•(ميناء الشيخ سعيد):
جبل الشيخ سعيد Cheikh Saïd هو (شبه جزيرة) مقابل (جزيرة بريم أو جزيرة ميون).
[في عام 1920، وصف الشيخ سعيد بأنه "مكان هبوط جيد، وبه محطة تلغراف مهمة" ]
على الرغم من أنه في أواخر عام 1970، وصفتها شركة (لو بوتي لاروس) بأنها كانت "مستعمرة فرنسية من 1868 إلى 1936، إلا أن فرنسا لم تطالب أبدًا بالولاية القضائية الرسمية أو السيادة عليها.
موقعه وأهميته...
حيثُ يعتبر (ميناء الشيخ سعيد) الواقع في جزيرة صغيرة بـ"رأس باب المندب" من التراث المادي الطبيعي غير المنقول ( الثابت )، الموقع الذي يفصل بين قارة أسيا و أفريقيا، وتأتي أهميته انه (يتوسط قارات العالم)، حيث يوصل بين البحر الأحمر إلى المحيط الهندي ،
وهذا الموقع أو (الرأس) يبرز بشكل واضح (بفمه) إلى عرض البحر باتجاه (جزيرة بريم): الجزيرة الواقعة على مدخل البحر الأحمر، شرق مضيق باب المندب و التي كانت تخضع قبل الاستقلال لـ"بريطانيا العظمى" وكان يوجد فيها ميناء طبيعي في طرفها الجنوبي الغربي من الجزيرة ، وهو (ميناء بريم)..
•(جزيرة وميناء بريم او ميون):
هي جزيرة بركانية في مدخل مضيق باب المندب، تتبع اليمن، وتبلغ مساحتها 13 كم² وترتفع إلى منسوب 65 م، وإدارياً تعتبر إحدى العزل التابعة لمديرية ذباب (باب المندب)، ويبلغ تعداد سكانها 221 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
تسمى (بالإنجليزية: Perim)، الجزيرة قليلة الخضرة وتفتقد للمياه العذبة، (الأمر الذي أعاق استيطانها). ويقع أمامها (شبه جزيرة جبل الشيخ سعيد).
في نقطة ما في تاريخ بريم الجيولوجي ثار بركان فيها أدى إلى سد باب المندب وتبخر البحر الأحمر إلى درجة جفاف قاعه.
حيث غزا البرتغاليون (بريم) عام 1513، إلا أنهم لم يبقوا فيها بسبب المناهضة العثمانية. واحتلت فرنسا بريم عام 1738، وفي سنة 1799 احتلتها (شركة الهند الشرقية البريطانية) لفترة قصيرة تمهيداً لغزو مصر.
ثم أعادت بريطانيا احتلالها سنة 1857 وربطتها بمستعمرة عدن وبنت فناراً عليها، لتشهد عصرها الذهبي مع افتتاح قناة السويس عام 1869 كمحطة لتموين السفن بالفحم.
وقد أفل نجم الجزيرة مع حلول الجازولين محل الفحم. في عام 1916، أثناء الحرب العالمية الأولى، حاولت القوات العثمانية الاستيلاء على بريم، إلا أنها فشلت. وفي عام 1967 صوّت سكان بريم لينضموا لليمن الجنوبي الذي استقل في ذاك العام
•موقع الجزيرة...
جزيرة بريم او ( ميون ) والتي توجد في في منتصف شرق مضيق باب المندب، والتي كان في طرفها الجنوبي الغربي (ميناء) له الأثر والوجود قبل خمسين سنة واصبح الان لا وجود له، حيثُ كان هذا الميناء ينافس (ميناء عدن) بايرادته وكان يموّن البواخر بالوقود والفحم، بينما حالياً وخلال الستين سنة التي مضت لا وجود له، (في الوقت الذي يقع على طريق الملاحة العالمية) ، و ما يحز في النفس ويدمي القلب ان هذه الجزيرة بالرغم من امكانياتها التي منحها الله اياها سواءً (موقع استراتيجي ومواقع سياحية طبيعية) وتوفر انواع متنوعة من الاسماك واحياء بحرية والطيور الاّ انها تفتقد للكثير من مقومات الحياة بل يفتقد سكانها لابسط شئ يفترض ان يتوفر وهو (الماء)، في الوقت التي كانت بسبب انتعاش هذا الميناء فيها عدة مباني منها (قصر للملكة فكتوريا) و (مسبح ملحق به) و(قصر للضيافة) من ايام البرتغاليين قبل اكثر من 500 عام ، و(مبنى للاتصالات) و (فندق مزود بالالعاب) ....الخ
بالاضافة الى (مقابر للمحتلين) الذين تصارعوا من اجلها، وذلك لمعرفتهم بقيمتها وحكامنا جعلوها مقبره لساكنيها، وطبعاً اصبحت كل هذه القصور والمباني بالاضافة الى الميناء من الأثر
•ميناء كان ينافس ميناء عدن بإيراداته، ومركز صراع بين الدول...
[أعظم المواقع ويسمى بـ ميناء الشيخ سعيد]
•نوضح هنا سبب (ازدياد اهمية) هذا الميناء...
ويأتي إزدياد أهمية الميناء بسبب (التيارات البحرية) الداخلة الى البحر الاحمر التي تدخل من (المدخل المحادي) لهذا الميناء ، (والتيارات البحرية الخارجة) من البحر الاحمر الى (المحيط الهندي)، والذي تحدث في المساحة الواقعة بين (جزيرة بريم) وسواحل افريقيا ( جبوتي ) .
