اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
*بن عيسى أبوصلاح*
#حضرموت و #برك_الغماد
كان الجغرافيون العرب قديما ينظرون إلى #حضرموت على أنها من البلدان البعيدة
النائية في هذا العالم .
أو غيرها من الأقطار . والحقيقة أن هذا التقدير في نظرهم ليس المقصود به البعد الجغرافي فحسب بل لكبر المساحة
المكانية التي تشغلها حضرموت جغرافيا .
الذي نتج عنه تنوع مظاهر السطح من جبال وهضاب واسعة، وسهول ساحلية وصحرواية،وتنوع مناخي لبيئات مختلفة
نتيجة لهذا الأمتداد الواسع.
ومع تطور وسائل النقل واتصال حضرموت
بغيرها من البلدان المجاورة، أو عبر حضرموت إلى دول الجزيرة والعالم بأسرع وقت ممكن في العصر الحديث بالرغم من آلاف الكيلومترات في حساب قياس المسافات بين أقصى شرق حضرموت وغربها، واقصى شمالها وجنوبها.
ولو ضم لها أيضا ما كانت عليه من قبل في عهد المملكة الحضرمية حيث كانت #ظفار مع #المهرة حدودها الشرقية ، أو في عهد السلطان بدر بن عبد الله #الكثيري بو طويرق من عين بامعبد إلى #ظفار . فكيف يمكن أن يسير الراكب هذه المسافات ويقطعها ويقضي
من الوقت والمسافات الطويلة؛
لذلك انشد الشاعر العربي «الشمودل بن شريك» شاعر بني تميم في زمن جرير والفرزدق في العصر الأموي حين خرج من ديار قبيلته إلى #خراسان وصور لنا المسافة وجعل لهذا البعد الطويل مثاله كبعده عن #حضرموت.
حين يقال للرياح اسفينا
هوج يصبحن فلا ينبينا
وكل وجه للسرى يسىينا
بلغن أقصى الرمل من يبرىينا
و #حضرموت وبلغن الصينا
وفي هذا دلالة واضحة على أن العرب كانوا الذين سكنوا خارج ديارهم في الجزيرة العربية كانوا لا يعتبرون #حضرموت من أبعد مناطق دار الإسلام فحسب، بل يعدونها أحد اطراف العالم المعمور كله كالصين.
وذكر «النويري) في فنون الأدب ص ٣٨٩ من رواية «محمد بن إسحاق» في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خطب في أصحابه وهم ٣١٥ رجلا في في رمضان يعترضون عير قريش التي كانت من مقدمات معركة بدر . فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم فقام أبوبكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يارسول الله امض أمرك فنحن معك فوالله لا نقول كما قالت بنو إسرائل: اذهب وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون، فالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى « #برك_الغماد» لجالدنا معك من تبلغه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له.
قلت: والشاهد هنا قوله
:(برك الغماد).
وهذه هي #حضرموت من أسمائها ( برك الغماد) .
قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله:
في إدام القوت. ص١٢ أن برك الغماد وادي مخصوص من #حضرموت وذكر قول ابن دريد:
وإذا تنكرت مقامك البلا
دفا ولها كنف البعاد
واجعل مقامك أو مقرك
جانبي برك الغماد
وفي رواية:... لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى «برك الغماد»
انظر مسند أحمد جزء ٣ ص ٢١٩ و٢٢٠،و٢٥٧ و ٢٨٧. و صحيح مسلم جزء ٥ ص١٧٠.
قلت: يقصد بهذا الإبل التي كانوا عليها الصحابة رضي الله عنهم. فليس معهم
خيول يركبونها غير واحد قيل يركبه
الزبير بن العوام، وقيل المقداد بن عمرو.
وجاء عند ابن عبد البر في «الإستيعاب» جزء١ ص٢٦٧.أن أخو جويرية بنت الحارث زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم على النبي في فداء الأسارى.... اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك الهجرة حتى تبلغ برك الغماد.
والشاهد من ذلك في قول المقداد بن عمرو .
فهو حضرمي، وإما كندي، وإما بهراني من قضاعة، وإما عبد أو غلام للأسود فنسب إليه وقد فصلت في
نسبه في كتابي:«الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت»
و حضرمي على الصحيح أصاب دما في حضرموت قومه فألتجاء إلى #كندة، فقيل المقداد بن عمرو الكندي، وقيل فيه المقداد بن الأسود الكندي ، وقيل في ترجمته أنه من بهراء، وأما الاسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخو آمنة بنت وهب فنسب إليه.
قيل أنه رباه، وقيل كان عبدا له.
