#الموروث_الشعبي_العوذلي

زوامل من ارض #العواذل
( الجزء الاول )

هذه الزّوامل قيلت في أرض #آل_بجير ، في مطلع ستينيات القرن الماضي .
حين وصلوا الـســّـلـمــييــن إلى أرض آل بجير في ســِـمــا ( أي ان أحد ابناء السلميين قام بتسمية مولود رزق به ، بإسم أحد أبناء آل بجير ) . بعد ان كانت هناك حرب قـبـلـــيــّـة قد نشبت بين قبيلة آل السلمي ، وقبيلة آل بجير .
ووفقا للأعراف القبليـّــة فأن هذا الـســّـِـمــا يوقف الحرب بين القبيلتين .
وقد حضر مجموعة من آل دمان مع آل الـســّـلــمـــي هذه المناسبة ، وكان آل دمان في ذلك الوقت يقيموا في بيحان ، بعد ان أضطــّـروا إلى النزوح من أرضهم بسبب خلافهم مع السلطان صالح بن حسين جعبل العوذلي ، وعمه السلطان محمد بن جعبل العوذلي .

وحين وصلوا آل الـســّـلـمــي وآل دمــان إلى مـطــارح آل بجير ، قام عبدالله احمد امــّـقـص الـســّـلـمــي ، وســــنــّـد بـهــذا الــزّامـــل :
ســـلامي لك واثنعشر مية ١
لاهل امبنادق ذي حلى ردّاتها

تسمعني الليلة جيوش العوذلة
ذي تنتع امناموس من حداتها

ثم نزل امخادم سالم الدماني وســــنــّـد بهذا الزامل :
سلامي دق مالجيش اصطلق
يابس بيابس مثل يبـّـاس امجليل ٢

جينا لشوف الحق يبتال الحنق
بعد الـشـّـفــق لاشي تـقــع غــدرا وليل

ثم نزل حسين عبدربه الدماني ، وســـنــّـد بهذا الزّامل :
سلامي عج مالشامي لعج ٣
بالانجليزي دي تسوقه لمقصه

جينا معا من فج يبتال العوج
لا تغلط امريدة على مولى رصه ٤

ثم نزل صالح محمد الكشميمي ، وســـنــّـد بهذا الزامل :
سلامي ياوجيه القبيلة
لكين في لكين يقسمها امبرك ٥

والعوذلة دي ماعرفت آسامها
كلٌ بإسمه مالبا حد يشترك

وبعد ان قيلت هذه المساند ، نزلوا آل بجير وجــوّبوا على زوامل المسنــّـدين ، ومعهم محمد سالم الدماني ، الذي سبق وأن عاد إلى أرضه ، بعد أن نزح منها مع اخوه العاقل عمر سالم الدماني .
جـــواب سالم أحمد الذربوب البجيري ، على تسنيد عبدالله احمد امــّـقـص :
حــيــّــا الله اللـيــلـــة بـزيـــدات الـدّخــُــل ٦
ينزاد في راسي مع زيداتها

واشعاب كرمة وامسواكن رحــّـبــــت ٧
قــدهــا تــحـيــّــي بالــدّخــُــل لا جــاتـهـــا

جواب محمد سالم الدماني ، على عبدالله احمد امــّـقـص :
حــيــّـا لكم يادي ولبتوا عندنا
ممست سيوله في امبلد مرّاتها

حــيــّأ عــلـــه دي جت وحــيــّـا امــبـنــيـــري ٨
والــعــــوذلة دي تــرشــــفــه بـيــــداتــهـــا

جـــواب آخـــر من ســـالم أحمد الذربوب :
حيا الله الليلة مسانيد الدخل
عــدة بعدة تجتمل عــدّاتها

ان باتفكون الجمال المنيبة
وان بـاتــخـلــّـوهـــا عـلــى شـــدّاتــهـــا

جــواب سالم احمد الذربوب على تسنيد امخادم سالم الدماني :
حيا لكم ماعج لا حد امعوج
من راس دي فيه امواجع وامعليل

