🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 3 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️
لقد ظهر منذ منتصف القرن الثالث الهجري مؤرخون عديدون .. إختص كل منهم بمدينة من مدن العالم الاسلامي وكتب تاريخها ..
مثل ؛ تاريخ #واسط لاسلم بن سهل الرزاز الواسطي المعروف ب #بحشل ( ت؛ 288هج ) ..
وتاريخ #الموصل ليزيد بن محمد الأزدي .. الموصلي ت ؛ 334هج
وتاريخ #جرجان للسهمي ت ؛ 427هج ..
وتاريخ #بغداد لابي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف ب الخطيب البغدادي ت ؛ 463هج ..
وتاريخ #دمشق لابن عساكر ت ؛ 571هج ..
وتاريخ #إربل لأبي البركات ابن المستوفي ت ؛ 637هج ..
وتاريخ #مكة المعروف ب العقد الثمين في تاريخ البلد الامين .. لتقي الدين الفاسي ت ؛ 832هج وتواريخ اخرى عديدة
واكتسبت هذه التواريخ المحلية أهمية خاصة كونها أيضاً كتب جغرافية ...
ثم أصبحت التواريخ المحلية سمة مميزة في العصور المتأخره للمؤرخين في العالم الاسلامي ..
فلا تجد تاريخاً شاملا الا نادراً ..
واصبحت هذه التواريخ معيناً لاينضب من مختلف أصناف المعلومات لسائر نواحي الأنشطة الانسانية ..
إن المتتبع لكتب التاريخ المحلية #اليمنية يجد بينها قدراً كبيراً تناول فضائل اليمن كقطر وفضائل مدنه ك #صنعاء و #زبيد و #عدن و #تريم .. وان لم يصلنا منها إلا القليل ..
وتجدر الاشارة الى ان تاريخ اليمنيين والمسلمين ظهر وتطور دون تأثير أجنبي .. كما انه غالباً لم يؤثر او يتأثر بالاحداث المحيطة به فكان تاريخاً محلياً بمعنى الكلمة ..
وكل هذا جعل تاريخ اليمن في صدر الاسلام وحتى منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي مجهولاً للمؤرخين الإسلاميين عامة ..
كما أن مصادره لم تخرج من اليمن إلا بعد القرن الخامس الهجري ..
فكان المؤرخون اليمنيون مجهولين خارج اليمن .. حتى أن إبن النديم لم يذكر على الاطلاق اي واحد من مؤرخي اليمن في كتابه المعروف ب #الفهرست رغم إطلاعه الواسع علىوالمؤلفين والمؤلفات من الكتب
( هذه الفكرة كما قالها سيد ؛ مصادر تاريخ اليمن ونقلها عنه غيره ، وهي مبالغ فيها كثيراً إذ هناك مؤرخين يمانيين معروفين في العالم الاسلامي قبل القرن الخامس الهجري مثل #عبيدبن_شرية و #وهب_بن_منبه و #الهمداني ...
وجميعنا يعرف فضل الهمداني في مؤلفاته الشهيرة #الإكليل و #صفةجزيرةالعرب وغيرهما ..
ليس في تأريخ اليمن فحسب وانما في تاريخ العرب عامه والمسلمين ..
وكان اهتمام أهل اليمن بالتواريخ المحلية ظاهرة من ظواهر التخصص في كتابة التاريخ .. وهي العناية بجمع تواريخ البلدان والنواحي كل على حدة ..
وقد كتب في مجال التاريخ المحلي من أهل القرن الخامس الهجري المؤرخ الملك أبو الطامي #جياش_بن_نجاح المتوفي سنة 498هج / 1105م ..
وهو ثالث ملوك بني نجاح أمراء #زبيد تاريخ مدينة #زبيد الموسوم ب ( #المفيدفي_أخبارزبيد ..
وهو من الكتب المفقودة ولم يصلنا منه إلا بعض النصوص التي نقلت منه واشارة المؤرخين إليه ..
وكتب المؤرخ الإمام أحمد بن عبدالله الرازي الصنعاني المتوفي بعد سنة 500هج تأريخ مدينة #صنعاء
/وهو موضوعنا وحديثنا عنه /
وذيّل عليه في القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي المؤرخ إبراهيم #العرشاني .. المتوفي سنة 626هج / 1228م ..