اما بالنسبة لـ"ميناء الشيخ سعيد" كان مركز الصراع بين الدول العظمى في القرن الثامن عشر و القرن التاسع عشر و القرن العشرين، والذي كان يتبع احد مشايخ وسلاطين جنوب اليمن من ضمن تلك الأراضي الأخرى في المحافظات الست في مناطق الجنوب المقسمة كدويلات وإمارات تحت سلطة المشايخ و السلاطين، وكانت "جزيرة الشيخ سعيد" (تخضع) لسلطة "الشيخ علي ثابت احمد" ، ونتيجة لوجود (صراعات الدول الكبرى) على المنطقة و(تخوف) الشيخ علي ثابت احمد على الجزيرة قام (بعملية بيع) الجزيرة على (شركة فرنسية) اسمها "رابو و بازان " مقرها في مرسيليا وقد سجل عقد البيع في عدن عام 1808 م ، و بداءات صلاحية العقد من واحد وعشرين ديسمبر عام 1809 م بمبلغ إجمالي 80 تالير (عملة فضية جرمانية) أي ما يعادل 400 ألف فرنك فرنسي على أن تدفع
جبل الشيخ سعيد Cheikh Saïd هو (شبه جزيرة) مقابل (جزيرة بريم أو جزيرة ميون).
[في عام 1920، وصف الشيخ سعيد بأنه "مكان هبوط جيد، وبه محطة تلغراف مهمة" ]
على الرغم من أنه في أواخر عام 1970، وصفتها شركة (لو بوتي لاروس) بأنها كانت "مستعمرة فرنسية من 1868 إلى 1936، إلا أن فرنسا لم تطالب أبدًا بالولاية القضائية الرسمية أو السيادة عليها.
موقعه وأهميته...
حيثُ يعتبر (ميناء الشيخ سعيد) الواقع في جزيرة صغيرة بـ"رأس باب المندب" من التراث المادي الطبيعي غير المنقول ( الثابت )، الموقع الذي يفصل بين قارة أسيا و أفريقيا، وتأتي أهميته انه (يتوسط قارات العالم)، حيث يوصل بين البحر الأحمر إلى المحيط الهندي ،
وهذا الموقع أو (الرأس) يبرز بشكل واضح (بفمه) إلى عرض البحر باتجاه (جزيرة بريم): الجزيرة الواقعة على مدخل البحر الأحمر، شرق مضيق باب المندب و التي كانت تخضع قبل الاستقلال لـ"بريطانيا العظمى" وكان يوجد فيها ميناء طبيعي في طرفها الجنوبي الغربي من الجزيرة ، وهو (ميناء بريم)..
•(جزيرة وميناء بريم او ميون):
هي جزيرة بركانية في مدخل مضيق باب المندب، تتبع اليمن، وتبلغ مساحتها 13 كم² وترتفع إلى منسوب 65 م، وإدارياً تعتبر إحدى العزل التابعة لمديرية ذباب (باب المندب)، ويبلغ تعداد سكانها 221 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
تسمى (بالإنجليزية: Perim)، الجزيرة قليلة الخضرة وتفتقد للمياه العذبة، (الأمر الذي أعاق استيطانها). ويقع أمامها (شبه جزيرة جبل الشيخ سعيد).
في نقطة ما في تاريخ بريم الجيولوجي ثار بركان فيها أدى إلى سد باب المندب وتبخر البحر الأحمر إلى درجة جفاف قاعه.
حيث غزا البرتغاليون (بريم) عام 1513، إلا أنهم لم يبقوا فيها بسبب المناهضة العثمانية. واحتلت فرنسا بريم عام 1738، وفي سنة 1799 احتلتها (شركة الهند الشرقية البريطانية) لفترة قصيرة تمهيداً لغزو مصر.
ثم أعادت بريطانيا احتلالها سنة 1857 وربطتها بمستعمرة عدن وبنت فناراً عليها، لتشهد عصرها الذهبي مع افتتاح قناة السويس عام 1869 كمحطة لتموين السفن بالفحم.
وقد أفل نجم الجزيرة مع حلول الجازولين محل الفحم. في عام 1916، أثناء الحرب العالمية الأولى، حاولت القوات العثمانية الاستيلاء على بريم، إلا أنها فشلت. وفي عام 1967 صوّت سكان بريم لينضموا لليمن الجنوبي الذي استقل في ذاك العام
•موقع الجزيرة...
جزيرة بريم او ( ميون ) والتي توجد في في منتصف شرق مضيق باب المندب، والتي كان في طرفها الجنوبي الغربي (ميناء) له الأثر والوجود قبل خمسين سنة واصبح الان لا وجود له، حيثُ كان هذا الميناء ينافس (ميناء عدن) بايرادته وكان يموّن البواخر بالوقود والفحم، بينما حالياً وخلال الستين سنة التي مضت لا وجود له، (في الوقت الذي يقع على طريق الملاحة العالمية) ، و ما يحز في النفس ويدمي القلب ان هذه الجزيرة بالرغم من امكانياتها التي منحها الله اياها سواءً (موقع استراتيجي ومواقع سياحية طبيعية) وتوفر انواع متنوعة من الاسماك واحياء بحرية والطيور الاّ انها تفتقد للكثير من مقومات الحياة بل يفتقد سكانها لابسط شئ يفترض ان يتوفر وهو (الماء)، في الوقت التي كانت بسبب انتعاش هذا الميناء فيها عدة مباني منها (قصر للملكة فكتوريا) و (مسبح ملحق به) و(قصر للضيافة) من ايام البرتغاليين قبل اكثر من 500 عام ، و(مبنى للاتصالات) و (فندق مزود بالالعاب) ....الخ
بالاضافة الى (مقابر للمحتلين) الذين تصارعوا من اجلها، وذلك لمعرفتهم بقيمتها وحكامنا جعلوها مقبره لساكنيها، وطبعاً اصبحت كل هذه القصور والمباني بالاضافة الى الميناء من الأثر
•ميناء كان ينافس ميناء عدن بإيراداته، ومركز صراع بين الدول...
[أعظم المواقع ويسمى بـ ميناء الشيخ سعيد]
•نوضح هنا سبب (ازدياد اهمية) هذا الميناء...
