🍂 رند پایبند تقسیم‌بندی‌هایی مانند مومن و کافر و ملحد و مرتد و مشرک نیست؛ از آن سو، موقعیت خود را با «ضدیت» با دین تعریف نمی‌کند؛ به این معنا، اخلاقیات رند، اخلاقیات انسانِ «آزاد شده از بند مکاتب» است. اصل اساسی نزد رند، این است که زندگی «فسرده» نباشد. همین ایده‌آل را با آرایش‌های دیگری نزد خیام، مولوی و سعدی نیز می‌بینیم.

🍂 نزد رند، «ریا» آن اصل سامان‌بخشی در جامعه است که زندگی را به «فسردگی» می‌کشاند‌. طبعا منظور حافظ از ریا، فقط یک ریاکاری ساده نیست؛ تاخت‌-و‌-تاز حافظ، به آنگونه ریایی‌ست که دایرمدار همۀ امور در جامعه است و چنین ریایی، دقیقا نتیجۀ گرفتار شدن انسان در قالب تفکرات و «نظام‌های حقیقت» ثابتی‌ست که حقیقت را، فقط و فقط نزد خود می‌یابند. در هر جامعه‌ای که چنین تصویری از دارندگی حقیقت بوجود آید، ریا در آن جامعه به اصل سامانبخش جامعه تبدیل می‌شود. ریا یک خطای سادۀ اخلاقی نیست، بلکه آن نیروی تباه‌کننده‌ای‌ست که همۀ جامعه، از شیخ و مفتی و محتسب تا حتی حافظ را «بیمار» می‌کند. در چنین جامعه‌ای، همه انسان‌ها بیمار و تباهی‌زده‌اند.


#نقدخند #نقد_ادیان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📗دکتر سروش به‌مثابه قابله
— به‌مناسبت ٢۵ آذر، زادروز دکتر عبدالکریم سروش

✍🏻 #علیرضاموثق


🌐 مطالعۀ متن کامل در «سایت تریبون زمانه» | یا مشاهدۀ فوری
⏰ زمان مطالعه: ۶ دقیقه
🔖 ۱۰۸۴ واژه

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📗دکتر سروش به‌مثابه قابله
— به‌مناسبت ٢۵ آذر، زادروز دکتر عبدالکریم سروش

✍🏻 #علیرضاموثق

🍂 بر این باورم که روشنفکران دینی و خصوصا دکتر عبدالکریم سروش را می‌توان بمثابه «قابله‌های جهان اسلام» دید؛ ایشان درد زایمان و عبور از اسلام را برای مسلمین کاهش داده‌اند، اما باید دقت داشت که عبور از «اسلام»، ضرورتا به‌معنی عبور از «هر نوع باور و تصور از خدا» و ورود به حوزۀ «الحاد و ماتریالیسم» نیست. باری، آن زمان که شیخ فضل‌الله نوری، مفهوم آزادی را «منحوس» می‌نامید، به‌درستی و روشنی می‌دید که مفهومِ آزادی و حقوق بشر در جهان جدید، با اسلام تضاد اساسی و رفع‌نشدنی دارد.

🍂 جامعۀ اسلامی-سنتی ما، از زمانِ شلیک توپ‌هایِ روسی و مواجهه با غولِ مدرنیسم، از هیبت آن بر خود لرزید و پیچید؛ این غول، عظیم‌تر از آن بود که بشود نادیده‌اش گرفت. عباس میرزا حدود ۲۰۰ سال قبل، به ارنست ژوبر (فرستادۀ ناپلئون بناپارت) می‌گوید:

«نمی‌دانم این قدرتی که شما [اروپایی‌ها] را بر ما مسلط کرده‌است، چیست؟ و موجب ضعف ما و ترقی شما چه؟ شما در قشون، جنگیدن و فتح کردن و بکار بردن قوای عقلیه، متبحرید و حال آنکه ما در جهل و شغب، غوطه‌ور و بندرت آتیه را در نظر می‌گیریم. مگر جمعیت و حاصلخیزی و ثروت مشرق‌زمین، از اروپا کمتر است؟ یا آفتاب که قبل از رسیدن به شما به ما می‌تابد، تأثیرات مفیدش در سر ما کمتر از شماست؟ یا خدایی که مراحمش بر جمیع ذرات عالم یکسان است، خواستۀ شما را بر ما برتری دهد؟ گمان نمی‌کنم. اجنبی حرف بزن! بگو من چه باید بکنم که ایرانیان را هشیار نمایم؟».