اتركــّــزت مهياج لاما اتواكلت ٩
والليلة اصطابت من اصواب امعديل

جــواب محمد سالم الدماني ، على تسنيد اخيه امخادم سالم الدماني :
حيا لكم يادي ولبتوا عندنا
ماتوازرت محمال وامعلواه ميل ١٠

يادي غلبتوا لا تمدوا عدلكم
واليوم قدها محتبي بنت الدقيل ١١

جواب آخر من سالم أحمد الذربوب ، على امخادم سالم الدماني :
والله بني من قال حيا بالدخل
مايجفح البحري واطـــمــا كل ســـيــل ١٢

بنت امغوى مابيتهاشي بيننا ١٣
وان شي عــُـطــل فيها رجعنا دي قبيل

جواب سالم عبدالله دلهم البجيري ، على تسنيد حسين عبدربه الدماني :
حيا لكم يادي ولبتوا عندنا
مصبح ينادي من قشر مستخرصة

عدة خطيكم حيث مريتوا بها
زيدة بزيدة مالبا شي ينقصه

جواب من سالم احمد الذربوب ، على تسنيد حسين عبدربه الدماني :
حيا بكم يادي ولبتوا عندنا
من دي يشل امدين لاما يخلصه

انا ويا امسلطان واحد شورنا ١٤
يادي تشوفونا تبونا لفصله

جواب سالم احمد الذربوب على تسنيد صالح محمد الكشميمي :
ياعم صالح بنشدك وانته احك لي
هو عادشي من عندكم بايحترك

ما عادشي ذا لك وذا لي بايقع
مالا فشى امـبـرّاق وامــّـوســـم بــــرِك ١٥

جواب محمد سالم الدماني ، على تسنيد صالح محمد الكشميمي :
ياحسين وامخادم نهلتوا زرعكم
ويبتعمله مبتال وانديتوا امشرك ١٦

وانته رع امــّـصروف عاجي يالخضر
من بعدما قد كان لودر لودرك

جواب آخر من الذربوب على تسنيد الكشميمي :
ياراسي الليلة تذكر هاجسك
واحزم تقول اني بقيت اتخـبـّـرك

مانا بعيري شل حمله والثــّـقـل
لا ناخ من حمله ولا منــّـه بــرك

جواب محمد علوي سالم الدماني ( أمكنهوش ) على محمد سالم الدماني :
يابه محمد يوم سيت امــّـنـظــره ١٧
لكن سلطان البلد دي نــمــّـرك

امطين لـيــّـه وامطارح حقتي
يامخرجك لا قد دخلها ميسرك

جواب محمد سالم الدماني :
يابني محمد كيلك ابتهرج كذا
يوم انت وحدك كن ماحد ينقذك

في يوم ماجينا وحلينا ارضنا
ياما قطب قلبك وياما حــقــّـرك .

وبعد ان انتهت مراسيم السما ، وعزموا آل السلمي وآل دمان مغادرة مطارح آل بجير ، ورافقوهم آل بجير ، وتبادلوا هذه الزوامل المشلولة ( وهي زوامل تقال أثناء المسير ) .
وقد كان البدء من امخادم سالم الدماني الذي ارتجز وقال :
لحنا نـشــرنا كثــّـر الله خيركم
مالحلح البراق في اعجاز المثير

ياسالم احمد لا تخالف صاحبك
كم باتصيــّـح حيث لمات امحجير

جــواب سالم احمد الذربوب ، على امخادم سالم :
قابلكم الله لا نشرتوا يالدخل
من عند دي شله على مضلاع جير

كانت جمالي مالفيت توكله
واليوم حانب في حناجير امبعير

ثم أضاف وقال :
لنتوا نشرتوا قابل الله سيركم
يهل امبنادق ضيقات اقصابها

لحنا تخالصنا ودكينا امجند ١٨
خلوا مواجعنا على عصــّـابها

جـــوّب عليه امخادم سالم الدماني وقال :
يالعوذلة يادي رضيتوا كلكم
....................................
( هذا البيت من الزامل مفقود ، ولم استطع الحصول عليه حتى لحظة نشر هذه الزوامل ) .