ومسألة « #برك_الغماد» البعض اليوم يقول أنها في منطقة #عسير محافظة البرك وتسمى برك الغماد هي إحدى محافظات منطقة عسير على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة العربية السعودية وتقع ضمن إقليم تهامة على ساحل البحر الأحمر. وتبعد حوالي ١٠٠٠ كيلو متر.
وهذه مسافة ليست ببعيدة جدا.
إذا ما قورنت بالمسافة بين المدينة المنورة و #حضرموت آلاف من الكيلو مترات. والقول يدل على كناية البعد
ولا ينطبق إلا على #حضرموت والقائل هو المقداد وهو حضرمي. لا ينتطح في ذلك أثنان سوى كان حضرمي النسب أو البلد أو كندي مثل ذلك.
#حضرموت
*بن عيسى أبوصلاح*
#حضرموت و #برك_الغماد
كان الجغرافيون العرب قديما ينظرون إلى #حضرموت على أنها من البلدان البعيدة
النائية في هذا العالم .
أو غيرها من الأقطار . والحقيقة أن هذا التقدير في نظرهم ليس المقصود به البعد الجغرافي فحسب بل لكبر المساحة
المكانية التي تشغلها حضرموت جغرافيا .
الذي نتج عنه تنوع مظاهر السطح من جبال وهضاب واسعة، وسهول ساحلية وصحرواية،وتنوع مناخي لبيئات مختلفة
نتيجة لهذا الأمتداد الواسع.
ومع تطور وسائل النقل واتصال حضرموت
بغيرها من البلدان المجاورة، أو عبر حضرموت إلى دول الجزيرة والعالم بأسرع وقت ممكن في العصر الحديث بالرغم من آلاف الكيلومترات في حساب قياس المسافات بين أقصى شرق حضرموت وغربها، واقصى شمالها وجنوبها.
ولو ضم لها أيضا ما كانت عليه من قبل في عهد المملكة الحضرمية حيث كانت #ظفار مع #المهرة حدودها الشرقية ، أو في عهد السلطان بدر بن عبد الله #الكثيري بو طويرق من عين بامعبد إلى #ظفار . فكيف يمكن أن يسير الراكب هذه المسافات ويقطعها ويقضي
من الوقت والمسافات الطويلة؛
لذلك انشد الشاعر العربي «الشمودل بن شريك» شاعر بني تميم في زمن جرير والفرزدق في العصر الأموي حين خرج من ديار قبيلته إلى #خراسان وصور لنا المسافة وجعل لهذا البعد الطويل مثاله كبعده عن #حضرموت.
حين يقال للرياح اسفينا
هوج يصبحن فلا ينبينا
وكل وجه للسرى يسىينا
بلغن أقصى الرمل من يبرىينا
و #حضرموت وبلغن الصينا
وفي هذا دلالة واضحة على أن العرب كانوا الذين سكنوا خارج ديارهم في الجزيرة العربية كانوا لا يعتبرون #حضرموت من أبعد مناطق دار الإسلام فحسب، بل يعدونها أحد اطراف العالم المعمور كله كالصين.
وذكر «النويري) في فنون الأدب ص ٣٨٩ من رواية «محمد بن إسحاق» في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خطب في أصحابه وهم ٣١٥ رجلا في في رمضان يعترضون عير قريش التي كانت من مقدمات معركة بدر . فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم فقام أبوبكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يارسول الله امض أمرك فنحن معك فوالله لا نقول كما قالت بنو إسرائل: اذهب وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون، فالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى « #برك_الغماد» لجالدنا معك من تبلغه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له.
قلت: والشاهد هنا قوله
:(برك الغماد).
وهذه هي #حضرموت من أسمائها ( برك الغماد) .
قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله:
في إدام القوت. ص١٢ أن برك الغماد وادي مخصوص من #حضرموت وذكر قول ابن دريد:
وإذا تنكرت مقامك البلا
دفا ولها كنف البعاد
واجعل مقامك أو مقرك
جانبي برك الغماد
وفي رواية:... لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى «برك الغماد»
انظر مسند أحمد جزء ٣ ص ٢١٩ و٢٢٠،و٢٥٧ و ٢٨٧. و صحيح مسلم جزء ٥ ص١٧٠.
قلت: يقصد بهذا الإبل التي كانوا عليها الصحابة رضي الله عنهم. فليس معهم
خيول يركبونها غير واحد قيل يركبه
الزبير بن العوام، وقيل المقداد بن عمرو.
وجاء عند ابن عبد البر في «الإستيعاب» جزء١ ص٢٦٧.أن أخو جويرية بنت الحارث زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم على النبي في فداء الأسارى.... اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك الهجرة حتى تبلغ برك الغماد.
والشاهد من ذلك في قول المقداد بن عمرو .
