه الدول وأن كثيرًا من أنماط اللباس العربي انتقلت عبر القبائل اليمنية التي استقرت في فلسطين وسوريا ولبنان والعراق، مثل الغساسنة وحمير وقحطان وشمر وغيرهم.
أما اليمنيون الذين بقوا داخل اليمن، فقد تأثروا بما عاد به المهاجرون من ثقافات متعددة، فاختلطت الملابس المحلية بالأزياء القادمة من الهند وشرق آسيا وشرق أفريقيا، حتى أصبحت الفوطة اليوم جزءًا واسع الانتشار في المجتمع اليمني، رغم أنها ليست من الأزياء العربية القديمة في أصلها.
هذه حقائق تاريخية وثقافية قد يجهلها كثير من الناس، لكن التمعّن في التاريخ والصور القديمة وتحولات المجتمعات يكشف لنا كيف استُخدمت حتى الملابس كأداة لإعادة تشكيل الهوية والتفريق بين أبناء الأمة الواحدة.وحسبنا الله ونعم الوكيل فيما عمله البريطانيون والفرنسيون في الوطن العربي والاسلامي ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