نهار شدّينا وعرينا ارضنا
لاما دخلتوا داخل امحنابها

جــوّب عليه الذربوب وقال :
ياحسين وامخادم ذنوبك مــوّلــه
شـــدّت بكم وافرقت من لصحابها

والليلة انزادت وكلٌ صابته
ماحد نجا من ....... اصوابها ١٩

رد عليه امخادم وقال :
يــاســــالــم احـمـــد ويــن جـــا بــن عــلــعـلــــه ٢٠
دي فـــي مــطـــارحــنـــا وقـــــع ضــــرّابــهـــا

بــارســّــلـك يــاســـالــم احـمــد واحـــــك لـــــه
بــالــــزقــــــــره فــي بــُـعــد ولاّ اقــــرابــهــــا

جــوّب عليه الـــذربـــوب وقال :
رع عـلــعـلـــــه حـــافـــي وذلاّل الــعــــــــول
دي يــقــطـــعــون امــعـــوج مـــن لـكــرابـهــا

ان جــيـــتــنـــــا والله مـــــابـــا لـــكـــرهــــــك
وان ســــرت مــنـــّـا ريـــت لا كـــــــرّابــهـــا .

........................................

شرح لبعض معاني المفردات :

1- لك : هو لفظ يستخدم للدلالة على
2- يابس : جاف
امجليل ؛ جمع جليلة ، وهي طلقة الرصاص
3- عج : التهب أو اشتعل - لعج ملتهب أو مشتعل .
الشامي : نوع من أنواع الرصاص
4- امريدة : مطرح من مطارح قبيلة أل بجير
رصة : مطرح من مطارح قبيلة السلميين
5- أمبرك : المبروك ، أو من حظه سعيد دائما
6- الدخل : الضيوف
7- كرمة : موقع في أرض أهل بجير
امسواكن : جمع ساكن ، وهي تجمعات سكانية
8- امبنيري : يقصد السلميين الذي ينتمون إلى قبائل بنير التي تسكن في محافظة البيضاء
9- اتركزت : أخذت وضعبة الاستعداد والتأهب
مهياج : جمع هيج ، وهي ذكور الابل القوية والشرسة
10- توازرت : توازنت وانضبطت
امعلواة : اعلى الحمولة
ميل : غير متوازنة ، ومالت إلى أحد الاتجاهين . ( اظن انه يقصد بهذا ان الحكم لم يكن منصف ومحايد ، فمال إلى طرف معين . بينما كان يتوجب عليه ان يكون محايدا ومنصفا ) .
11- بنت الدقيل : اظن انه يقصد الفتنة
12- مايجفح البحري : ماهطل المطر الذي يكون من اتجاه البحر
13- بنت امغوى : الأعمال الخاطئة
14- يعني أنهم على وفاق تام مع السلطان صالح بن حسين العوذلي .
15- امسلطان : يقصد السلطان صالح بن حسين العوذلي
16- فشي امبراق : ظهر البرق بوضوح
17- نهلتوا : اهملتوا أو فرطتوا
مبتال : الفلاحين أو المزارعين
انديتوا : اعطيتوا
أمشرك : نسبة من المحصول
18- امنظرة : البناية السكنية العالية
19- هناك كلمة مفقودة في هذا الزامل ، ولم استطع الحصول عليها إلى لحظة نشر هذه الزوامل .
٢٠- امجند : هي مساحة محدودة تفضل بين خطي حراثة الارض الزراعية ( بين التلم والتلم الذي يليه ) .
20- علعله : هو صالح عبدالله علعله ، الذي كان يشغل منصب قاضي في محكمة السلطنة العوذلية .

...................................

مرفق بالمنشور صورة للشاعر سالم احمد الذربوب البجيري . رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح جناته .

✒️ صلاح #الدوح

من محافظة #عمران بلاد خارف أرض التاريخ والشموخ

#مدينة #كانط التاريخيه
#المؤرخ_الهمداني
قـصر سَـخِـي [الهـمْداني] :
قصر قديم كان قائماً في قرية كانط من بلاد خارف فى حاشد [ هـمْدان ] .
ذكره الهـمْداني في العاشر من الاكليل وقال : ومن محافد هـمْدان قصور السخي وهو من عجائب اليمن سمي بإسم سخي بن يشيع بن ريام بن نهفان من ولد [ هـمْدان ] .
وبنو السَـخِـي : عائلة من أهل مدينة صنعاء .