فهو حضرمي، وإما كندي، وإما بهراني من قضاعة، وإما عبد أو غلام للأسود فنسب إليه وقد فصلت في
نسبه في كتابي:«الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت»
و حضرمي على الصحيح أصاب دما في حضرموت قومه فألتجاء إلى #كندة، فقيل المقداد بن عمرو الكندي، وقيل فيه المقداد بن الأسود الكندي ، وقيل في ترجمته أنه من بهراء، وأما الاسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخو آمنة بنت وهب فنسب إليه.
قيل أنه رباه، وقيل كان عبدا له.
ومسألة « #برك_الغماد» البعض اليوم يقول أنها في منطقة #عسير محافظة البرك وتسمى برك الغماد هي إحدى محافظات منطقة عسير على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة العربية السعودية وتقع ضمن إقليم تهامة على ساحل البحر الأحمر. وتبعد حوالي ١٠٠٠ كيلو متر.
وهذه مسافة ليست ببعيدة جدا.
إذا ما قورنت بالمسافة بين المدينة المنورة و #حضرموت آلاف من الكيلو مترات. والقول يدل على كناية البعد
ولا ينطبق إلا على #حضرموت والقائل هو المقداد وهو حضرمي. لا ينتطح في ذلك أثنان سوى كان حضرمي النسب أو البلد أو كندي مثل ذلك.
ويمكن القول أن مسمى« برك الغماد» كناية عن البعد.
وقال الحافظ ابن حجر في« تبصير المنتبه بتحرير المشتبه»
برك الغماد بكسر البا وتسكين الرا سبعة مواضع منها:
برك الغماد موضع وراء مكة بخمس ليال.
وقيل بفتح البا وتكسر، وبضم الغين وتكسر هو اسم موضع ب #اليمن...
قلت: وبقصد به لا شك القول بحضرموت.
فالحاصل أن الاختلاف في نطق الكلمة، والمكان وارد. لكنني ذهبت إلى أن المقصود هو مكان بحضرموت كما قال
الحبيب بن عبيد الله السقاف.
ووادي حضرموت يحتمل البعد كما في قول شعر «الشمودل» وكانت حضرموت
في العصر الأموي انطلق منها الخوارج
الإباضية سنة ١٢٩ هجرية. تناسب زمانيا
قول الشاعر النجدي التميمي.
علاوة على أن أول ذكر لبرك الغماد كان على لسان الصحابي الفارس المقداد بن عمرو، وهو قد ارتحل إلى مكة قبل البعثة النبوية واسلم وعد من المهاجرين
كغيره من الحضارم الذين ارتحلوا من بلدهم حضرموت قبل البعثة كالعلاء بن الحضرمي .
كتبه أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
الأثنين ١١ من شهر شعبان ١٤٤٦ هجرية.
وقال الحافظ ابن حجر في« تبصير المنتبه بتحرير المشتبه»
برك الغماد بكسر البا وتسكين الرا سبعة مواضع منها:
برك الغماد موضع وراء مكة بخمس ليال.
وقيل بفتح البا وتكسر، وبضم الغين وتكسر هو اسم موضع ب #اليمن...
قلت: وبقصد به لا شك القول بحضرموت.
فالحاصل أن الاختلاف في نطق الكلمة، والمكان وارد. لكنني ذهبت إلى أن المقصود هو مكان بحضرموت كما قال
الحبيب بن عبيد الله السقاف.
ووادي حضرموت يحتمل البعد كما في قول شعر «الشمودل» وكانت حضرموت
في العصر الأموي انطلق منها الخوارج
الإباضية سنة ١٢٩ هجرية. تناسب زمانيا
قول الشاعر النجدي التميمي.
علاوة على أن أول ذكر لبرك الغماد كان على لسان الصحابي الفارس المقداد بن عمرو، وهو قد ارتحل إلى مكة قبل البعثة النبوية واسلم وعد من المهاجرين
كغيره من الحضارم الذين ارتحلوا من بلدهم حضرموت قبل البعثة كالعلاء بن الحضرمي .
كتبه أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
الأثنين ١١ من شهر شعبان ١٤٤٦ هجرية.
من عادات واعراف #يافع زمان
#السجول_الازلية #البصائر #الأسجال في #يافع
#الشتيت ابونصر #اليافعي
قبل الدخول في موضوع #السجول لابد لنا ان نعرج بلمحة سريعة على هؤلاء الكتاب ومعايير أهليتهم التي أهلتهم لهذه المهمة والشروط التي يجب ان تتوفر فيهم لتبوئ هذه المهمة
ان المتمعن بما تضمنته السجول القديمة ،وهي ما تسمى :اسجال (جمع سجل) ،وفي مناطق اخرى يطلق عليها اسم بصائر (جمع بصيرة) :اي وثائق بيع وشراء الأراضي الزراعية القديمة، سيجد العجب العجاب. وسيدرك ان هؤلاء المشرعين كانوا فقهاء وعلما من طراز رفيع المستوى ، وذلك من خلال تفننهم وابداعهم في كتابتها، مما يعكس مهاراتهم وبراعتهم التي اكتسبوها كخبرات متراكمة منذ آلاف السنين .