ويأتي إزدياد أهمية الميناء بسبب (التيارات البحرية) الداخلة الى البحر الاحمر التي تدخل من (المدخل المحادي) لهذا الميناء ، (والتيارات البحرية الخارجة) من البحر الاحمر الى (المحيط الهندي)، والذي تحدث في المساحة الواقعة بين (جزيرة بريم) وسواحل افريقيا ( جبوتي ) .
اما بالنسبة لـ"ميناء الشيخ سعيد" كان مركز الصراع بين الدول العظمى في القرن الثامن عشر و القرن التاسع عشر و القرن العشرين، والذي كان يتبع احد مشايخ وسلاطين جنوب اليمن من ضمن تلك الأراضي الأخرى في المحافظات الست في مناطق الجنوب المقسمة كدويلات وإمارات تحت سلطة المشايخ و السلاطين، وكانت "جزيرة الشيخ سعيد" (تخضع) لسلطة "الشيخ علي ثابت احمد" ، ونتيجة لوجود (صراعات الدول الكبرى) على المنطقة و(تخوف) الشيخ علي ثابت احمد على الجزيرة قام (بعملية بيع) الجزيرة على (شركة فرنسية) اسمها "رابو و بازان " مقرها في مرسيليا وقد سجل عقد البيع في عدن عام 1808 م ، و بداءات صلاحية العقد من واحد وعشرين ديسمبر عام 1809 م بمبلغ إجمالي 80 تالير (عملة فضية جرمانية) أي ما يعادل 400 ألف فرنك فرنسي على أن تدفع
على أقساط شهرية يتقاضى الشيخ الدفعة الأخيرة في نهاية عام 1870م
حيث استخدمت هذه الشركة الجزيرة گ (مخازن ومستودعات للبن) وأيضا استخدمت الميناء (لتجارة البن).
•سبب الخلافات بين الشيخ والشركة ...
ونشأت خلافات بين الشيخ و الشركة بسبب (تسديد الأقساط)، واستمرت الصراعات على هذه الجزيرة بين الدول العظمى.
•حملة المطالبة بالتعويضات...
وفي عام 1950 قام التجار الفرنسيين وورثتهم بحملة داخل فرنسا مطالبين بتعويضات عن المبالغ التي دعت لشراء الجزيرة وقد أخذت الدولة الفرنسية مطالبتهم بعين الاعتبار .
وأخيرا گ المعتاد...
طبعاً من ضمن عجائب الدنيا السبع إن تحت أدارة بلد اليمن يكون أحسن موقع في العالم هو أفقر موقع في العالم...!!!
___
حيث استخدمت هذه الشركة الجزيرة گ (مخازن ومستودعات للبن) وأيضا استخدمت الميناء (لتجارة البن).
•سبب الخلافات بين الشيخ والشركة ...
ونشأت خلافات بين الشيخ و الشركة بسبب (تسديد الأقساط)، واستمرت الصراعات على هذه الجزيرة بين الدول العظمى.
•حملة المطالبة بالتعويضات...
وفي عام 1950 قام التجار الفرنسيين وورثتهم بحملة داخل فرنسا مطالبين بتعويضات عن المبالغ التي دعت لشراء الجزيرة وقد أخذت الدولة الفرنسية مطالبتهم بعين الاعتبار .
وأخيرا گ المعتاد...
طبعاً من ضمن عجائب الدنيا السبع إن تحت أدارة بلد اليمن يكون أحسن موقع في العالم هو أفقر موقع في العالم...!!!
___
#مشهد صيد منذ آلاف السنين… حُفِر على صخور.
هذه اللوحة الصخرية من موقع ريمة حُميد في مديرية سنحان بمحافظة صنعاء، وتُظهر أحد مشاهد الصيد التي عرفها سكان اليمن القديم.
وتعود الصورة إلى نتائج أعمال المسح الأثري الذي نفذه الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار خلال موسم 2004م، وهي من تصوير خالد الحاج.
ولا تكشف اللوحة عن مشهد الصيد فحسب، بل تحمل دلائل مهمة عن البيئة في المنطقة خلال الفترة التي يُرجَّح أنها تعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين؛ فهي تُظهر أنواعًا من الحيوانات التي كانت موجودة آنذاك، كما تعطينا لمحة عن ملابس الصيادين والأسلحة التي استخدموها.
واللافت أن هذه الصورة نُشرت سابقًا في بحث الدكتور محمد مراقطن:
“Hunting in pre-Islamic Arabia in light of the epigraphic evidence”
لكنها نُسبت في البحث إلى منطقة رداع في اليمن، كما أُشير إلى أنها من تصوير هيلين دايفد، استنادًا إلى معلومات وصلته منها.
وهنا تأتي أهمية التصحيح: الموقع الصحيح للوحة هو ريمة حُميد في مديرية سنحان، والصورة من تصوير خالد الحاج ضمن أعمال المسح الأثري اليمني لعام 2004م.
فأحيانًا لا تكمن قيمة الصورة الأثرية فيما تُظهره فقط… بل في قصة توثيقها أيضًا.
ما الذي يمكن أن تخبرنا به هذه اللوحة عن الصيد والحياة في اليمن القديم؟
#اليمن_القديم #نقوش_اثرية #الصيد_قديما
هذه اللوحة الصخرية من موقع ريمة حُميد في مديرية سنحان بمحافظة صنعاء، وتُظهر أحد مشاهد الصيد التي عرفها سكان اليمن القديم.
وتعود الصورة إلى نتائج أعمال المسح الأثري الذي نفذه الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار خلال موسم 2004م، وهي من تصوير خالد الحاج.
ولا تكشف اللوحة عن مشهد الصيد فحسب، بل تحمل دلائل مهمة عن البيئة في المنطقة خلال الفترة التي يُرجَّح أنها تعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين؛ فهي تُظهر أنواعًا من الحيوانات التي كانت موجودة آنذاك، كما تعطينا لمحة عن ملابس الصيادين والأسلحة التي استخدموها.