🍂 اما بعد از آشناییِ مختصر و مواجهه با تکنولوژی و صنعتِ غربی و بعد از آشنایی و مواجههٔ بیشتر با فرهنگ‌ غربی، عموم مسلمین، به‌روشنی می‌دیدند که مفاهیم و مقولاتِ مدرن، با اسلام محمدی و دعاویِ قرآنی تضاد دارند و مآلا، چالشِ «علم با دین» یا «عقل با وحی» درگرفت و تا اکنون که باقیمانده و تتمهٔ این قوم، هنوز دنبالِ استخراجِ «علوم تجربی انسانی» از قرآنند، ادامه دارد.

🌐 مطالعۀ ادامه و متن کامل در «سایت تریبون زمانه» | یا مشاهدۀ فوری
⏰ زمان مطالعه: ۶ دقیقه
🔖 ۱۰۸۴ واژه

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘جرأت دانستن داشتن
— به بهانهٔ زادروز دکتر سروش

✍🏻 #رضا_زمان

🍂 عبدالکریم سروش، نواندیش و متفکر دینی، سی و دو سال پیش در گفتاری در باب «مبانی تئوریک لیبرالیسم» (نگاه کنید به: رازدانی و روشنفکری و دینداری، صراط) در شعار اصلی لیبرالیسم از کانت وام گرفت؛ سروش به اقتفای کانت در مقالهٔ «روشنگری چیست؟» شعار اصلی لیبرالیسم را در شعار نخستین روشنگری دید: «جرأت دانستن داشته باش!» (ص ۱۲۱).

🍂 سروش در مقام تحلیل و تفسیر، شعار روشنگری را به این سخن ترجمه کرد «جرأت شکافتن مقدسات را داشته باش!»(ص ۱۲۶). در واقع، جرأت دانستن، جرأت شکافتن مقدسات است. مقدس، به بیان سروش، آن چیزی‌ست که آدمیان، سربسته پذیرفته‌اند، هرآنچه که برتر از کاوش و تأمل دانستند؛ جرأت دانستن داشتن، یعنی «دلیری تأمل و کاوش در امور مقدس»(همان).

🍂 روشنگری آغازی بود برای جرأت بشر در برابر مقدسات، که پیش از آن چنین جرأتی در او نبود. شکافتن مقدسات، کاویدن در امور پرسش‌ناپذیر، نیاز به یک جسارت و شهامت دارد و این است که کانت از جرأت داشتن می‌گوید. به بیان خود سروش «ما در برابر اموری که مقدس می‌دانیم، اولین چیزی که قربانی می‌کنیم، جسارت خودمان است»(ص ۱۲۵). پس برای بازیابی جسارت بشر، کاوش نو و تأمل نوین در برابر امور مقدس باید.

🍂 سروش از این شعار روشنگری، یعنی شعار لیبرالیسم، به لُبّ لباب سخن خود می‌رسد: لیبرالیسم یعنی «آزاد شدن از قید مقدسات»(ص ۱۲۶). پس،‌ آزادی‌خواهی لیبرالیسم، نه فقط آزادی‌خواهی سیاسی که در بُنیان خود، «آزادی از مقدسات» است؛ یعنی آزادی از هرآنچه فوق کاوش و فرای تحلیل است. به بیان خود سروش «لیبرالیسم، یعنی هیچ‌کس و هیچ‌چیز، هیچ‌گاه مقدس نبوده و نیست»(ص ۱۲۷). از این رهایی‌ست که «لیبرالیسم، شوریدن در برابر هرگونه ولایت است»(ص ۱۲۸). چون ولایت، اِعمال امر مقدس به آدمیان و تکلیفِ مقدسات است؛ این است که تنها اطاعت و تسلیم می‌طلبد.