ويعد هذا الكتاب #تاريخ_صنعاء للرازي الصنعاني في غاية الأهمية بالنسبة لتاريخ اليمن عموماً وتاريخ صنعاء خصوصاً منذ تأسيسها حتى عصر المؤلف في القرن الخامس الهجري ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 3 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️
لقد ظهر منذ منتصف القرن الثالث الهجري مؤرخون عديدون .. إختص كل منهم بمدينة من مدن العالم الاسلامي وكتب تاريخها ..
مثل ؛ تاريخ #واسط لاسلم بن سهل الرزاز الواسطي المعروف ب #بحشل ( ت؛ 288هج ) ..
وتاريخ #الموصل ليزيد بن محمد الأزدي .. الموصلي ت ؛ 334هج
وتاريخ #جرجان للسهمي ت ؛ 427هج ..
وتاريخ #بغداد لابي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف ب الخطيب البغدادي ت ؛ 463هج ..
وتاريخ #دمشق لابن عساكر ت ؛ 571هج ..
وتاريخ #إربل لأبي البركات ابن المستوفي ت ؛ 637هج ..
وتاريخ #مكة المعروف ب العقد الثمين في تاريخ البلد الامين .. لتقي الدين الفاسي ت ؛ 832هج وتواريخ اخرى عديدة
واكتسبت هذه التواريخ المحلية أهمية خاصة كونها أيضاً كتب جغرافية ...
ثم أصبحت التواريخ المحلية سمة مميزة في العصور المتأخره للمؤرخين في العالم الاسلامي ..
فلا تجد تاريخاً شاملا الا نادراً ..
واصبحت هذه التواريخ معيناً لاينضب من مختلف أصناف المعلومات لسائر نواحي الأنشطة الانسانية ..
إن المتتبع لكتب التاريخ المحلية #اليمنية يجد بينها قدراً كبيراً تناول فضائل اليمن كقطر وفضائل مدنه ك #صنعاء و #زبيد و #عدن و #تريم .. وان لم يصلنا منها إلا القليل ..
وتجدر الاشارة الى ان تاريخ اليمنيين والمسلمين ظهر وتطور دون تأثير أجنبي .. كما انه غالباً لم يؤثر او يتأثر بالاحداث المحيطة به فكان تاريخاً محلياً بمعنى الكلمة ..
وكل هذا جعل تاريخ اليمن في صدر الاسلام وحتى منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي مجهولاً للمؤرخين الإسلاميين عامة ..
كما أن مصادره لم تخرج من اليمن إلا بعد القرن الخامس الهجري ..
فكان المؤرخون اليمنيون مجهولين خارج اليمن .. حتى أن إبن النديم لم يذكر على الاطلاق اي واحد من مؤرخي اليمن في كتابه المعروف ب #الفهرست رغم إطلاعه الواسع علىوالمؤلفين والمؤلفات من الكتب
( هذه الفكرة كما قالها سيد ؛ مصادر تاريخ اليمن ونقلها عنه غيره ، وهي مبالغ فيها كثيراً إذ هناك مؤرخين يمانيين معروفين في العالم الاسلامي قبل القرن الخامس الهجري مثل #عبيدبن_شرية و #وهب_بن_منبه و #الهمداني ...
وجميعنا يعرف فضل الهمداني في مؤلفاته الشهيرة #الإكليل و #صفةجزيرةالعرب وغيرهما ..
ليس في تأريخ اليمن فحسب وانما في تاريخ العرب عامه والمسلمين ..
وكان اهتمام أهل اليمن بالتواريخ المحلية ظاهرة من ظواهر التخصص في كتابة التاريخ .. وهي العناية بجمع تواريخ البلدان والنواحي كل على حدة ..
وقد كتب في مجال التاريخ المحلي من أهل القرن الخامس الهجري المؤرخ الملك أبو الطامي #جياش_بن_نجاح المتوفي سنة 498هج / 1105م ..
وهو ثالث ملوك بني نجاح أمراء #زبيد تاريخ مدينة #زبيد الموسوم ب ( #المفيدفي_أخبارزبيد ..