بحيث كان لايحق لاي شخص يجيد القراءة والكتابة ان يكتب وثيقة شرعية ، بل كانت عوائل واسر معروفة في يافع بمثابة رؤساء قلم توثيق هم من لهم هذا الحق الحصري دون سواهم، وهذا ما جعل لهذه الوثائق قيمة شرعية وعرفية لا ينقضها مناقض ولا ينقدها ماقد.
ومن اهم فؤائد تخصيص هذه المهمة لأشخاص معروفين بعلمهم ودهائهم وامانتهم هي إزالة اي شبهة عن التزييف والتحريف .
وكذاسهولة كشف اي تزوير . فعند الطعن في اي وثيقة كان يطلب إحضار سجلين لهذا الكاتب بتواريخ مقاربة لتاريخ الوثيقة المطعون فيها من تورتين مختلفتين (التورة هي أداة خزفية لحفظ السجول) اي طلب وثيقتين للمقارنة باسلوب صياغتها ،وطريقة كتابتها ،ونوع خط كاتبها ، وشكل ورقها و حبرها .وبهذا يتم من خلال المقارنة التحقق من صحة الوثيقة المطعون بها او تزويرها بكل سهولة .
اهم مميزات الوثائق الشرعية في يافع؛
١. استيفاء كل شروط العقود الشرعية من ذكر - اسماء الاطراف مشتري وبائع وشهود وكاتب
- عنوان العين المباعة بتحديد دقيق من خلال ذكر العين المباعة في المكان الفلاني محارث الفلاني والمسمأة بقعة الفلاني
- تحديد مقاساتها ان كانت جربة بالحبل وان كانت مدرجات بعدد الأطوار
- الحدود مع ذكر دقيق للملكيات المجاورة شرقي وغربي وقبلي(شمال) وبحري (جنوب)
- تحديد ما يتبع الأرض من شوافع ومنافع اخرى كحق الري والطريق للوصول إليها من مداخل ومخارج
- تفنيد أحقية المشترية بكلما في الأرض من حجر ومدر وتراب وما هو ظاهر فيها من نابت وماسينبت بها مستقبلا كذا مايظهر في باطنها من كنوز معادن او ماء وعيون وغيرها وما يستنفع من هوائها وجوها اي مافيها ومالها وما عليها من حقوق وواجبات من الثرى الى الثريا.
و ذكر انتقال المسؤوليات المترتبة على الارض من البائع الى المشتري
- تحديد التاريخ باليوم والشهر والسنة وغالبا ماكان يعتمد التاريخ الهجري
- المبلغ : التأكيد على ان البائع استلم المبلغ بحسبته وعدته وبصرف الزمان والمكان كاملا غير منقوص بحضرة الشهود
- تاكيدات صحة البيع واكتمال الشروط ابتدائا بالتاكيد على اهلية البائع بانه باع برضاه وخيرته وذلك يحق له التصرف به وما يقدر على بيعه وتفريطه حسنا و شرعا
- والتأكيد على ان العين المباعة اصبحت حق للمشتري من سائر حقوقه لا ينازعه منازع ولا يمنعه مانع ويحقق له التصرف بها كيفما اراد.
- الشهود التي تذيل بأسمائهم الوثيقة بحيث لاتجد وثيقة الا يتم في نهايتها ذكر مالا يقل عن خمسة اسماء شهود عدول وغالبا مايكونوا من ملاك الارض المجاورة للارض المباعة حتى لايظهر من يدعي بحق الشفاعة باعتبار العرف السائد في يافع من حقوق الشفاعة ان الارض تشفع الارض نظرا للاشتراك في المساقي والشوافع والمنافع كالطرقات والخلاء والفلاء وغيرها .
- اسم الكاتب وهو من اهم عناصر العقد كما اوضحنا سابقا
٢. حسن الصياغة ؛
ان المتمعن في صياغة تلك السجول سيندهش من
- وضوح اللغة بورود مصطلحات واضحة وجلية لاتقبل التحريف والتزييف ولا التأويل والتبديل
- دقة المعاني : وذلك باشباعها بمصطلحات تصف بدقة متناهية كل التفاصيل ولا تدع شاردة او واردة
- وضوح الخط وسلامة الكتابة : ومن ما وجدناه ان خطوط كتابة السجول مرة بمراحل كان الكتاب مواكبين لكل تطورات الكتابة في رسم احرف اللغة العربية حيث تجد وثائق قديمة كتبت احرفها بدون نقاط وكلما اقترب تقدمت وتطورت فنون خط الكتابة باستخدام خطوط الرقعة والنسخ والديواني حسب مهارة الكاتب واطلعه وتاثره بمعلميه.