واللافت أن هذه الصورة نُشرت سابقًا في بحث الدكتور محمد مراقطن:
“Hunting in pre-Islamic Arabia in light of the epigraphic evidence”
لكنها نُسبت في البحث إلى منطقة رداع في اليمن، كما أُشير إلى أنها من تصوير هيلين دايفد، استنادًا إلى معلومات وصلته منها.
وهنا تأتي أهمية التصحيح: الموقع الصحيح للوحة هو ريمة حُميد في مديرية سنحان، والصورة من تصوير خالد الحاج ضمن أعمال المسح الأثري اليمني لعام 2004م.
فأحيانًا لا تكمن قيمة الصورة الأثرية فيما تُظهره فقط… بل في قصة توثيقها أيضًا.
ما الذي يمكن أن تخبرنا به هذه اللوحة عن الصيد والحياة في اليمن القديم؟
#اليمن_القديم #نقوش_اثرية #الصيد_قديما
الفريد من موروث #يافع التليد
#علم و #إستعلام المواكب
ما صاغ اللسانَ اليافعي من البلاغة والبيان في مواكبهم زمان
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
لم تكن مواكبُ #يافع زمان مجردَ جمعٍ من الرجال يقطعون الشعاف والشّعاب، بل كانت ملاحمَ #طقسية، ومهرجانات أدبية حية، تتجسد فيها أصالةُ العُرف وفصاحةُ المنطق، وتتمازجُ فيها صرامةُ القبيلة برقةِ الكلمة الشاعرة.
أولًا: تحايا #الشواعة بالشعر والنثر..
أصداء الهواجل وزخرف المقال
كانت "الشواعة ،وهي الموكب الراجل الذي يرافق " #الحريو" ( العريس) ليزف أمانته من بيت أصهاره—تتحول إلى منبرٍ سيّار للبلاغة. تنطلق ألسنة الشعراء بالزوامل والهواجل، ترتجُّ لها السفوح وتتجاوب معها أداءات الرجال باصوات جهورية تُباشر المسامع قبل الأبدان.
ما إن يستوي الموكب عند "مطارح الأصهار" حتى يترجل شاعر الشواعة بمطلعٍ يفيض سلامًا يبدأ زامله فيه قائلا :
سلام مني للمطارح واهلها....
أو مني سلام الفين كلا يسمعه... يملا سفوح الواد لاراس الحيود
فلا يلبث شاعر المستقبلين أن يتلقف التحية بالقافية نفسها وكلمات تتضوع طيبًا وكرمًا كإن يقول :
حيا بكم ياذي سندتوا عندنا... بالعود والما ورد والكاذي ينود....
ليجيبه الأول في ردّ يستدعي المجد ويؤكد أواصر الوفاء:
الله يحيي كل من حيا بنا... واهل الشرف بالجود والجودة تجود
جينا لكم حسب الصهارة والوفاء... بالعز والناموس من زام الجدود.
وهكذا تستمر هواجل وزوامل الواصل والمرحب ..
وما إن تهدأ رجفة الزوامل وتنتهي طقوس التنصاع، حتى يفرغ الميدان لسلطان #النثر المسجوع. يصمت الجميع، ويتقدم "المتكلم" ؛ متفوه القوم وأفصحهم لسانًا، بالسلام ليأتهم رد السلام من مندوب المستقبلين بسؤال العُرف الخالد:
"علمكم؟"
فيتدفق البيان المسجوع من ممثل الشواعة على سبيل المثال قائلًا:
"جئناكم حسب العرف المسبول ل، وعلى شرع الله وسنة الرسول، نبتغي القبول ونلتمس الوصول بعد الطلوع والنزول . معنا ابن الأصول، من راجحين العقول ،فلان بن فلان المبجل بالسيف المسلول والجنبية المصقول، بالرجاء والمأمول؛ بعد أن تمّ الرضا والقبول، وله امانه عندكم عنها لايحول ،جئنا نطلبها بالناموس المعمول . جوهرةٌ لبسها بالذهب والجواهر واللول، بعقدٍ مبرومٍ امام المعلوم والمجهول ، وبالمهرٍ المدبول، أمام المأذون والشهود العدول. وما بقي إلا تسليمها لينشر السرور والتسهيل، وتُزَفّ على أصوات المحاجر والهواجل والطبول، ولا نبي الكلام يطول... وسلامتكم ."
فيرد مندوب المستقبلين بنثرٍ مسجوعٍ يضاهيه بلاغة، ينتهي بعبارات القبول والترحيب، مأذونًا للموكب بالدخول، ومُجلَّلًا بالكرامة وحسن الظيافة.
ناهيك عن "مواكب النسب" التي تُساق ببراعة الكلمة وأصالة المقصد.
ثانياً : تحايا وسلام الشعر في مواكب #القَبَل:
لم تقتصر هذه المواكب الشعرية على الأعراس، بل امتدت لتشمل "مواكب القَِبَل" التي تؤم #السلاطين وعُقّال المكاتب والقبائل؛ حيث تتزاحم الهواجل في الأعياد والدواعي الملمة لتدارس النوازل وحل المشكلات،
وفيها ياتي الشعراء متقدمين المواكب مرتجلين الزوامل التي عادة ما تبدأ بالسلام كقول:
سلام لش يا ذالحصون العالية....
او سلام لك يالامر (والمقصود بالامر هو السلطان )
او سلام للعاقل وجملة من حضر ...
ثالثا : سلام واستعلام مواكب التحكيم القبلية وفصاحةُ النثر..
حين تدلهمّ الخصومات، وتطل الفتنة برأسها، يترجل الشعرُ جانبًا ليحل محلَّه الصمتُ المهيب ونثرُ الحكماء،
حيث تصل الوفود القبلية اما ابمنفذة لحكم عرفي في مواكب تُعرف بـ "الدحقة"، "التعشيرة"، و"الموصل والوصول"،
او الساعية للصلح ودرء الفتن إلى فناء بيت غريمها أو ولي الدم، بما يسمى ب
" #التدفيرة" او " #التثقيل".