#همدان #حاشد #خارف
#اليمن

شرهان جابر #الحذر

#عوض_الشعبي

# اليمن_التاريخ والهوية

في الآونة الأخيرة، برز مصطلح «الجنوب العربي» متصدراً مساحات واسعة من الجدل السياسي والفكري، بوصفه محاولة لإعادة تشكيل الهوية الجغرافية والتاريخية للأرض الممتدة في جنوب الجزيرة العربية، غير أن هذا المصطلح، عند إخضاعه لميزان التاريخ وحقائق الجغرافيا، يبدو أقرب إلى سحابة عابرة تتبدد سريعاً أمام شروق إسم اليمن الضاربة جذورها في عمق الزمن، فاليمن لم يكن اسماً طارئاً على المكان، بل هوية موغلة منذُ القدم.

ومن هنا، فإن قراءة التاريخ السياسي لجنوب الجزيرة العربية تكشف بوضوح أن ما يعرف اليوم بـ«اليمن» لم يكن مجرد رقعة تتنازعها ممالك متنافرة، بل فضاءً حضارياً وجغرافياً متداخلاً، تتبدل فيه مراكز القوة، بينما تبقى وحدة الأرض والإنسان والهوية الحضارية قائمة عبر القرون، فالممالك التي قامت على هذه الأرض لم تكن كيانات منفصلة بالمعنى القومي الحديث، وإنما سلطات سياسية متعاقبة داخل إطار جغرافي وثقافي واحد.

لقد نشأت ممالك سبأ، وقتبان، وحضرموت، ومعين، وأوسان، داخل نطاق جغرافي متقارب ومترابط، وكانت حدودها السياسية في حالة تغير مستمر تبعاً للقوة العسكرية والاقتصادية والتحالفات القبلية، إلا أن هذا التبدل لم يلغ حقيقة الانتماء المشترك إلى فضاء «أرض اليمن» أو «العربية السعيدة» كما سماها الجغرافيون القدماء.

وتظهر النقوش المسندية القديمة أن القبائل والسكان كانوا يتحركون بحرية بين هذه الممالك، وأن شبكات التجارة والري والزراعة والطرق البرية كانت متداخلة إلى حد يصعب معه الحديث عن عزلة سياسية أو اجتماعية حقيقية، فطريق اللبان والبخور الممتد من حضرموت إلى مأرب إلى نجران ومن ثم إلى شمال الجزيرة لم يكن طريق دولة منفردة، بل شرياناً اقتصادياً يوحد المجال اليمني القديم بأكمله.

كما أن النقوش المسندية تكلمت باستفاضة عن ظاهرة التحالفات والاتحادات السياسية المتكررة بين الممالك، مما جعلها تكشف عن وجود إدراك مبكر لوحدة الجغرافيا، فقد حمل ملوك سبأ ألقاباً مثل: «ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت»، وهو لقب سياسي بالغ الدلالة، إذ يعكس تصوراً لكيان واسع يضم أغلب مناطق اليمن القديم تحت سلطة واحدة متى ما توفرت القوة القادرة على التوحيد.

ومع صعود مملكة حمير الفتية في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، بدأت ملامح الوحدة السياسية الشاملة تتبلور بصورة أوضح، حيث استطاعت حمير إخضاع سبأ ثم ضم حضرموت وقتبان وأجزاء واسعة من المرتفعات والسواحل، حتى غدت معظم جغرافية اليمن القديم تحت سلطة مركزية واحدة، ولم يكن ذلك حدثاً عابراً، بل تتويجاً لمسار تاريخي طويل يؤكد أن هذه الأرض كانت تميل بطبيعتها إلى الوحدة كلما ظهرت شخصية قوية أو دولة مركزية قادرة على إعادة جمع أطرافها.