- جمال البيان البلاغي من سجع وطباق وجناس وكل مفردة تؤكد ماقبلها وتدعم معناها.
ومن الأمثلة على ذلك ذكر:
بكلما تحويه تلك الارض بدقة متناهية
او كما يقال (شامل كامل قصا وفصا) بسومها ودورها وجدارها ،وجوارها وشواجبها ،ومجالبها ومدفرها ومطحرها، يسرتها ويمانها ومكارع مائها ومايحصها من :
شوافع ونوافع
#السجول_الازلية #البصائر #الأسجال في #يافع
#الشتيت ابونصر #اليافعي
قبل الدخول في موضوع #السجول لابد لنا ان نعرج بلمحة سريعة على هؤلاء الكتاب ومعايير أهليتهم التي أهلتهم لهذه المهمة والشروط التي يجب ان تتوفر فيهم لتبوئ هذه المهمة
ان المتمعن بما تضمنته السجول القديمة ،وهي ما تسمى :اسجال (جمع سجل) ،وفي مناطق اخرى يطلق عليها اسم بصائر (جمع بصيرة) :اي وثائق بيع وشراء الأراضي الزراعية القديمة، سيجد العجب العجاب. وسيدرك ان هؤلاء المشرعين كانوا فقهاء وعلما من طراز رفيع المستوى ، وذلك من خلال تفننهم وابداعهم في كتابتها، مما يعكس مهاراتهم وبراعتهم التي اكتسبوها كخبرات متراكمة منذ آلاف السنين .
بحيث كان لايحق لاي شخص يجيد القراءة والكتابة ان يكتب وثيقة شرعية ، بل كانت عوائل واسر معروفة في يافع بمثابة رؤساء قلم توثيق هم من لهم هذا الحق الحصري دون سواهم، وهذا ما جعل لهذه الوثائق قيمة شرعية وعرفية لا ينقضها مناقض ولا ينقدها ماقد.
ومن اهم فؤائد تخصيص هذه المهمة لأشخاص معروفين بعلمهم ودهائهم وامانتهم هي إزالة اي شبهة عن التزييف والتحريف .
وكذاسهولة كشف اي تزوير . فعند الطعن في اي وثيقة كان يطلب إحضار سجلين لهذا الكاتب بتواريخ مقاربة لتاريخ الوثيقة المطعون فيها من تورتين مختلفتين (التورة هي أداة خزفية لحفظ السجول) اي طلب وثيقتين للمقارنة باسلوب صياغتها ،وطريقة كتابتها ،ونوع خط كاتبها ، وشكل ورقها و حبرها .وبهذا يتم من خلال المقارنة التحقق من صحة الوثيقة المطعون بها او تزويرها بكل سهولة .
اهم مميزات الوثائق الشرعية في يافع؛
١. استيفاء كل شروط العقود الشرعية من ذكر - اسماء الاطراف مشتري وبائع وشهود وكاتب
- عنوان العين المباعة بتحديد دقيق من خلال ذكر العين المباعة في المكان الفلاني محارث الفلاني والمسمأة بقعة الفلاني
- تحديد مقاساتها ان كانت جربة بالحبل وان كانت مدرجات بعدد الأطوار
- الحدود مع ذكر دقيق للملكيات المجاورة شرقي وغربي وقبلي(شمال) وبحري (جنوب)
- تحديد ما يتبع الأرض من شوافع ومنافع اخرى كحق الري والطريق للوصول إليها من مداخل ومخارج
- تفنيد أحقية المشترية بكلما في الأرض من حجر ومدر وتراب وما هو ظاهر فيها من نابت وماسينبت بها مستقبلا كذا مايظهر في باطنها من كنوز معادن او ماء وعيون وغيرها وما يستنفع من هوائها وجوها اي مافيها ومالها وما عليها من حقوق وواجبات من الثرى الى الثريا.
و ذكر انتقال المسؤوليات المترتبة على الارض من البائع الى المشتري
- تحديد التاريخ باليوم والشهر والسنة وغالبا ماكان يعتمد التاريخ الهجري
- المبلغ : التأكيد على ان البائع استلم المبلغ بحسبته وعدته وبصرف الزمان والمكان كاملا غير منقوص بحضرة الشهود
- تاكيدات صحة البيع واكتمال الشروط ابتدائا بالتاكيد على اهلية البائع بانه باع برضاه وخيرته وذلك يحق له التصرف به وما يقدر على بيعه وتفريطه حسنا و شرعا
- والتأكيد على ان العين المباعة اصبحت حق للمشتري من سائر حقوقه لا ينازعه منازع ولا يمنعه مانع ويحقق له التصرف بها كيفما اراد.
- الشهود التي تذيل بأسمائهم الوثيقة بحيث لاتجد وثيقة الا يتم في نهايتها ذكر مالا يقل عن خمسة اسماء شهود عدول وغالبا مايكونوا من ملاك الارض المجاورة للارض المباعة حتى لايظهر من يدعي بحق الشفاعة باعتبار العرف السائد في يافع من حقوق الشفاعة ان الارض تشفع الارض نظرا للاشتراك في المساقي والشوافع والمنافع كالطرقات والخلاء والفلاء وغيرها .
- اسم الكاتب وهو من اهم عناصر العقد كما اوضحنا سابقا
٢. حسن الصياغة ؛
ان المتمعن في صياغة تلك السجول سيندهش من
- وضوح اللغة بورود مصطلحات واضحة وجلية لاتقبل التحريف والتزييف ولا التأويل والتبديل
- دقة المعاني : وذلك باشباعها بمصطلحات تصف بدقة متناهية كل التفاصيل ولا تدع شاردة او واردة
- وضوح الخط وسلامة الكتابة : ومن ما وجدناه ان خطوط كتابة السجول مرة بمراحل كان الكتاب مواكبين لكل تطورات الكتابة في رسم احرف اللغة العربية حيث تجد وثائق قديمة كتبت احرفها بدون نقاط وكلما اقترب تقدمت وتطورت فنون خط الكتابة باستخدام خطوط الرقعة والنسخ والديواني حسب مهارة الكاتب واطلعه وتاثره بمعلميه.
- جمال البيان البلاغي من سجع وطباق وجناس وكل مفردة تؤكد ماقبلها وتدعم معناها.
ومن الأمثلة على ذلك ذكر:
بكلما تحويه تلك الارض بدقة متناهية
او كما يقال (شامل كامل قصا وفصا) بسومها ودورها وجدارها ،وجوارها وشواجبها ،ومجالبها ومدفرها ومطحرها، يسرتها ويمانها ومكارع مائها ومايحصها من :
شوافع ونوافع
وخلا وفلا،
وساح وفساح،
وخالص وجادس، وعامر ودامر،
وبما فيها من:
نابت ومنبوت اي (يستنبت فيها )
و شجر وحجر ومدر اي(التراب)
وماتظهره على سطحها او تخفيه في جوفها من خيرات الارض من كنوز معادن أو آثار او ماء .
وما لها او عليها من مداخل ومخارج وطرق وشفات من عبر او غيل او بير .
وما يخصها ويتبعها من مساقي وملاقي
والأعبار* والإرسال تخص المياه وحقوق الري.
وهي من أدق المصطلحات الفقهية العرفية اليافعة على مستوى بلاد العرب.
٣. امانة النقل وصحة وصدق المعلومة؛
جرت العادة ان لا يتم توثيق اي وثيقة الا بإحضار #الأبوة او السجل الاب : وهو السجل القديم الذي على ضوءة يحق للبائع البيع
وتسجيل سجل جديد للمشتري يسمى #البَن من بطن السجل القديم ، فان اراد ان يبيع كلما هو في سجله يقوم الكاتب بنقل كل المعلومات من السجل الاب الى البن ماعدا تتغير الأسماءالبياع والمشتري والشهود واسم الكاتب والتاريخ ، ويستلم المشري السجل الجديد البن مع سجل الابوة او الاب.
واما اذا كان البيع عبارة عن جزء مما هو في سجل البائع فيقوم الكاتب بنقل المعلومات التي تخص الجزء المباع فقط وويشير الى الجزء المتبقي بحوزة البائع .
كما يتم طلب الجيران للطين للحضور كشهود لكي يعرفوا ما سيكتب ويتبين ان كان لهم حق الشفاعة لان الطين تشفع الطين في عرف يافع والجربة السفلى تشفع العليا.
........
أمثلة لتوضيح بعض معاني المصطلحات الواردة في السجول اليافعية ؛
دعونا نفصل لكم بعضها ونختار فقط المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي فقط ونبينها على النحو الاتي :
*1. الأعبار*
جمع *عَبْر* أو *عِبْر*: وهو مجرى الماء الرئيسي الكبير الذي يعبر الأرض أو يمر بمحاذاتها.
أشبه بـ "الساقية الأم" أو القناة الرئيسية التي توزع الماء على عدة أراضي.
إذا ذُكر في الوثيقة "ولها عبرها"، يعني للأرض حق في مجرى الماء الرئيسي المار بها.