فيلعلع الرصاص في الهواء، ليخرج صاحب الدار مناديًا المستعلم: "علمكم؟"
هنا يتقدم "المتكلم" خطيب الوفد، لا ليلقي شعرًا، بل ليصبَّ اعتذارًا نثريًا بعبارات بليغة ببيانها ، وبديعة بسجعها ، تعيد للاعتبار وزنه، ويحطَّ من قدر الخلاف، قائلًا: بعد القاء تحية الاسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وياتي الرد من صاحب الدار المقصود
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، متبعها بالسؤال العرفي المعتاد؛
وعلمكم؟
فيرد عليهم
" والله ولا علم ،
جيناكم بدحقتنا وتعشيرتنا، (واذا بالحكم غنم يردف ) وجلبتنا بعدنا... ويتابع
مصفين وموفين ومحكمين ومعتذرين غريم وامين ، عن ما حصل عليكم من خطأ وعَثر من فلان أو أهل فلان في ساعة شيطان لا مبيت لها نية من سابق او لاحق . وانما جيئة مثلما جيئة. والآن وصلناكم حسب الاعراف والشروع
#علم و #إستعلام المواكب
ما صاغ اللسانَ اليافعي من البلاغة والبيان في مواكبهم زمان
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
لم تكن مواكبُ #يافع زمان مجردَ جمعٍ من الرجال يقطعون الشعاف والشّعاب، بل كانت ملاحمَ #طقسية، ومهرجانات أدبية حية، تتجسد فيها أصالةُ العُرف وفصاحةُ المنطق، وتتمازجُ فيها صرامةُ القبيلة برقةِ الكلمة الشاعرة.
أولًا: تحايا #الشواعة بالشعر والنثر..
أصداء الهواجل وزخرف المقال
كانت "الشواعة ،وهي الموكب الراجل الذي يرافق " #الحريو" ( العريس) ليزف أمانته من بيت أصهاره—تتحول إلى منبرٍ سيّار للبلاغة. تنطلق ألسنة الشعراء بالزوامل والهواجل، ترتجُّ لها السفوح وتتجاوب معها أداءات الرجال باصوات جهورية تُباشر المسامع قبل الأبدان.
ما إن يستوي الموكب عند "مطارح الأصهار" حتى يترجل شاعر الشواعة بمطلعٍ يفيض سلامًا يبدأ زامله فيه قائلا :
سلام مني للمطارح واهلها....
أو مني سلام الفين كلا يسمعه... يملا سفوح الواد لاراس الحيود
فلا يلبث شاعر المستقبلين أن يتلقف التحية بالقافية نفسها وكلمات تتضوع طيبًا وكرمًا كإن يقول :
حيا بكم ياذي سندتوا عندنا... بالعود والما ورد والكاذي ينود....
ليجيبه الأول في ردّ يستدعي المجد ويؤكد أواصر الوفاء:
الله يحيي كل من حيا بنا... واهل الشرف بالجود والجودة تجود
جينا لكم حسب الصهارة والوفاء... بالعز والناموس من زام الجدود.
وهكذا تستمر هواجل وزوامل الواصل والمرحب ..
وما إن تهدأ رجفة الزوامل وتنتهي طقوس التنصاع، حتى يفرغ الميدان لسلطان #النثر المسجوع. يصمت الجميع، ويتقدم "المتكلم" ؛ متفوه القوم وأفصحهم لسانًا، بالسلام ليأتهم رد السلام من مندوب المستقبلين بسؤال العُرف الخالد:
"علمكم؟"
فيتدفق البيان المسجوع من ممثل الشواعة على سبيل المثال قائلًا:
"جئناكم حسب العرف المسبول ل، وعلى شرع الله وسنة الرسول، نبتغي القبول ونلتمس الوصول بعد الطلوع والنزول . معنا ابن الأصول، من راجحين العقول ،فلان بن فلان المبجل بالسيف المسلول والجنبية المصقول، بالرجاء والمأمول؛ بعد أن تمّ الرضا والقبول، وله امانه عندكم عنها لايحول ،جئنا نطلبها بالناموس المعمول . جوهرةٌ لبسها بالذهب والجواهر واللول، بعقدٍ مبرومٍ امام المعلوم والمجهول ، وبالمهرٍ المدبول، أمام المأذون والشهود العدول. وما بقي إلا تسليمها لينشر السرور والتسهيل، وتُزَفّ على أصوات المحاجر والهواجل والطبول، ولا نبي الكلام يطول... وسلامتكم ."
فيرد مندوب المستقبلين بنثرٍ مسجوعٍ يضاهيه بلاغة، ينتهي بعبارات القبول والترحيب، مأذونًا للموكب بالدخول، ومُجلَّلًا بالكرامة وحسن الظيافة.
ناهيك عن "مواكب النسب" التي تُساق ببراعة الكلمة وأصالة المقصد.
ثانياً : تحايا وسلام الشعر في مواكب #القَبَل:
لم تقتصر هذه المواكب الشعرية على الأعراس، بل امتدت لتشمل "مواكب القَِبَل" التي تؤم #السلاطين وعُقّال المكاتب والقبائل؛ حيث تتزاحم الهواجل في الأعياد والدواعي الملمة لتدارس النوازل وحل المشكلات،
وفيها ياتي الشعراء متقدمين المواكب مرتجلين الزوامل التي عادة ما تبدأ بالسلام كقول:
سلام لش يا ذالحصون العالية....
او سلام لك يالامر (والمقصود بالامر هو السلطان )
او سلام للعاقل وجملة من حضر ...
ثالثا : سلام واستعلام مواكب التحكيم القبلية وفصاحةُ النثر..