🍂 تمام راهی که سروش گشود، تمام نقشه و طرح فکری و روشنفکری او، در همین است: جرأت دانستن داشتن! روشنفکری سروش، تفکر او، از همین کلام استخراج می‌شود. راه و روزنه‌ای که سروش، در بن‌بست فکری و فرهنگی ما، باز کرد و نشانمان داد، چیزی نبود جز «شهامت دانستن داشتن»، و این شهامت یعنی، جرأت شکافتن مقدسات را داشتن، یعنی جسارتِ پرسیدن از هرچیز و شجاعت کاویدن در هرچیز. نقشهٔ فکری و معرفتی که سروش کشید، آزاد بودن از بند مقدسات و مقدس‌نماهاست؛ و خطّ آن، شوریدن در برابر هرگونه ولایت. به این معنا، طرح و نمای فکری و معرفتی سروش، در بُنیان خود «روشنگری» و «لیبرالی»ست. فارغ از نتایج و فرآورده‌ها، پروسه و فرآیند فکری سروش، در بسط روشنگری لیبرال و لیبرالیسم روشنگری‌ست.

🍂 سروش شاگردان و مخاطبانی را در مدرسهٔ فکری و نواندیشی خود پرورش داد که توانستند به کمک او جرأت دانستن را بیابند و از قید مقدسات رها شوند. سروش، شاگردان و مخاطبان خود، از دیندار و بی‌دین، به‌نحوی با روشنگری لیبرال آشتی داد. در این راه و فرآیند، از آن‌جا که کسی مقدس نیست، و هیچ کس حقّ ولایت ندارد، استاد و معلم نیز نامقدس و بی‌ولایت است. قداست و ولایت از آن سروش هم نیست. برای همین است که می‌بینیم بسیاری از شاگردان سروش، تبدیل به منتقدان او شدند؛ از گنجی تا کدیور، از نراقی تا حمید وحید. و چه بسا شاگردان سابقی که به ناسزاگویی علیه سروش هم رسیدند. آنان از حیث اخلاقی خطاکارند، اما همین نیز نشانهٔ راهی‌ست که در اندیشهٔ سروش وجود داشت.

🍂 تأکید می‌کنم که نقشهٔ فکری و راه معرفتی سروش را، باید جدا از نتایج و بعضی مواضع گذرای سیاسی دید. شاید، به گمان من نیز، بعضی مواضع سروش، خصوصاً در دههٔ اخیر، نافی روشنگری لیبرالی باشد که او آن را یاد شاگردانی مبتدی و غیرمستقیم چون من داد، اما سخن از نقشهٔ راه او در معرفت و اندیشه است که در زمینه و خاستگاه روشنگری لیبرال روییده‌است؛ هرچند که شخصِ سروش، در مقام نظریه‌پرداز، گاه و بی‌گاه از نظریۀ خود عدول کرده‌است.

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @shahrvand_sabz

📘وضعیت اسپینوزایی جهان

✍🏻 #سینا_جهاندیده

🍂 روان‌شناسی عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان، می‌تواند کمک کند تا دریابیم که ایران معاصر، در چهار دهۀ اخیر، با چه تناقضاتی مواجه بوده‌است. چرخش‌های گفتمانی‌ای که این دو از سر گذرانده‌اند و نوع سوژگی آن‌ها، حداقل در این چهار دهه، نشان می‌دهد جنگ گفتمان‌ها در ایران، چگونه عمل کرده و چه نتایج به بار آورده‌است؟

🍂 اکنون سروش و ملکیان به دو پرو-توتایپ فکر می‌کنند: لوتر و اسپینوزا. ممکن است سروش بتواند «محاکات لوتری» را بازنمایی کند، اما ملکیان هرگز نمی‌تواند به «اسطورۀ اسپینوزا» نزدیک شود. البته بازی در نقش لوتر هم مشکل ایران را حل نخواهد کرد؛ زیرا جهان و به تبع آن ایران، در «وضعیت اسپینوزایی» است.