وهو من الكتب المفقودة ولم يصلنا منه إلا بعض النصوص التي نقلت منه واشارة المؤرخين إليه ..
وكتب المؤرخ الإمام أحمد بن عبدالله الرازي الصنعاني المتوفي بعد سنة 500هج تأريخ مدينة #صنعاء
/وهو موضوعنا وحديثنا عنه /
وذيّل عليه في القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي المؤرخ إبراهيم #العرشاني .. المتوفي سنة 626هج / 1228م ..
ويعد هذا الكتاب #تاريخ_صنعاء للرازي الصنعاني في غاية الأهمية بالنسبة لتاريخ اليمن عموماً وتاريخ صنعاء خصوصاً منذ تأسيسها حتى عصر المؤلف في القرن الخامس الهجري ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
أنهى #البردُّوني قصيدته في #الموصل ؛!؛
جاءه نزار وقال:نعتذر يا أستاذ لأننا قرأنا قصائدنا وأنت موجود ، البردوني : ولماذا تعتذر ؟
نزار: لأنك قلت كل ما نريد أن نقوله ولم نقدر :
البردُوني من أنت؟ قال أنا نَزَار قباني
البردُّوني: قٌل نِزار وليس نَزار لأن النَّزار هو الشيء القليل
ضحك نِزار وقال اليوم عرفت اسمي
رحم الله شاعرنا الكبير واسكنه فسيح جناته
جاءه نزار وقال:نعتذر يا أستاذ لأننا قرأنا قصائدنا وأنت موجود ، البردوني : ولماذا تعتذر ؟
نزار: لأنك قلت كل ما نريد أن نقوله ولم نقدر :
البردُوني من أنت؟ قال أنا نَزَار قباني
البردُّوني: قٌل نِزار وليس نَزار لأن النَّزار هو الشيء القليل
ضحك نِزار وقال اليوم عرفت اسمي
رحم الله شاعرنا الكبير واسكنه فسيح جناته
#السلوك #الجندي
المملوكين والجميع اخْرُج من تَحت #الْهدم مَيتا فقبر الامير وَعمل عَلَيْهِ ابْن ينْتَه شمس الدّين عَبَّاس #قبَّة فرحمة الله على الْجَمِيع وكاتبه ابْن عمار من اعيان النَّاس يذكر بِالْخَيرِ وَولده مُحَمَّد أحد اعيان الْكتاب وكرامهم وأخيارهم هُوَ الان مُسْتَوْفِي بَاب السُّلْطَان الْملك #الْمُجَاهِد مَا ذكر عَنهُ وَلَا رَأَيْت لَهُ إِلَّا مَا يسْتَحق بِهِ الشُّكْر وَعَلِيهِ سمعته يذكر ان ميلاده كَانَ سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وهما قادمان من الديار المصرية فِي الدولة فاولهما ابو #المظفر مُوسَى بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن بركَة بن عُرْوَة من ولد #الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب اصل بَلَده #ميافارقين ثمَّ انْتقل عَنْهَا الى #الْموصل فغالب أَوْلَاده الْمَذْكُورين ولدُوا فِيهِ ثمَّ ان عَليّ بن ابي بكر قدم الى #مصر فاتخذها مسكنا ثمَّ أولد #الْحسن بهَا فَنَشَأَ نشوا مُبَارَكًا بِحَيْثُ صَار من اعيان كتاب #الدرج بهَا وأولد ابْنه ابا #المظفر هَذَا بهَا فَنَشَأَ على الطَّرِيق الْجَمِيل تعلم الْأَدَب والخط ثمَّ بعث #المظفر الى #مصر الْعِمَاد الْكَاتِب فالتصق بِهِ بعد أَن جلبهم اليه من جملَة جمَاعَة من الْفُضَلَاء فوصلوا مَعَه #الْيمن مِنْهُم هَذَانِ الشّرف ابْن الْحداد #الحاسب و #المسبحي الْكَاتِب فرفعهم السُّلْطَان واحسن اليهم وَكَانَ هَذَا ابو #المظفر يلقب بتاج الدّين وَيعرف بِ #ابْن_الْموصِلِي من كرام النَّاس بِحَيْثُ لم يكن فِيمَن وصل مذ ذَاك الى عصرنا من يشابهه فِي الْغَالِب علما وادبا وَمَكَارِم اخلاق اِدَّرَكَ #ابْن_الْحَاجِب الْفَقِيه النَّحْوِيّ بِمصْر فاخذ عَنهُ مقدمته واخذها عَنهُ جمَاعَة من اصحابنا الْفُقَهَاء ثمَّ كَانَ لَا يكْسب درهما وَلَا يدّخر شيا وَلَقَد اخبر الثِّقَة انه لم يكن لَهُ مخدة لنَفسِهِ غير ثِيَابه وَمَتى اشْتَدَّ الوجع اشْترى #فرشا ثمَّ مَتى تعافى بَاعه وَكَانَ