*2. الإرسال*
*الإرسال*: هو حق إرسال الماء وتمريره.
أي أن صاحب الأرض له الحق أن *يُرسل* الماء من العبر أو الساقية الرئيسية إلى أرضه عبر مسقى فرعي او من الغيول والمناهل كالابار .
كما يكتبون في الوثائق : "بإرسالها" أو "مع إرسال مائها"
المعنى: مع حق فتح الماء وإرساله من القناة الكبيرة إلى الأرض المبيوعة. وهو حق انتفاع بالماء وليس ملكية مجرى الماء نفسه.
والفرق بين المصطلح المعنى في عرف يافع الزراعي
العبر المجرى الرئيسي الكبير للماء
الإرسال حق فتح الماء وإرساله من العبر إلى الأرض
**الأدسار* الحواجز او السدود والمسافح الصغيرة داخل الأرض لتحويل الماء وتوزيعه
فإذا قرأت في وثيقة: "وبيعت الجربة الفلانية بحدودها وأعبارها وإرسالها وأدسارها"
معناها: بيعت الأرض بحدودها، مع حقها في المجرى الرئيسي، ومع حق سحب الماء منه، ومع المسافح وشفتها من ما الابار او السدود الصغيرة الموجودة فيها لتوزيع الماء.
هذه المصطلحات كانت أساسية جدًا، لأن الماء في يافع الجبلية أغلى من الأرض نفسها، وتحديد حقوقه بما لايدع اي مجال لنشوف أدنى نزاع مستقبلي بين الجيران بالارض .
4. المساقي
المساقي هي الاماكن التي ياتي منها الماء لسقي الأرض سوى ماء المطر من الاماكن المجاورة للارض او من الغيول او المناهل كالابار والسدود وغيرها
5. الملاقي هي ما تتلقي للماء كالحواجز والمسافح والمراجل والبرك والقليت (جمع قلتة) او
ومن تفصيلات طرق الري او السقي توجد عدت أنواع للمساقي والملاقي الأخرى مثل:
"الساقية" : عبر صغير
المصرف او "المرد" : حاجز يمنع ماء السيل المندفع بقوة من جرف تربتها
6. المسفح "المفيض": بناء كمنفذ يدخل منه ماء السيل أو العبر إلى الأرض أو في نهايتها يصرف ما زاد عنها الى طين مجاورة .
7. المشعبة ما يتم تفريع الماء منه الى عدة مسارات لسقي عدة اطيان متجاورة
8. الدبب : قناة او مجرى ماء مسقوف يمر من تحت الارض
9. كضيمة وكوة: مجرى ضيق مسقوفة يتم سدها عند الاكتفاء من السقي.
10. المدفر: هو مكان نزول السيل في بداية الأرض غالبا ما تترسب به الطمي والرمل والحصى.
11. المطحر : مكان بجوار الأرض يتم اخراج الرمل والطحر التي تجلبه المياة من العبر اليه .
12. مجلاب ممر للماء خاص بالسقي من الآبار او السدود عبر السنى .
وحتى لايطول الموضوع نكتفي بهذه المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي.
مع خالص الشكر للدكتور #عمار بن دجران #العمري الذي اهدانا احد وثائقه لدراستها .
وساح وفساح،
وخالص وجادس، وعامر ودامر،
وبما فيها من:
نابت ومنبوت اي (يستنبت فيها )
و شجر وحجر ومدر اي(التراب)
وماتظهره على سطحها او تخفيه في جوفها من خيرات الارض من كنوز معادن أو آثار او ماء .
وما لها او عليها من مداخل ومخارج وطرق وشفات من عبر او غيل او بير .
وما يخصها ويتبعها من مساقي وملاقي
والأعبار* والإرسال تخص المياه وحقوق الري.
وهي من أدق المصطلحات الفقهية العرفية اليافعة على مستوى بلاد العرب.
٣. امانة النقل وصحة وصدق المعلومة؛
جرت العادة ان لا يتم توثيق اي وثيقة الا بإحضار #الأبوة او السجل الاب : وهو السجل القديم الذي على ضوءة يحق للبائع البيع
وتسجيل سجل جديد للمشتري يسمى #البَن من بطن السجل القديم ، فان اراد ان يبيع كلما هو في سجله يقوم الكاتب بنقل كل المعلومات من السجل الاب الى البن ماعدا تتغير الأسماءالبياع والمشتري والشهود واسم الكاتب والتاريخ ، ويستلم المشري السجل الجديد البن مع سجل الابوة او الاب.
واما اذا كان البيع عبارة عن جزء مما هو في سجل البائع فيقوم الكاتب بنقل المعلومات التي تخص الجزء المباع فقط وويشير الى الجزء المتبقي بحوزة البائع .