🍂 اسپینوزا در واقع هدیه‌ای‌ست که جهان در یک گسل تاریخی، یا به تعبیر دیگر در گرگ و میش جنگ فلسفۀ روشنگری با دین، به بشریت تقدیم کرده‌است. اکنون جهان به این دلیل در وضعیت اسپینوزایی‌ست که سکولاریزم در غرب شکست خورده و بوی بازگشت به بنیادگرایی دینی، حتی در سکولارترین فرهنگ‌ها، به مشام می‌رسد. جهان بار دیگر به دنبال اسپینوزاست؛ زیرا او با سکولاریزم به نقد دین نپرداخت؛ او بیشتر از هر کس می‌دانست، اگر دین نتواند به زندگی انسان معنا دهد، پشت کردن به دین نیز فاجعه می‌آفریند.

🍂 تنها راسل نگفت که اسپینوزا «شریف‌ترین همۀ فلاسفه است»؛ زیرا پیش از او نابغه‌هایی چون نیچه و هگل نیز به اسطوره بودن اسپینوزا اعتراف کرده بودند. بیهوده نیست که مومن و کافر، به خدای اسپینوزا باور دارند. چنانکه فلاسفۀ معاصر، از «دلوز» تا «نگری»، مدام از اسپینوزا گفته‌اند؛ بی‌تردید کتاب‌های بسیاری باز دربارۀ این «نفرین شدۀ ابدی آبای یهودیت» و «کافر مقدس» نوشته خواهد شد.


➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧 فلسفۀ #اسپینوزا، جلسه ششم
— متن‌خوانی «کتاب اخلاق» اسپینوزا

🎙دکتر #محمدتقی_طباطبایی


#درسگفتار #هستی‌کاوی #فلسفیدن

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘بازمانده‌های یک اعدامی

[تصویر: خرده‌ریزهایی که گل‌آرا سجادیان، چهل روز بعد اعدامِ ریحانه جباری ثبت‌شان کرده]

🍂 ده سال پیش، پرونده‌ی ریحانه جباری یکی از پرسروصداترین پرونده‌های چند سال پیش بود. دختر بیست ساله‌ای که متهم شد مردی میان‌سال را به قتل رسانده؛ هفت سال در زندان ماند، حکم بارها نقض و تایید شد. بسیاری از هنرمندان از جمله اصغر فرهادی و محمدرضا شجریان خواستار بخشش صاحبانِ خون شده‌اند و درنهایت او در آبان ۹۳ دار زده شد.

🍂 سجادیان که مهم‌ترین عکس‌های او را برداشت، این خرده‌ریزها را که زندان به خانواده تحویل دادند، عکاسی کرد. شمع و عروسک و یک شلوار و مسواک و کمی ابزار آرایش و... بازمانده‌ها.

🍂 چیدمان این تکه‌ها کنار هم هیچ معنایی ندارد، اگر صاحب‌شان را نشناسیم و برای همین، این قاب به توضیح نیاز دارد؛ چون دانستنِ این واقعیت است که آن‌ها را برای ما معنادار می‌کند. چه جان و روحی در آخرین بازمانده‌های شخصی یک اعدام‌شده وجود دارد؟

🍂 عکاس به من گفت، وسایل را بعضا به دیگران هدیه کردند و خانواده بخشی از آن‌ها را نگه داشته‌است. آیا در این تکه‌ها نشانه‌ای از مردگان وجود دارد؟ آیا یک تیوپِ نیم‌ور خمیردندان و بسته‌ای نخ‌دندان معنایی متبادر می‌کنند جر فشرده‌شدن احتمالی دندان موقع جان‌دادن؟ مرگ هیچ‌گاه گم نمی‌شود. خرده‌ریزهای ریحانه جباری، اشارتی دارند به مرگ و اُمید به بازگشت. آیا همه‌ی آدم‌ها خلاصه می‌شوند در خرده‌ریزهای بازمانده از آن‌ها یا این اتفاق برای کسانی می‌افتد که نوبتِ مردن عرفی‌شان نبوده؟