المملوكين والجميع اخْرُج من تَحت #الْهدم مَيتا فقبر الامير وَعمل عَلَيْهِ ابْن ينْتَه شمس الدّين عَبَّاس #قبَّة فرحمة الله على الْجَمِيع وكاتبه ابْن عمار من اعيان النَّاس يذكر بِالْخَيرِ وَولده مُحَمَّد أحد اعيان الْكتاب وكرامهم وأخيارهم هُوَ الان مُسْتَوْفِي بَاب السُّلْطَان الْملك #الْمُجَاهِد مَا ذكر عَنهُ وَلَا رَأَيْت لَهُ إِلَّا مَا يسْتَحق بِهِ الشُّكْر وَعَلِيهِ سمعته يذكر ان ميلاده كَانَ سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وهما قادمان من الديار المصرية فِي الدولة فاولهما ابو #المظفر مُوسَى بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن بركَة بن عُرْوَة من ولد #الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب اصل بَلَده #ميافارقين ثمَّ انْتقل عَنْهَا الى #الْموصل فغالب أَوْلَاده الْمَذْكُورين ولدُوا فِيهِ ثمَّ ان عَليّ بن ابي بكر قدم الى #مصر فاتخذها مسكنا ثمَّ أولد #الْحسن بهَا فَنَشَأَ نشوا مُبَارَكًا بِحَيْثُ صَار من اعيان كتاب #الدرج بهَا وأولد ابْنه ابا #المظفر هَذَا بهَا فَنَشَأَ على الطَّرِيق الْجَمِيل تعلم الْأَدَب والخط ثمَّ بعث #المظفر الى #مصر الْعِمَاد الْكَاتِب فالتصق بِهِ بعد أَن جلبهم اليه من جملَة جمَاعَة من الْفُضَلَاء فوصلوا مَعَه #الْيمن مِنْهُم هَذَانِ الشّرف ابْن الْحداد #الحاسب و #المسبحي الْكَاتِب فرفعهم السُّلْطَان واحسن اليهم وَكَانَ هَذَا ابو #المظفر يلقب بتاج الدّين وَيعرف بِ #ابْن_الْموصِلِي من كرام النَّاس بِحَيْثُ لم يكن فِيمَن وصل مذ ذَاك الى عصرنا من يشابهه فِي الْغَالِب علما وادبا وَمَكَارِم اخلاق اِدَّرَكَ #ابْن_الْحَاجِب الْفَقِيه النَّحْوِيّ بِمصْر فاخذ عَنهُ مقدمته واخذها عَنهُ جمَاعَة من اصحابنا الْفُقَهَاء ثمَّ كَانَ لَا يكْسب درهما وَلَا يدّخر شيا وَلَقَد اخبر الثِّقَة انه لم يكن لَهُ مخدة لنَفسِهِ غير ثِيَابه وَمَتى اشْتَدَّ الوجع اشْترى #فرشا ثمَّ مَتى تعافى بَاعه وَكَانَ
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
(1) هو أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين أبي الرجاء حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين، الكاتب #الأصبهاني كان فقيها #شافعي المذهب تفقه في المدرسة النظامية زمانا، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن الإطالة في شرحه، نشأ في #أصبهان، وقدم #بغداد في حداثته، وتفقه على الشيخ أبي منصور سعيد بن محمد بن الوزان، مدرس النظامية. تولى النظر بالبصرة ثم بواسط بمعاونة الوزير عون الدين يحيى بن #هبيرة، فلما توفي هذا الوزير نال العماد المكروه، وأقام مدة في عيش منكد، ثم انتقل إلى دمشق سنة 562، وسلطانها يومئذ العادل نور الدين، أبو القاسم محمود أتابك زنكي. وفيها شغل عدة وظائف، بعد أن علت منزلته عند نور الدين، وتوثقت صلاته ب #صلاح_الدين، وبقيت حاله مستقيمة إلى أن توفي نور الدين، وخلفه ابنه الملك #الصالح إسماعيل وكان صغيرا استولى عليه جماعة كانوا يكرهون العماد فضايقوه حتى سافر قاصدا بغداد فوصل #الموصل وهناك مرض مرضا شديدا. وفي هذه الأثناء بلغته الأخبار بأن صلاح الدين في طريقه لأخذ #دمشق فرجع العماد إلى الشام واتصل بصلاح الدين الذي قربه وأكرمه، وللعماد مؤلفات كثيرة منها: ( #خريدة_القصر و #جريدة العصر) جعله ذيلا على «زينة دمية الدهر» تأليف أبي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري. وصنف كتاب «البرق الشامي» و «الفتح القدسي في الفتح القدسي» و «السيل على الذيل» و «نصرة الفطرة، وعصرة القطرة» في أخبار الدولة السلجوقية، وله ديوان رسائل وديوان شعر في أربع مجلدات.
وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة سنة 519 بأصبهان، وكانت وفاته مستهل شهر رمضان سنة 597 (وفيات: 4/ 233 ـ 238) .
(1) هو أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين أبي الرجاء حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين، الكاتب #الأصبهاني كان فقيها #شافعي المذهب تفقه في المدرسة النظامية زمانا، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن الإطالة في شرحه، نشأ في #أصبهان، وقدم #بغداد في حداثته، وتفقه على الشيخ أبي منصور سعيد بن محمد بن الوزان، مدرس النظامية. تولى النظر بالبصرة ثم بواسط بمعاونة الوزير عون الدين يحيى بن #هبيرة، فلما توفي هذا الوزير نال العماد المكروه، وأقام مدة في عيش منكد، ثم انتقل إلى دمشق سنة 562، وسلطانها يومئذ العادل نور الدين، أبو القاسم محمود أتابك زنكي. وفيها شغل عدة وظائف، بعد أن علت منزلته عند نور الدين، وتوثقت صلاته ب #صلاح_الدين، وبقيت حاله مستقيمة إلى أن توفي نور الدين، وخلفه ابنه الملك #الصالح إسماعيل وكان صغيرا استولى عليه جماعة كانوا يكرهون العماد فضايقوه حتى سافر قاصدا بغداد فوصل #الموصل وهناك مرض مرضا شديدا. وفي هذه الأثناء بلغته الأخبار بأن صلاح الدين في طريقه لأخذ #دمشق فرجع العماد إلى الشام واتصل بصلاح الدين الذي قربه وأكرمه، وللعماد مؤلفات كثيرة منها: ( #خريدة_القصر و #جريدة العصر) جعله ذيلا على «زينة دمية الدهر» تأليف أبي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري. وصنف كتاب «البرق الشامي» و «الفتح القدسي في الفتح القدسي» و «السيل على الذيل» و «نصرة الفطرة، وعصرة القطرة» في أخبار الدولة السلجوقية، وله ديوان رسائل وديوان شعر في أربع مجلدات.
وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة سنة 519 بأصبهان، وكانت وفاته مستهل شهر رمضان سنة 597 (وفيات: 4/ 233 ـ 238) .
ولقد روى بعض المؤرخين أنه ذو علمٍ جليل ومقامٍ عظيم، لم يبلغ مقامه في زمنه وحينه أحدٌ سواه، وكان له شأن عظيم عند الأمراء والملوك، حيث كانوا يكنّون له المحبة والإجلال والإكرام ؛ لما له من فضل عظيم ومقام كريم وشرف كبير وإجلال وإكبار من الناس في تلك النواحي من بلاد #تعز و #لحج.
وقد ذكره المؤرخون بالإجلال والإكبار والاحترام وعلو المقام والعلم الوفير والغزير والذرية الطيبة الصالحة الذين اشتهروا بالولاية والاختصاص.