حين تدلهمّ الخصومات، وتطل الفتنة برأسها، يترجل الشعرُ جانبًا ليحل محلَّه الصمتُ المهيب ونثرُ الحكماء،
حيث تصل الوفود القبلية اما ابمنفذة لحكم عرفي في مواكب تُعرف بـ "الدحقة"، "التعشيرة"، و"الموصل والوصول"،
او الساعية للصلح ودرء الفتن إلى فناء بيت غريمها أو ولي الدم، بما يسمى ب
" #التدفيرة" او " #التثقيل".
فيلعلع الرصاص في الهواء، ليخرج صاحب الدار مناديًا المستعلم: "علمكم؟"
هنا يتقدم "المتكلم" خطيب الوفد، لا ليلقي شعرًا، بل ليصبَّ اعتذارًا نثريًا بعبارات بليغة ببيانها ، وبديعة بسجعها ، تعيد للاعتبار وزنه، ويحطَّ من قدر الخلاف، قائلًا: بعد القاء تحية الاسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وياتي الرد من صاحب الدار المقصود
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، متبعها بالسؤال العرفي المعتاد؛
وعلمكم؟
فيرد عليهم
" والله ولا علم ،
جيناكم بدحقتنا وتعشيرتنا، (واذا بالحكم غنم يردف ) وجلبتنا بعدنا... ويتابع
مصفين وموفين ومحكمين ومعتذرين غريم وامين ، عن ما حصل عليكم من خطأ وعَثر من فلان أو أهل فلان في ساعة شيطان لا مبيت لها نية من سابق او لاحق . وانما جيئة مثلما جيئة. والآن وصلناكم حسب الاعراف والشروع
رافعين قدركم، وطالبين عذركم، سالكين طريق #العرف والحق والجاه، والجميع اخوه واصهار وحِدِّة وخُلطة ولا يسعكم الخلف والاختلاف ..."
فيتلقى صاحب الدار المقصد بشهم الشيم، ويختصر الرد بكلمات الشرف اليافعي: "أهلًا وسهلًا، عالعين والراس وقدركم عالي ووصلكم غالي (فان كان مسامح يقول) وصلتكم مقبولة ودحقتكم مكدودة مردوة وان كان للحكم تفاصيل مكملة تحتاج الى توثيق او ماشابه. يقول لهم اهلا وسهلا ادخلوا.. والكلام يقع من تحت سقفة".
ومن المعيب جدا ان يرد اي موكب دون ان يدعى للدخول .
وهكذا كانت تتدفق أعراف "التدفيرة" و"التثقيل" في قضايا الدماء الشديدة؛ عباراتٌ نثريةٌ صلبةٌ لكنها لينّة بالرجاء، تُستلّ بها الضغائن من الصدور كما تُستلّ السيوف من أغمادها، لتظل "سقيفة" يافع مظلةً للحكمة، ولسانُها العربي الفصيح أداةً للسلم وحفظ الدماء.
.......
فيتلقى صاحب الدار المقصد بشهم الشيم، ويختصر الرد بكلمات الشرف اليافعي: "أهلًا وسهلًا، عالعين والراس وقدركم عالي ووصلكم غالي (فان كان مسامح يقول) وصلتكم مقبولة ودحقتكم مكدودة مردوة وان كان للحكم تفاصيل مكملة تحتاج الى توثيق او ماشابه. يقول لهم اهلا وسهلا ادخلوا.. والكلام يقع من تحت سقفة".
ومن المعيب جدا ان يرد اي موكب دون ان يدعى للدخول .
وهكذا كانت تتدفق أعراف "التدفيرة" و"التثقيل" في قضايا الدماء الشديدة؛ عباراتٌ نثريةٌ صلبةٌ لكنها لينّة بالرجاء، تُستلّ بها الضغائن من الصدور كما تُستلّ السيوف من أغمادها، لتظل "سقيفة" يافع مظلةً للحكمة، ولسانُها العربي الفصيح أداةً للسلم وحفظ الدماء.
.......
#اللقية
الفقيد الشهيد الملازم البطل (عبد الله اللقية) ابن #همدان الذي ولد في العام 1930 في صنعاء القديمة، وعاش في خضم ثلاثة أحداث جسام شهدتها بلادنا خلال الربع الثاني من القرن الماضي على الرغم من أنه رحل عن عمر 31 عاماً فقط .
شارك في الحركة الدستورية العام 48م ضد الإمام يحيى وكان عمره حينها 18 عاماً، حيث كان في الجيش ، وأثرت فيه شخصية جمال جميل كثيراً ، كما اعتقل وتعرض للتعذيب، وبعد خروجه من السجن فُصل من الجيش كعقاب له. عقبها عمل لسنوات في قسم الكشافة في مستشفى تعز، ثم عاد إلى الجيش بتذليل ووساطة من رفيقه الثلايا .
ولئن اعتقل في سجن حجة على إثر حركة الثلايا ، فقد نجا من الموت و أفرج عنه مع بعض المعتقلين السياسيين .. ويعد اللقية بشكل خاص من أنضج الضباط الشباب في الجيش حينها وأشجعهم . التحق بمدرسة الأسلحة العسكرية وتخرج منها عام59 كما عمل مدرباً عسكرياً في (فوج البدر) الفوج الذي تأسس من ضباط عصريين ليكون بشكل متقدم عن كل تشكيلات الإمامة العسكرية السابقة وكان قائده السلال .. الأرجح أن اللقية كان على صلة بتنظيم وطني ذي هموم تحررية ألا وهو تنظيم الضباط الأحرار . وتفيد عديد مؤشرات أنه كان وثيق الصلة بحمود الجائفي وعبد السلام صبرة وعلي عبد المغني وجزيلان .. فوق ذلك تزعم -رفقة الشهيد العلفي كما هو معروف -الخلية التي اأطلقت الرصاص على الطاغية أحمد بن يحيى حميد الدين في مستشفى #الحديدة وكان حينها معيناً كضابط في الميناء العام 61 .. ثم إثر العملية تم اعتقاله وترحيله إلى تعز و إيداعه قفص الأسد، وبالتالي تعرضه للتعذيب الشديد حتى « أُدمِي جسمه وخاس جسده» إلى قبل يوم من إعدامه بشهادة الأستاذ محمد اليازلي الذي كان في ذات السجن حينها .