🍂 حالا سال‌هاست از اعدام ریحانه جباری می‌گذرد و بسیاری به‌جبر زمان، او را از یاد برده‌اند اما این سرنوشت محتوم همه‌ی مُردگان است، پس چرا این خرده‌ریزها که بازمانده‌‌ی ناکامی هستند و اشارت به مرگ دارند «طبیعت کم‌جانی» ساخته‌اند؟ بگمانم در آن‌چه از مُردگان باقی می‌ماند، میلی به روایتِ زندگی وجود دارد، یا از آن بیش‌تر، حافظه‌ای که مخاطب را تحریک می‌کند تا به یاد آورد.

🍂 تکه‌های کوچک، هویت فردی‌شان را در این تصویر از دست داده‌اند. این یک شلوار نیست، بلکه شلوارِ دختر جوانی‌ست که اعدام شد و ردِ دار در این معنا، خود را بی‌تردید نشان می‌دهد. آیا این‌ها «یادگار» هستند؟ بعید می‌دانم؛ چون یادگار در ذات خود زندگی را بیش از مرگ می‌پراکند؛ درحالی‌که این‌ها، مرگ‌نما هستند؛ چیده‌شده‌اند کنار هم، بی‌هیچ تمایزی.

🍂 پرونده‌ی ریحانه جباری با ده‌ها نظر بایگانی شد. زندگی ادامه یافت و این بازمانده‌ها، جایگزینِ او شدند که گمان نمی‌کرد اعدام شود مگر در ساعت‌های آخر. شمعِ نیم‌سوخته، عطر نیم‌پُر، فالِِ حافظ و ناگهان خاک.

✍🏻 #مهدی_یزدانی‌خرم

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍂 «ذهن‌های درهم‌تنیده» کتابی‌ست که به بررسی علمی و آماری پدیده‌های پیش‌آگاهی، تله‌پاتی، تاثیر نگاه، هم‌زمانی، شبکۀ آگاهی جهانی و موارد مشابه پرداخته و با رویکردی علمی، واقعیت این پدیده‌ها را بررسی می‌کند. نویسنده در این کتاب، تئوری خود را با استناد به واقعیات، مستدل کرده‌است. از جملۀ این مستندات، پیش‌آگاهی‌های مربوط به ۱۱ سپتامبر و تاثیر مرگ پرنس دایانا بر ناخودآگاه جمعی جهانی‌ست.

✍🏻 نویسنده: #دین_رادین
🖌 #ترجمه: #فرهاد_توحیدی
💰 قیمت ۷۴ هزار تومان
📓 انتشارات آویدمند: آدرس پیج جهت سفارش


#نقد_کتاب #چیستا #زیست‌روان #نقد_ادیان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 روانکاویِ «توهم تقدس»

🎙دکتر #محمدرضا_ابراهیمی


#زیست‌روان #نقد_ادیان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @DrEbrahime

🍁 آیا برای خوب بودن به خدا نیاز است؟
— پارۀ پنجم کتابِ «این‌همه خدا؛ راهنمایی برای مبتدیان»، اثر پروفسور #ریچارد_داوکینز

🖌 #ترجمه #اختصاصی_نقدآگین: #بابک_ایرانی | ویراستار: #فریدون_فرخ

📖 تعداد صفحات: ۲۴
⏰ زمان تقریبی مطالعه: ۳۷ دقیقه


🗄پست مرتبط
📓کتاب «این همه خدا؛ راهنمایی برای مبتدیان»
فصل اول: آيا به خدا باور داريد؟ کدام خدا؟
فصل دوم: راستی‌آزمایی اناجیل (قسمت اول | قسمت دوم)
قصل سوم: اسطوره‌ها چگونه آغاز می‌‌شوند؟ (قسمت اول | قسمت دوم)
فصل چهارم: کتاب اخلاقی؟