واللافت تاريخياً أن فكرة «التوحيد» تكررت مراراً عبر العصور اليمنية، ففي كل مرحلة ضعف كانت تتشظى السلطة بين الممالك أو الإمارات أو القبائل، ثم تعود فتتوحد من جديد تحت راية قوة صاعدة. وهذا التكرار التاريخي يكشف أن الانقسام كان غالباً حالة سياسية مؤقتة، بينما كانت الوحدة الجغرافية والحضارية هي الأصل الأعمق والأكثر رسوخاً.

حتى على المستوى الثقافي، فقد اشتركت تلك الممالك في اللغة المسندية، والديانات المحلية، والنظام الزراعي القائم على السدود والمدرجات، والهوية الاقتصادية المرتبطة بالتجارة البحرية والبرية، كما أن القبائل الكبرى كانت ممتدة النفوذ عبر أكثر من مملكة، الأمر الذي جعل الحدود السياسية أقل صلابة مما نتصوره اليوم.

ولهذا فإن الحديث عن اليمن القديم بوصفه «كياناً حضارياً موحداً متعدد المراكز السياسية» يبدو أقرب إلى الحقيقة التاريخية من النظر إليه كممالك منفصلة تماماً، فالتاريخ اليمني القديم لم يكن تاريخ حدود ثابتة، بل تاريخ أرض واحدة تتناوب عليها القوى، وتعود إلى الوحدة كلما سنحت الظروف وظهر الحاكم القادر على جمع الشتات تحت سلطة مركزية جامعة.

#عادل_الصعر
#إب..

مخاض التحول بين السرايا #العثمانية و #العمامة #المتوكلية.
من مذكرات #حسن_بيك
كتاب ( #عاديّات_اليمن ):

​يصف حسن بيك في مذكراته الروح الودية التي سادت عملية التسليم رغم مرارة الرحيل بالنسبة للأتراك، ويذكر عن إسماعيل باسلامة ما نصّه أو معناه:
​"وعندما وصلت طلائع قوات #الإمام_يحيى بقيادة السيد علي بن حمود، كان الصديق الوفي والوالي المحنك إسماعيل #باسلامة قد رتّب الأمور لضمان انتقال سلمي للسلطة.
لم يكن باسلامة مجرد موظف، بل كان همزة وصل حكيمة؛ فبايع الإمام يحيى باسم أهالي #إب، واستقبل الوفد المتوكلي بكل حفاوة في دار الحكومة (السرايا)، مؤكداً أن المدينة تفتح ذراعيها لعهد جديد مع الحفاظ على كرامة من خدموا فيها من العثمانيين."

​ويضيف حسن بيك مثنياً على وفاء #باسلامة:
​"لقد أظهر باسلامة نبلاً عظيماً، حيث ظل مرافقاً لنا حتى لحظات الوداع، مؤكداً مبايعته للإمام، وفي الوقت ذاته حرص على تأمين خروجنا بكل احترام، وهو ما يعكس طبيعة أهل إب السلمية وإدراك باسلامة العميق لواقع التحول السياسي في اليمن."

و يشير المتصرف حسن بيك في كتابه "عاديّات اليمن" (مذكراته) إلى أن تسليم مدينة "إب" كان حالة خاصة بفضل حكمة إسماعيل باسلامة، لكنه لم يغفل ذكر التوتر والمقاومة التي أبداها ولاة ومشايخ المناطق والمديريات الأخرى التابعة للواء إب (أقضية ونواحي)، الذين رفضوا الانصياع المباشر لحكم بيت حميد الدين.

​حيث وضح مواقف بعض هؤلاء الولاة والمناطق كما وردت في سياق مذكراته والأحداث التاريخية المرتبطة بها:
​1. موقف ولاة النواحي "الرافض للمبايعة"
​يروي حسن بيك أن "الروح السلمية" التي سادت مركز مدينة إب لم تكن معممة على بقية المديريات، حيث برزت مواقف متباينة:

​ولاة #القفر و #المخادر: كان هناك ممانعة شديدة من مشايخ وولاة هذه المناطق، حيث كانوا يميلون للبقاء تحت إدارة محلية مستقلة أو استمرار الولاء الرمزي للعثمانيين هرباً من "نظام الرهائن" والضرائب الثقيلة التي كان يفرضها الإمام يحيى.