ولقد ذكر العميد محمد علي الأكوع أيضاً أن ولي العهد محمد البدر، كان يطعن جسد اللقية بالسيف ليدلي بأسماء زملائه، لكنه استمر في اعترافه الوحيد، كونه المسؤول الأول والأخير عن العملية حتى وهو في ساحة الإعدام .
واضحٌ أن حياته السريعة مليئة بالدلالات الثورية المتأججة ، كما يحق للتاريخ أن يستجلبها دائماً وينصفها . رحم الله اللقية الذي كان يلوذ بيمنيته كلما استشرت المكائد .. اللقية الغريب .. اللقية المغامر.. اللقية المبرمج على احترام كينونة الشعب ..
اللقية الذي كان حراً واستثنائياً وعاشقاً صارماً وحقيقياً لهذا الوطن .
ترى من يصدق أن جثة الشهيد عبد الله اللقية ما تزال حتى اليوم مجهولة القبر . !
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
الفقيد الشهيد الملازم البطل (عبد الله اللقية) ابن #همدان الذي ولد في العام 1930 في صنعاء القديمة، وعاش في خضم ثلاثة أحداث جسام شهدتها بلادنا خلال الربع الثاني من القرن الماضي على الرغم من أنه رحل عن عمر 31 عاماً فقط .
شارك في الحركة الدستورية العام 48م ضد الإمام يحيى وكان عمره حينها 18 عاماً، حيث كان في الجيش ، وأثرت فيه شخصية جمال جميل كثيراً ، كما اعتقل وتعرض للتعذيب، وبعد خروجه من السجن فُصل من الجيش كعقاب له. عقبها عمل لسنوات في قسم الكشافة في مستشفى تعز، ثم عاد إلى الجيش بتذليل ووساطة من رفيقه الثلايا .
ولئن اعتقل في سجن حجة على إثر حركة الثلايا ، فقد نجا من الموت و أفرج عنه مع بعض المعتقلين السياسيين .. ويعد اللقية بشكل خاص من أنضج الضباط الشباب في الجيش حينها وأشجعهم . التحق بمدرسة الأسلحة العسكرية وتخرج منها عام59 كما عمل مدرباً عسكرياً في (فوج البدر) الفوج الذي تأسس من ضباط عصريين ليكون بشكل متقدم عن كل تشكيلات الإمامة العسكرية السابقة وكان قائده السلال .. الأرجح أن اللقية كان على صلة بتنظيم وطني ذي هموم تحررية ألا وهو تنظيم الضباط الأحرار . وتفيد عديد مؤشرات أنه كان وثيق الصلة بحمود الجائفي وعبد السلام صبرة وعلي عبد المغني وجزيلان .. فوق ذلك تزعم -رفقة الشهيد العلفي كما هو معروف -الخلية التي اأطلقت الرصاص على الطاغية أحمد بن يحيى حميد الدين في مستشفى #الحديدة وكان حينها معيناً كضابط في الميناء العام 61 .. ثم إثر العملية تم اعتقاله وترحيله إلى تعز و إيداعه قفص الأسد، وبالتالي تعرضه للتعذيب الشديد حتى « أُدمِي جسمه وخاس جسده» إلى قبل يوم من إعدامه بشهادة الأستاذ محمد اليازلي الذي كان في ذات السجن حينها .
ولقد ذكر العميد محمد علي الأكوع أيضاً أن ولي العهد محمد البدر، كان يطعن جسد اللقية بالسيف ليدلي بأسماء زملائه، لكنه استمر في اعترافه الوحيد، كونه المسؤول الأول والأخير عن العملية حتى وهو في ساحة الإعدام .
واضحٌ أن حياته السريعة مليئة بالدلالات الثورية المتأججة ، كما يحق للتاريخ أن يستجلبها دائماً وينصفها . رحم الله اللقية الذي كان يلوذ بيمنيته كلما استشرت المكائد .. اللقية الغريب .. اللقية المغامر.. اللقية المبرمج على احترام كينونة الشعب ..
اللقية الذي كان حراً واستثنائياً وعاشقاً صارماً وحقيقياً لهذا الوطن .
ترى من يصدق أن جثة الشهيد عبد الله اللقية ما تزال حتى اليوم مجهولة القبر . !
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
مما يلي #حراز. ثم البحيح ما بين باجل والحجّيلة وهي الى باجل أقرب ثم عبال ما بين البحيح والحجّيلة وفيما بين باجل والبحيح جبل الضامر وهو جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون وفي شمالي جبل الضامر جبال دهنة ، وبجوار باجل جبل الشريف فيه قلعة بيد الحكومة ومن قرى الجمادي القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة وغير ذلك.
ومن قرى بني خلف #القحرية ودير الشريف والمزارية و #الكعاللة وغير ذلك ، ومن قرى #الخضارية : الزهوانية والسالمية والريسانية ودير يونس والاسماعيلية ، ومن قرى الضوامرة : الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمّان وعفيدر والبحيح ، وفي بلاد القحري أرض زراعية تزرع الذرة والسمسم والقطن على مياه الأمطار وفيها أرض رملية لا تزرع غير شجر العصل الذي يستخرج منه الحطم ولهم آبار يشربون منها.
#بيت_البار : من أشراف #حضرموت وهم ولد علي البار بن علي بن علوي بن أحمد بن المشهور بن محمد بن عبد الله بن علوي بن أحمد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب #مرباط وهو الجامع للأشراف #آل_باعلوي بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن الإمام جعفر الصادق.
#آل_باسان : من قبايل وادعة من بلاد #صعدة.
#باقم : بلد من بني جماعة من بلاد صعدة.
(حرف الباء مع التاء وما إليهما)
#بتع : ذو بتع من ملوك حمير عن نشوان واسمه نوف بن يحضب بالضاد معجمة بن الصوار من ولده ذو بتع الأصغر زوج #بلقيس قال #علقمة ذو جدن :
هل لأناس مثل آثارهم
بمأرب ذات البناء اليفع
أو مثل صرواح وما دونها
مما بنت بلقيس أو ذو بتع
(حرف الباء مع الجيم وما إليهما)
#بجيلة : بطن من كهلان معروفة ولد امرأة اسمها بجيلة ، نسب إليها أولادها أنمار بن
#محمد_الحجري
مما يلي #حراز. ثم البحيح ما بين باجل والحجّيلة وهي الى باجل أقرب ثم عبال ما بين البحيح والحجّيلة وفيما بين باجل والبحيح جبل الضامر وهو جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون وفي شمالي جبل الضامر جبال دهنة ، وبجوار باجل جبل الشريف فيه قلعة بيد الحكومة ومن قرى الجمادي القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة وغير ذلك.
ومن قرى بني خلف #القحرية ودير الشريف والمزارية و #الكعاللة وغير ذلك ، ومن قرى #الخضارية : الزهوانية والسالمية والريسانية ودير يونس والاسماعيلية ، ومن قرى الضوامرة : الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمّان وعفيدر والبحيح ، وفي بلاد القحري أرض زراعية تزرع الذرة والسمسم والقطن على مياه الأمطار وفيها أرض رملية لا تزرع غير شجر العصل الذي يستخرج منه الحطم ولهم آبار يشربون منها.
#بيت_البار : من أشراف #حضرموت وهم ولد علي البار بن علي بن علوي بن أحمد بن المشهور بن محمد بن عبد الله بن علوي بن أحمد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب #مرباط وهو الجامع للأشراف #آل_باعلوي بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن الإمام جعفر الصادق.
#آل_باسان : من قبايل وادعة من بلاد #صعدة.
#باقم : بلد من بني جماعة من بلاد صعدة.
(حرف الباء مع التاء وما إليهما)
#بتع : ذو بتع من ملوك حمير عن نشوان واسمه نوف بن يحضب بالضاد معجمة بن الصوار من ولده ذو بتع الأصغر زوج #بلقيس قال #علقمة ذو جدن :
هل لأناس مثل آثارهم
بمأرب ذات البناء اليفع
أو مثل صرواح وما دونها
مما بنت بلقيس أو ذو بتع
(حرف الباء مع الجيم وما إليهما)
#بجيلة : بطن من كهلان معروفة ولد امرأة اسمها بجيلة ، نسب إليها أولادها أنمار بن
اراشة بن عمرو بن الغوث أخو #الأزد بن الغوث وبطن اخرى من مذحج من ولد سعد العشيرة ، وبجيلة عشيرة جرير بن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال في نثر الدر المكنون ما لفظه : وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك فطلع جرير بن عبد الله على راحلته ومعه قومه فاسلموا وبايعوا قال جرير : بايعني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال : وعلى أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتنصح للمسلمين وتطيع الوالي. ولو كان عبدا حبشيا قلت نعم فبايعته.
وأرسله رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى هدم ذي الخلصة وعقد له لواء فقال : إني لا أثبت على الخيل فمسح رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على صدره وقال : اللهم اجعله هادئا ، فخرج في قومه فما أطال الغيبة حتى رجع وقال له رسول الله صلىاللهعليهوسلم : هدمته قال : نعم والذي بعثك بالحق وأحرقته بالنار فتركته يسوء أهله ، فدعا لبجيلة و #أحمس انتهى من تاريخ الخميس.
وفي تاريخ الذهبي كان جرير بديع الجمال مليح الصورة الى الغاية طويلا يصل الى سنام البعير وكان نعله ذراعا انتهى.
ومن ذرية جرير القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن ابي عمرو أحمد بن محمد بن عثمان بن ابراهيم بن محمد بن خالد بن اسحق بن الزبرقان بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبد الله البجلي توفي سنة ٤١٠ ترجمه في طبقات الشافعية.
ومنهم أبو الحسن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي المتوفي سنة ٧٢٠ وجده محمد بن حسين أحد شيخي عواجة توفي سنة ٦٢١ ترجمهما الشرجي في طبقات الخواص ، ومنهم ابن الضريس ابو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس البجلي الرازي مصنف كتاب فضايل القرآن توفي سنة ٢٩٤.
وأبو مسعود البجلي أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الرازي توفي سنة ٤٤٠ ترجمهما الذهبي في تذكرة الحفاظ.
103
وأرسله رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى هدم ذي الخلصة وعقد له لواء فقال : إني لا أثبت على الخيل فمسح رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على صدره وقال : اللهم اجعله هادئا ، فخرج في قومه فما أطال الغيبة حتى رجع وقال له رسول الله صلىاللهعليهوسلم : هدمته قال : نعم والذي بعثك بالحق وأحرقته بالنار فتركته يسوء أهله ، فدعا لبجيلة و #أحمس انتهى من تاريخ الخميس.
وفي تاريخ الذهبي كان جرير بديع الجمال مليح الصورة الى الغاية طويلا يصل الى سنام البعير وكان نعله ذراعا انتهى.
ومن ذرية جرير القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن ابي عمرو أحمد بن محمد بن عثمان بن ابراهيم بن محمد بن خالد بن اسحق بن الزبرقان بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبد الله البجلي توفي سنة ٤١٠ ترجمه في طبقات الشافعية.
ومنهم أبو الحسن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي المتوفي سنة ٧٢٠ وجده محمد بن حسين أحد شيخي عواجة توفي سنة ٦٢١ ترجمهما الشرجي في طبقات الخواص ، ومنهم ابن الضريس ابو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس البجلي الرازي مصنف كتاب فضايل القرآن توفي سنة ٢٩٤.
وأبو مسعود البجلي أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الرازي توفي سنة ٤٤٠ ترجمهما الذهبي في تذكرة الحفاظ.
103