ومن أكبر وأعظم أبنائه علماً ومقاماً واختصاصاً وولاية وكرامات “عبدالله، ومحمد، وإبراهيم” وغيرهم، ومن أبنائهم سيدي الشيخ العلامة الكبير الصوفي الزاهد الذي تولّى قضاء مدينة عدن وكان متصفاً بالعدل والإنصاف ومحبة الناس سيدي “أبو محمد الحسن بن عبدالله بن أبي الأسرار” .
عاش سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم عمراً طويلاً بين العام 534 هجرية وإلى العام 678 هجرية، بما يساوي 144 عاماً، وخلال هذه الفترة وحتى أواخر أيامه كان لا يزال مجلسه يزخر بالوافدين والمتعلمين والمريدين والسالكين والمحبين، وهو قائم فيهم يعلمهم وينير لهم دروبهم ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، فلم يخل مجلسه الشريف من المريدين حتى آخر أيامه.
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم أولاد كثيرون، أكثرهم من البنين وعددهم “12 ابناً” وهم
( #عبدالله، ومحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، والحسن، وسعيد،وعطية, ويحيى، وسليمان، ومعمر، وعمران، ورشيد).
وذكر الجندي أن آخر من تبقى من أبنائه هو (معمر) ساكن #موزع الذي كان على قيد الحياة حين كتب عن أبيه وبذا يكون توفي معمر في القرن الثامن الهجري،
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم ذرية كثيرة اشتهرت بالصلاح والتقوى والفضل بين الناس، وقد كان ولا يزال لهم المنزلة الكبيرة والإجلال من الناس ومن الحكام ومن الأمراء والملوك حتى يومنا هذا.
وتنتشر ذرية #آل_السروري والأسر التي تفرّعت عنه وأسميت بأسماء أخرى “كآل حاميم”،و” #الزين #بني_الزين ” و”البركاني” و” #آل_الجنيد” في محافظات شتى، وأكثرهم يعيشون حتى اليوم في محافظات #تعز و #لحج و #عدن، ويقال أن منهم من غادر اليمن إلى بلدان أخرى،
وأما نسبه الشريف رضوان الله عليه، فقد تحققنا وتتبعنا عمود نسبه الشريف مقارنةً بعمود نسب ذرية أخيه عبدالله في #الموصل شمال العراق وهم السادة #المراسمة وبعد إقرار ومصادقة نقابة الأشراف في العراق، ومن الوثائق التي توفرت لدينا فهو :
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الإمام علي النقي الهادي بن الإمام محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا هو المعتمد والذي سيتم التعديل لما ورد في ترجمة سيدي الشيخ أحمد البركاني بموجبه.
وقد ذكره الجندي في كتابه “السلوك” بكلامٍ عظيم، وذلك أن سيدي أبا الأسرار علي بن إبراهيم قدم إلى #هقرة من جبأ،
وقد ذكر تلميذه رضي الدين الفقيه أبو بكر في تأريخه أنه لا شك في نسبه الشريف وأنه قدم إلى اليمن من العراق وكذلك آ ع فخرون ذكروا بمثل ذلك .
وقد سُمّي محل ضريحه وضريح أولاده من بعده في جبل #حواب ب “ #تربة أبي الأسرار”. وفي بداية القرن الثامن بُنِيَ على مقامه الشريف ومقامات أبنائه قباب فوق الأضرحة ومساجد إلى جوارها ومساكن للوافدين والقادمين والمريدين، والتي كانت مهوى لأفئدة من الناس ومجاميع المؤمنين والمحبين والمريدين والوافدين من كل مكان.
وكان يقصد تربته ومقامه الشريف الناس على مدار السنين ، وله زيارة سنوية حيث يحج الناس إلى مقامه الشريف، ويقضون شهر رمضان الكريم يصومون نهاره ويقيمون ليله بالذكر وقراءة القرآن الكريم والعبادة، والتسبيح والاستغفار، وترديد المدائح النبوية، وقراءة المولد النبوي الشريف، والابتهال إلى الله بالدعاء والتضرع ..
وقد ذكره المؤرخون بالإجلال والإكبار والاحترام وعلو المقام والعلم الوفير والغزير والذرية الطيبة الصالحة الذين اشتهروا بالولاية والاختصاص.
ومن أكبر وأعظم أبنائه علماً ومقاماً واختصاصاً وولاية وكرامات “عبدالله، ومحمد، وإبراهيم” وغيرهم، ومن أبنائهم سيدي الشيخ العلامة الكبير الصوفي الزاهد الذي تولّى قضاء مدينة عدن وكان متصفاً بالعدل والإنصاف ومحبة الناس سيدي “أبو محمد الحسن بن عبدالله بن أبي الأسرار” .
عاش سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم عمراً طويلاً بين العام 534 هجرية وإلى العام 678 هجرية، بما يساوي 144 عاماً، وخلال هذه الفترة وحتى أواخر أيامه كان لا يزال مجلسه يزخر بالوافدين والمتعلمين والمريدين والسالكين والمحبين، وهو قائم فيهم يعلمهم وينير لهم دروبهم ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، فلم يخل مجلسه الشريف من المريدين حتى آخر أيامه.
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم أولاد كثيرون، أكثرهم من البنين وعددهم “12 ابناً” وهم
( #عبدالله، ومحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، والحسن، وسعيد،وعطية, ويحيى، وسليمان، ومعمر، وعمران، ورشيد).
وذكر الجندي أن آخر من تبقى من أبنائه هو (معمر) ساكن #موزع الذي كان على قيد الحياة حين كتب عن أبيه وبذا يكون توفي معمر في القرن الثامن الهجري،
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم ذرية كثيرة اشتهرت بالصلاح والتقوى والفضل بين الناس، وقد كان ولا يزال لهم المنزلة الكبيرة والإجلال من الناس ومن الحكام ومن الأمراء والملوك حتى يومنا هذا.
وتنتشر ذرية #آل_السروري والأسر التي تفرّعت عنه وأسميت بأسماء أخرى “كآل حاميم”،و” #الزين #بني_الزين ” و”البركاني” و” #آل_الجنيد” في محافظات شتى، وأكثرهم يعيشون حتى اليوم في محافظات #تعز و #لحج و #عدن، ويقال أن منهم من غادر اليمن إلى بلدان أخرى،
وأما نسبه الشريف رضوان الله عليه، فقد تحققنا وتتبعنا عمود نسبه الشريف مقارنةً بعمود نسب ذرية أخيه عبدالله في #الموصل شمال العراق وهم السادة #المراسمة وبعد إقرار ومصادقة نقابة الأشراف في العراق، ومن الوثائق التي توفرت لدينا فهو :
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الإمام علي النقي الهادي بن الإمام محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا هو المعتمد والذي سيتم التعديل لما ورد في ترجمة سيدي الشيخ أحمد البركاني بموجبه.
وقد ذكره الجندي في كتابه “السلوك” بكلامٍ عظيم، وذلك أن سيدي أبا الأسرار علي بن إبراهيم قدم إلى #هقرة من جبأ،
وقد ذكر تلميذه رضي الدين الفقيه أبو بكر في تأريخه أنه لا شك في نسبه الشريف وأنه قدم إلى اليمن من العراق وكذلك آ ع فخرون ذكروا بمثل ذلك .
وقد سُمّي محل ضريحه وضريح أولاده من بعده في جبل #حواب ب “ #تربة أبي الأسرار”. وفي بداية القرن الثامن بُنِيَ على مقامه الشريف ومقامات أبنائه قباب فوق الأضرحة ومساجد إلى جوارها ومساكن للوافدين والقادمين والمريدين، والتي كانت مهوى لأفئدة من الناس ومجاميع المؤمنين والمحبين والمريدين والوافدين من كل مكان.
وكان يقصد تربته ومقامه الشريف الناس على مدار السنين ، وله زيارة سنوية حيث يحج الناس إلى مقامه الشريف، ويقضون شهر رمضان الكريم يصومون نهاره ويقيمون ليله بالذكر وقراءة القرآن الكريم والعبادة، والتسبيح والاستغفار، وترديد المدائح النبوية، وقراءة المولد النبوي الشريف، والابتهال إلى الله بالدعاء والتضرع ..