​عامل " #ذي_السفال" و" #السياني": يذكر حسن بيك أن بعض العمال (الولاة) في هذه المناطق أظهروا تردداً كبيراً، ولم يرسلوا رسائل الطاعة إلا بعد وصول طلائع جيش الإمام (قوات السيد علي بن حمود) وفرض الأمر الواقع عسكرياً.
​2. أسباب الرفض كما حللها حسن بيك :

حيث ​يوضح حسن بيك في مذكراته أن رفض هؤلاء الولاة لم يكن دائماً "سياسياً"، بل كان نابعاً من تخوفات عملية:

​الخوف من عودة "الجبايات": كان الولاة يخشون من صرامة عمال الإمام في تحصيل الزكوات والأموال بطريقة تختلف عن المرونة التي كان يبديها الأتراك في سنواتهم الأخيرة.
​الاستقلال المشيخي: بعض ولاة المديريات (الذين هم أصلاً مشايخ قبائل) اعتبروا دخول حكم الإمام تقويضاً لسلطتهم #المشيخية التي تعززت في أواخر العهد العثماني.
​3. الصدام في " #العدين" و" #جبلة"
​في حين سارع باسلامة للمبايعة في إب، سجلت المصادر (ومنها إشارات حسن بيك) أن مناطق مثل العدين شهدت تململاً كبيراً؛ حيث انقسم الولاة والمشايخ هناك:
​بعضهم حاول التواصل مع القوى في
" #عدن" (الإنجليز) أو " #تهامة" (الأدارسة) نكاية ببيت حميد الدين.
​حسن بيك يذكر بحسرة كيف أن "النظام الإداري" الذي بناه الأتراك بدأ يتفكك، حيث رفض بعض الولاة تسليم مخازن الحبوب والأسلحة لعمال الإمام، مما استدعى تدخل الحملات العسكرية لاحقاً (ما عُرف بحملات التأديب).

​الخلاصة من وجهة نظر "عاديّات اليمن":
​يصور حسن بيك إسماعيل باسلامة كنموذج "للوالي المخلص" الذي آثر السلم، ويقارنه ضمناً بغيره من الولاة الذين "تمنعوا" أو "تمردوا"، معتبراً أن تمنعهم كان سيؤدي إلى خراب المدن، ولذلك أثنى على موقف باسلامة الذي حافظ على "إب" من المصير الذي واجهته مديريات أخرى أُخذت عنوة.

​ملاحظة: حسن بيك في كتابه كان يركز على "نبل الوداع"، لذا فإنه يصف الرافضين أحياناً بـ "المتشبثين بالقديم" أو "الخائفين على مصالحهم"، بينما يصور باسلامة كـ "رجل الدولة" الذي فهم أن عهد الأتراك انتهى وأن الإمام هو القوة القادمة ...

الشهيد #الصحفي #عبد_الباري_قاسم،
(#حسين_عباد )

ولد في السابع من نوفمبر 1926م بحي ( #كريتر ) في مدينة #عدن #اليمن، ودرس في صباه القرآن الكريم، والفقه، والحديث، وعلوم اللغة على أبيه، وكان عالمًا معروفًا، ثم درس المرحلتين: الابتدائية والمتوسطة في عدد من مدارس مدينةعدن. أسس صحيفة ومؤسسة 14 أكتوبر. قُتل في حادث تفجير طائرة الدبلوماسيين، التي كانت المتوجهة من مدينة #عدن إلى محافظة #حضرموت.