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📓آیا برای خوب بودن به خدا نیاز است؟
— پارۀ پنجم #کتابِ «این‌همه خدا؛ راهنمایی برای مبتدیان»، اثر پروفسور #ریچارد_داوکینز

🖌 #ترجمه #اختصاصی_نقدآگین: #بابک_ایرانی | ویراستار: #فریدون_فرخ

📖 تعداد صفحات: ۲۴
⏰ زمان تقریبی مطالعه: ۳۷ دقیقه


#نقد_ادیان #تفکر_انتقادی #فلسفیدن

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍁 آیا برای خوب بودن به خدا نیاز است؟
— پارۀ پنجم کتابِ «این‌همه خدا؛ راهنمایی برای مبتدیان»، اثر پروفسور #ریچارد_داوکینز

✂️ برشی از متن

🍂 شوربختانه چه نابخردانه و چه بخردانه، پذیرفته شده‌است که اگر کسی براستی باور داشته باشد که خدا هر کنش او را می‌‌بیند، تصور اینکه خوب باشد بیشتر است. باید بگویم که من از این اندیشه بیزارم. من می‌خواهم باور کنم که انسان‌ها، بهتر از این هستند. من دوست دارم باور کنم که چه، کسی مرا تماشا کند، چه نکند، درستکار هستم.

🍂 اگر ترس از خدا، تنها ترس از خشم او نباشد، بلکه از چیزی خیلی بدتر باشد، چه؟ هم مسیحیت و هم اسلام، بگونۀ سنتی آموزش داده‌اند که گناهکاران، پس از مرگشان تا ابد در دوزخ رنج خواهند کشید. "انجیل یوحنا" از "دریاچه‌ای از آتشِ سوزان با گوگرد" گفتگو می‌کند. از محمد پیامبر نقل شده‌است که کمترین سزا در دوزخ، از آن کسی‌ست که اخگری سوزان، زیر پایش گذارده شده‌است، "و مغزش از آن خواهد جوشید". قرآن در عبارتِ ۵۶ از فصلِ نساء، دربارۀ کسانی که به آموزه‌های قرآن کافرند، می‌گوید: "هنگامی‌که پوست آن‌ها سوخته شد، پوست‌های دیگری را جایگزین می‌کنیم تا همچنان درد را بچشند".

🍂 به‌گفتۀ بسیاری از واعظان، برای انداخته شدن در آتش دوزخ، نیاز به انجام کاری بد نیست، بلکه کفر (عدم باور به مدعیات دین) بسنده‌است! برخی از بزرگترین نقاشان، با یکدیگر رقابت کرده‌اند تا تصاویر کابوسناکِ وحشتناک‌تری از دوزخ را خلق کنند. شناخته‌شده‌ترین اثر ادبی ایتالیایی، کتاب "دوزخ" دانته دربارۀ جهنم است.

🍂 آیا در کودکی، شما را از آتشِ دوزخ ترسانده‌اند؟ آیا براستی آن‌ها را باور کرده و براستی ترسیده‌اید؟ اگر پاسخ شما به این پرسش‌ها نه است، شما انسان خوش‌‌شانسی هستید. شوربختانه بسیاری از مردم، تا زمان مرگ، این وعده‌های ترسناک را باور دارند و این باور، به‌ویژه روزهای پایانی زندگی‌شان را به روزهای بدی بدل می‌‌کند.

🍂 من دربارۀ ترساندن از مجازات، نظریه‌ای دارم. برخی هشدارها پذیرفتنی هستند؛ برای نمونه، اگر برای دزدی، سزاوار مجازات شناخته شوید، چه‌‌بسا به زندان بروید. سایر هشدارها بسیار ناپذیرفتنی هستند؛ برای نمونه، اینکه اگر به خدا ایمان نداشته باشید، سراسر زندگی جاودان پس از مرگ خود را در دریاچه‌ای از آتش سپری خواهید کرد، ترس درستی نیست.

🍂 نظریۀ‌ من این است که هرچه این هشدارها، ناشدنی‌تر باشند، کمتر دلهره‌آور هستند. هشدارهای مجازاتِ پس از مرگ، مانند ترس از دریاچه‌ای از آتش، آن‌اندازه دور از گمان هستند که برای باوراندن آن، باید براستی بسیار بسیار ترسناک جلوه داده شوند. هشدارهای مجازات در زمانی که هنوز زنده هستید، پذیرفتنی هستند. زندان یک جای واقعی‌ست، بنابراین، نیازی به ترساندن از شکنجۀ ترسناکی که پوست شما را بسوزانند و سپس جایگزین شود، تا دوباره سوزانده شود، نیست.

🍂 دیدگاه شما در مورد افرادی که کودکان را با آتش ابدی پس از مرگ می‌‌ترسانند، چیست؟ در این کتاب، من اکثرا پاسخ‌ خودم به چنین پرسش‌هایی را نمی‌دهم. گرچه، در اینجا نمی‌توانم که چنین کنم و استثنائی قائل نشوم. من می‌گویم که این افراد، خیلی خوش‌اقبال هستند که جایی به نام جهنم وجود ندارد؛ چون من هیچ‌کس را سزاوارتر از خودشان برای رفتن به آنجا نمیدانم.

🔗 مطالعۀ متن کامل
⏰ زمان مطالعه: ۳۷ دقیقه
📖 تعداد صفحات: ۲۴
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍂 «پوتین؛ زندگی و زمانه‌اش» کتاب تازه‌ای‌ست که ترجمه کردم و امروز از سوی نشر ثالث منتشر شد.

🍂 این اولین زندگینامۀ جامع و کامل پوتین است که تاکنون نوشته و منتشر شده‌است. خوشحالم که حالا کتابخوان‌های ایرانی می‌توانند ترجمۀ این کتاب را (که به نظرم مطالعۀ آن برای هر کسی که می‌خواهد روسیه امروز و رهبرش را بشناسد ضرورت تام دارد) بخوانند.

🍂 ضمنا جمعه‌شب آتی، از ساعت شش تا هشت، افتخار دارم که در کتابفروشی ثالث در خیابان کریمخان، پذیرای دوستان و علاقمندان کتاب باشم.

🍂 فیلیپ شورت، نویسندۀ زندگینامه پوتین، در مقدمۀ کتابش نوشته‌است:

اغلب غربی‌ها ولادیمیر پوتین را تجسم شرارت، یا به قول پرزیدنت جوزف بایدن، «دیکتاتوری جنایت پیشه و قصابی بی‌رحم» می‌دانند و باید گفت واقعا هم این‌گونه است. اگر کسی کوچک‌ترین شک و تردیدی در این باره دارد، فقط کافی‌ست نگاهی به جنگی بیندازد که پوتین علیه اوکراین به راه انداخته تا کشوری را نابود کند که بزعم او، بزرگ‌ترین جرمش تلاش برای برقراری پیوندهای محکم‌تر با غرب است. اگر کسی جز این بگوید «ماله‌کش پوتین» است یا در بهترین حالت آن گونه که آلمانی ‌ها از سر تحقیر و تمسخر می‌گویند «پوتین‌-درک‌کن» (کسی که پوتین را درک می‌کند) است....

هدف این کتاب نه شیطانی جلوه دادن پوتین است -او خودش بیش از هر کس دیگری، قادر به انجام کارهای شریرانه و شیطانی‌ست- و نه تبرئه کردن وی از جنایت‌هایش؛ هدف این کتاب، کشف شخصیت پوتین، درک انگیزه‌هایش و فهم این موضوع است که او چگونه توانسته به آن رهبری تبدیل شود که هم‌اکنون هست.

✍🏻#بیژن_اشتری


#نقد_کتاب #روشیعه

➖➖➖

🌾 @Naqdagin