كما يتم طلب الجيران للطين للحضور كشهود لكي يعرفوا ما سيكتب ويتبين ان كان لهم حق الشفاعة لان الطين تشفع الطين في عرف يافع والجربة السفلى تشفع العليا.
........
أمثلة لتوضيح بعض معاني المصطلحات الواردة في السجول اليافعية ؛
دعونا نفصل لكم بعضها ونختار فقط المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي فقط ونبينها على النحو الاتي :
*1. الأعبار*
جمع *عَبْر* أو *عِبْر*: وهو مجرى الماء الرئيسي الكبير الذي يعبر الأرض أو يمر بمحاذاتها.
أشبه بـ "الساقية الأم" أو القناة الرئيسية التي توزع الماء على عدة أراضي.
إذا ذُكر في الوثيقة "ولها عبرها"، يعني للأرض حق في مجرى الماء الرئيسي المار بها.
*2. الإرسال*
*الإرسال*: هو حق إرسال الماء وتمريره.
أي أن صاحب الأرض له الحق أن *يُرسل* الماء من العبر أو الساقية الرئيسية إلى أرضه عبر مسقى فرعي او من الغيول والمناهل كالابار .
كما يكتبون في الوثائق : "بإرسالها" أو "مع إرسال مائها"
المعنى: مع حق فتح الماء وإرساله من القناة الكبيرة إلى الأرض المبيوعة. وهو حق انتفاع بالماء وليس ملكية مجرى الماء نفسه.
والفرق بين المصطلح المعنى في عرف يافع الزراعي
العبر المجرى الرئيسي الكبير للماء
الإرسال حق فتح الماء وإرساله من العبر إلى الأرض
**الأدسار* الحواجز او السدود والمسافح الصغيرة داخل الأرض لتحويل الماء وتوزيعه
فإذا قرأت في وثيقة: "وبيعت الجربة الفلانية بحدودها وأعبارها وإرسالها وأدسارها"
معناها: بيعت الأرض بحدودها، مع حقها في المجرى الرئيسي، ومع حق سحب الماء منه، ومع المسافح وشفتها من ما الابار او السدود الصغيرة الموجودة فيها لتوزيع الماء.
هذه المصطلحات كانت أساسية جدًا، لأن الماء في يافع الجبلية أغلى من الأرض نفسها، وتحديد حقوقه بما لايدع اي مجال لنشوف أدنى نزاع مستقبلي بين الجيران بالارض .
4. المساقي
المساقي هي الاماكن التي ياتي منها الماء لسقي الأرض سوى ماء المطر من الاماكن المجاورة للارض او من الغيول او المناهل كالابار والسدود وغيرها
5. الملاقي هي ما تتلقي للماء كالحواجز والمسافح والمراجل والبرك والقليت (جمع قلتة) او
ومن تفصيلات طرق الري او السقي توجد عدت أنواع للمساقي والملاقي الأخرى مثل:
"الساقية" : عبر صغير
المصرف او "المرد" : حاجز يمنع ماء السيل المندفع بقوة من جرف تربتها
6. المسفح "المفيض": بناء كمنفذ يدخل منه ماء السيل أو العبر إلى الأرض أو في نهايتها يصرف ما زاد عنها الى طين مجاورة .
7. المشعبة ما يتم تفريع الماء منه الى عدة مسارات لسقي عدة اطيان متجاورة
8. الدبب : قناة او مجرى ماء مسقوف يمر من تحت الارض
9. كضيمة وكوة: مجرى ضيق مسقوفة يتم سدها عند الاكتفاء من السقي.
10. المدفر: هو مكان نزول السيل في بداية الأرض غالبا ما تترسب به الطمي والرمل والحصى.
11. المطحر : مكان بجوار الأرض يتم اخراج الرمل والطحر التي تجلبه المياة من العبر اليه .
12. مجلاب ممر للماء خاص بالسقي من الآبار او السدود عبر السنى .
وحتى لايطول الموضوع نكتفي بهذه المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي.
مع خالص الشكر للدكتور #عمار بن دجران #العمري الذي اهدانا احد وثائقه لدراستها .
#صلاح_الحسيني
#الرباط
اليوم في المعرض الدولي للكتاب بالرباط توقيع كتابي
#الحواجز_الجدارية في المناطق المفتوحة في #اليمن_القديم
جناح معهد الشارقة للتراث B13
الساعة 4:30 بتوقيت الرباط
#الرباط
اليوم في المعرض الدولي للكتاب بالرباط توقيع كتابي
#الحواجز_الجدارية في المناطق المفتوحة في #اليمن_القديم
جناح معهد الشارقة للتراث B13
الساعة 4:30 بتوقيت الرباط