♤ عمله
تعيّن مدرسًا لمواد التربية الإسلامية واللغة العربية في إحدى مدارس مدينة عدن، ثم عمل محررًا صحفيًًّا لفترة قصيرة في صحيفة (الأيام)، ثم سافر إلى المملكة العربية السعودية عام 1375هـ/1955م؛ حيث عمل هناك في إدارة إحدى الشركات حتى عام 1382هـ/1962م، ثم عاد إلى مدينة عدن، ومنها إلى مدينة تعز؛ حيث تعيّن مسئولاً إعلاميًًّا لتنظيم (الجبهة القومية)، ثم عاد إلى مدينة عدن عام 1386هـ/1966م، ومنها سافر إلى حضرموت لتعزيز العمل التنظيمي لـ(الجبهة القومية) هناك، ثم تعين عام 1387هـ/1967م مسئولاً تنظيميًًّا للجبهة في مدينة (لودر)، وبلاد (العواذل)، ومناطق أخرى، ثم تعيّن رئيسًا لمجلس الإدارة، ومديرًاعامًّا لمؤسسة (14أكتوبر) للطباعة والنشر، ورئيسًا لتحرير صحيفة (14 أكتوبر) اليومية التي صدر العدد الأول منها بتاريخ 19/10/1387هـ، الموافق 19/1/1968م، وهو الذي اقترح هذا الاسم للمؤسسة وللصحيفة، وفي عام 1389هـ/1969م تعيّن قائدًا لمحافظة حضرموت، وكُلّف بإعادة ترتيب الأوضاع فيها نظرًا لعلاقته الحسنة بأبناء المحافظة، ثم تعيّن في نفس العام وزيرًا للثقافة والإرشاد، ووزيرًا بالوكالة لوزارة التربية والتعليم، وعضوًا في اللجنة التنظيمية لـ(الجبهة القومية)، ثم استقال من منصبيه الوزاريين عام 1390هـ/1970م؛ فتعيّن سفيرًا مفوضًا فوق العادة لجمهورية اليمن الديمقراطية في الصومال، وافتتح في العام التالي سفارتي اليمن الديمقراطية في كلٍّ من: كينيا، وتنزانيا، وتعيّن سفيرًا غير مقيم، إضافة إلى عمله السابق.

♤ موهبته الأدبية
ظهرت موهبته الأدبية في كتابة الشعر والقصة في سن مبكرة، ونشر عددًا من أعماله الأدبية في صحيفتي: (فتاة الجزيرة)، و(الأيام)، وشارك في تأسيس (النادي الثقافي) في مدينة عدن.

♤ في المجال السياسي
التحق بحركة (القوميين العرب) منذ تأسيسها، والتحق بالفرقة اليمنية المتطوعة للدفاع عن فلسطين عام 1367هـ/1948م، وأثناء عمله في المملكة العربية السعودية سافر إلى مصر ضمن طلائع المتطوعين للدفاع عن مصر ضد العدوان الثلاثي عام 1376هـ/1956م، وبعد عودته إلى اليمن؛ شارك في تأسيس تنظيم (الجبهة القومية)، وشارك في مؤتمرها الأول، وفي وضع "الميثاق الوطني"، الدليل النظري للجبهة، ثم تنقل في عدد من المناصب الفكرية والتنظيمية داخل الجبهة، وعُرف باسمه التنظيمي (حسين عبّاد)، وفي المؤتمر الرابع للجبهة عام 1388هـ/1968م تعيّن عضوًا في القيادة العامة للجبهة، وعضوًا في اللجنة التنفيذية، واختير في العام نفسه مبعوثًا شخصيًًّا للرئيس قحطان الشعبي إلى أندونيسيا؛ لإقامة علاقات دبلوماسية مع اليمن.

♤ المؤتمرات
حضر عددًا من المؤتمرات المحلية والدولية؛ منها: المؤتمر القومي الأول لقادة الإعلام العربي، الذي عقد في مدينة القاهرة بدعوة من الرئيس جمال عبد الناصر عام 1388هـ/1968م، وترأس وفد اليمن الديمقراطية في مؤتمر البرلمانيين العرب الذي انعقد في القاهرة عام 1390هـ/1970م.

♧ وفاته
قُتل في 30 أبريل 1973م مع عدد من الدبلوماسيين من أنصار الرئيس قحطان الشعبي في حادث الطائرة المتوجهة من مدينة عدن إلى محافظة حضرموت، والمعروفة ب"طائرة الموت"، فانفجرت في أجواء محافظة شبوة وذلك عقب انتهاء مؤتمر الدبلوماسيين الأول الذي دعت إليه القيادة السياسية في عهد الرئيس سالم ربيع علي.

#نتذكرهم اليوم لنترحم عليهم
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen