#تـعـز 1966
مدينة كانت تمنح زائرها بهجة #الجنون!!
#مقبل_نصر_غالب
6 يوليو 2026
مدينة #تعز، ١٩٦٦م. الصورة لم تزل تلمع بذهني، وتُستعاد طرية كأنها بالأمس القريب.
كانت الحمير والجمال تملأ شوارعها الترابية، مع وجود القليل من السيارات، وندرة كبيرة في الدراجات النارية، وانعدام شبه كلي للسياكل (الدراجات الهوائية). ولا وجود للخيول والبغال، بعد أن كانت، قبل خمس سنوات من ذلك التاريخ، حاضرة ومرتبطة بطبقة الحكم وكبار الموظفين والواجهات الاجتماعية من مشائخ وأعيان وحكام مناطق يفدون إلى المدينة، حينما كانت #عاصمة غير معلنة، ومقرًا دائمًا ل #الإمام_أحمد وكبار موظفيه ومساعديه.
كان النقل الداخلي للبضائع بين شوارع المدينة يتم بواسطة عربات مكشوفة مسطحة على عجلات تجرها الجمال والحمير، وتُعرف بالجواري، وتُستخدم الجمال والحمير أيضًا لنقل البضائع بين المدينة والمناطق القريبة منها، مثل قرى جبل صبر، وقرى المخلاف، وكلابة، و #شرعب، و #العدين، و #الحجرية، و #جبل_حبشي.
أما بوابير النقل الكبيرة، التي كانت تسمى (عنتر ناش)، فقد كانت تستخدم لنقل الحمولات الثقيلة بين المحافظات، مثل عدن وتعز والحديدة وصنعاء.
أما النقل الخارجي للركاب من المدينة وإليها، فقد كان يتم بواسطة سيارات إنجليزية عتيقة تُعرف باسم (لاند روفر) مكشوفة، وتستخدم لنقل الأفراد وخفيف البضائع بين المناطق. ولأن الطرق كانت ترابية، والركاب يقفون فيها ممسكين بعوارضها الحديدية، فقد كانوا يصلون إلى وجهاتهم شعثًا غبر الوجوه والشعر والملابس. أما سيارات اللاند (المقفصة)، فلم يكن يمتلكها سوى المسؤولين والتجار، وكان منها ثلاثة أنواع: حبة ونص، وحبة وربع، وحبة.
وأنت تتجول في المدينة وقتها، يلفت نظرك تجمع الناس حول #المجانين، والمجانين في نعيم.
مجنون اسمه #سالم يلقي بيانات سياسية، ويشكل حكومة، ويعزل حكومة، ويشترط شروطًا للالتحاق بدولة المجانين: أولها أن تكون متسخ الثياب والبدن،
ثانيًا أن تمشي وتكلم نفسك، وتسب وتشتم في الهواء الطلق،
ثالثًا أن تنام في الكدافة (القمامة)،
رابعًا أن تتعرى وقت اللزوم.
مجنون آخر يضرب على تنك فارغ بإيقاع مقبول، يغني ويرقص في الباب الكبير على أغانٍ تراثية، مثل:
مجنون يا ناس من قالوا حبيبه عروس
يلعن أبوها وأمها ويلعن أبوها الفلوس
وإذا دخلت شارع #الجمهورية، تجد #الحاج_علي يبيع خردة، ويقوم بإضحاك الناس:
هذا قفل مكسَّر مدقدق، قفل بابك واجلس احرسه.
هذا مسدس ما قد لبسه أكبر ضابط ولن يلبسه، اشتريه مني، وإذا حنَّت يوم الجن دور لك صميل تضارب على نفسك.
مجنون آخر، جوار فندق الوحدة، جوار معرض #الغنامي في شارع 26 سبتمبر، اسمه أبو ناصر، نصف عارٍ. قيل إنه جاء من #عدن، حيث كان يعمل فيها ورادًا للماء. هذا المجنون الظريف كان يشتم ويلعن بالفلوس. أعطه بقشة أو بقشتين، واطلب منه أن يسب ويشتم فلانًا، فيسبه سبًا مقذعًا، يسب أمه وأخته وزوجته، ويفكفك الوالات والبولتات والمسامير، ثم يخرج ... ويختم به على عريضة الشتائم التي أطلقها في الهواء.
وإذا تجولت في شارع آخر، مثل شارع #جمال أو التحرير الأعلى، تجد #مداحين يفترشون الأرض، ثم ينقرون على الطارات والدفوف، ويسردون قصة #الإمام_علي مع عمر ود العامري، أو قصة النبي يوسف، وفيها إضافات، منها أن النبي يعقوب طلب من أولاده إحضار #الذئب، فاصطادوا له ذئبًا، فقال: اللهم انطقه، فانطقه، وسأله: لماذا أكلت ابني يوسف وأحرقت قلبي؟ فرد الذئب: (يا نبي الله، أنت تعلم أن لحم الأنبياء محرَّم على الوحوش، لا يمكنني أكله أنا ولا غيري، لكن اقتلني، لقد كرهت الحياة في بلد يكذب فيها #أولاد_الأنبياء، فكيف بالبقية؟).
مداح آخر يتناول قضايا ما قبل الثورة بالنقد، مثل:
إن جيت للجزار يعظم لك خبر
يوزن لك اللحمة بكتلة من حجر
الرطل رطل إلا ربع محسوب حساب
وإن جيت للقاضي في راسه كنويس
يعصد لك الأحكام مرفوسة رفيس
المال عنده ديْن والباقي طسيس
وإن جيت للتاجر يحجزها حجوز
يندع ثلاث أيمان مرجوزة رجوز
وإن جيت للعكفي ينخط لك نخيط
يشتي دجاجة مُكعلة تضرط ضريط
ارجوك يا #سلال تربطها ضُبيط
الأسلحة المحمولة وقتها هي العصي والمحاكل ( حكال = عصى برأسها خطاف تستخدم لسوق الحمير عادة وتستخدم كسلاح ) والباكورة، ولا #سلاح_ناري إلا مع العسكر فقط.
الباعة المتجولون: بائع #مضار (قصب السكر)، وبائع عصير الليمون ينادي: (ودواء الصفراء وعصير الليم)، يعصره في بيته، ويخرج يجوب به الشوارع.
السقَّاء يجوب الشوارع حاملًا على كتفيه عصًا غليظة، معلقًا على كل طرف منها تنك سعة عشرين لترًا، يوزع على البيوت والمحلات الماء العذب الصافي النازل من جبل صبر عبر سواقي مغلقة طوال الطريق، مفتوحة في المدينة القديمة بالقرب من جامعي #المظفر و #الأشرفية، وتنتهي السواقي كلها في بركة كبيرة عميقة في منطقة #عصيفرة، بالقرب من المفتش.
مدينة كانت تمنح زائرها بهجة #الجنون!!
#مقبل_نصر_غالب
6 يوليو 2026
مدينة #تعز، ١٩٦٦م. الصورة لم تزل تلمع بذهني، وتُستعاد طرية كأنها بالأمس القريب.
كانت الحمير والجمال تملأ شوارعها الترابية، مع وجود القليل من السيارات، وندرة كبيرة في الدراجات النارية، وانعدام شبه كلي للسياكل (الدراجات الهوائية). ولا وجود للخيول والبغال، بعد أن كانت، قبل خمس سنوات من ذلك التاريخ، حاضرة ومرتبطة بطبقة الحكم وكبار الموظفين والواجهات الاجتماعية من مشائخ وأعيان وحكام مناطق يفدون إلى المدينة، حينما كانت #عاصمة غير معلنة، ومقرًا دائمًا ل #الإمام_أحمد وكبار موظفيه ومساعديه.
كان النقل الداخلي للبضائع بين شوارع المدينة يتم بواسطة عربات مكشوفة مسطحة على عجلات تجرها الجمال والحمير، وتُعرف بالجواري، وتُستخدم الجمال والحمير أيضًا لنقل البضائع بين المدينة والمناطق القريبة منها، مثل قرى جبل صبر، وقرى المخلاف، وكلابة، و #شرعب، و #العدين، و #الحجرية، و #جبل_حبشي.
أما بوابير النقل الكبيرة، التي كانت تسمى (عنتر ناش)، فقد كانت تستخدم لنقل الحمولات الثقيلة بين المحافظات، مثل عدن وتعز والحديدة وصنعاء.
أما النقل الخارجي للركاب من المدينة وإليها، فقد كان يتم بواسطة سيارات إنجليزية عتيقة تُعرف باسم (لاند روفر) مكشوفة، وتستخدم لنقل الأفراد وخفيف البضائع بين المناطق. ولأن الطرق كانت ترابية، والركاب يقفون فيها ممسكين بعوارضها الحديدية، فقد كانوا يصلون إلى وجهاتهم شعثًا غبر الوجوه والشعر والملابس. أما سيارات اللاند (المقفصة)، فلم يكن يمتلكها سوى المسؤولين والتجار، وكان منها ثلاثة أنواع: حبة ونص، وحبة وربع، وحبة.
وأنت تتجول في المدينة وقتها، يلفت نظرك تجمع الناس حول #المجانين، والمجانين في نعيم.
مجنون اسمه #سالم يلقي بيانات سياسية، ويشكل حكومة، ويعزل حكومة، ويشترط شروطًا للالتحاق بدولة المجانين: أولها أن تكون متسخ الثياب والبدن،
ثانيًا أن تمشي وتكلم نفسك، وتسب وتشتم في الهواء الطلق،
ثالثًا أن تنام في الكدافة (القمامة)،
رابعًا أن تتعرى وقت اللزوم.
مجنون آخر يضرب على تنك فارغ بإيقاع مقبول، يغني ويرقص في الباب الكبير على أغانٍ تراثية، مثل:
مجنون يا ناس من قالوا حبيبه عروس
يلعن أبوها وأمها ويلعن أبوها الفلوس
وإذا دخلت شارع #الجمهورية، تجد #الحاج_علي يبيع خردة، ويقوم بإضحاك الناس:
هذا قفل مكسَّر مدقدق، قفل بابك واجلس احرسه.
هذا مسدس ما قد لبسه أكبر ضابط ولن يلبسه، اشتريه مني، وإذا حنَّت يوم الجن دور لك صميل تضارب على نفسك.
مجنون آخر، جوار فندق الوحدة، جوار معرض #الغنامي في شارع 26 سبتمبر، اسمه أبو ناصر، نصف عارٍ. قيل إنه جاء من #عدن، حيث كان يعمل فيها ورادًا للماء. هذا المجنون الظريف كان يشتم ويلعن بالفلوس. أعطه بقشة أو بقشتين، واطلب منه أن يسب ويشتم فلانًا، فيسبه سبًا مقذعًا، يسب أمه وأخته وزوجته، ويفكفك الوالات والبولتات والمسامير، ثم يخرج ... ويختم به على عريضة الشتائم التي أطلقها في الهواء.
وإذا تجولت في شارع آخر، مثل شارع #جمال أو التحرير الأعلى، تجد #مداحين يفترشون الأرض، ثم ينقرون على الطارات والدفوف، ويسردون قصة #الإمام_علي مع عمر ود العامري، أو قصة النبي يوسف، وفيها إضافات، منها أن النبي يعقوب طلب من أولاده إحضار #الذئب، فاصطادوا له ذئبًا، فقال: اللهم انطقه، فانطقه، وسأله: لماذا أكلت ابني يوسف وأحرقت قلبي؟ فرد الذئب: (يا نبي الله، أنت تعلم أن لحم الأنبياء محرَّم على الوحوش، لا يمكنني أكله أنا ولا غيري، لكن اقتلني، لقد كرهت الحياة في بلد يكذب فيها #أولاد_الأنبياء، فكيف بالبقية؟).
مداح آخر يتناول قضايا ما قبل الثورة بالنقد، مثل:
إن جيت للجزار يعظم لك خبر
يوزن لك اللحمة بكتلة من حجر
الرطل رطل إلا ربع محسوب حساب
وإن جيت للقاضي في راسه كنويس
يعصد لك الأحكام مرفوسة رفيس
المال عنده ديْن والباقي طسيس
وإن جيت للتاجر يحجزها حجوز
يندع ثلاث أيمان مرجوزة رجوز
وإن جيت للعكفي ينخط لك نخيط
يشتي دجاجة مُكعلة تضرط ضريط
ارجوك يا #سلال تربطها ضُبيط
الأسلحة المحمولة وقتها هي العصي والمحاكل ( حكال = عصى برأسها خطاف تستخدم لسوق الحمير عادة وتستخدم كسلاح ) والباكورة، ولا #سلاح_ناري إلا مع العسكر فقط.
الباعة المتجولون: بائع #مضار (قصب السكر)، وبائع عصير الليمون ينادي: (ودواء الصفراء وعصير الليم)، يعصره في بيته، ويخرج يجوب به الشوارع.
السقَّاء يجوب الشوارع حاملًا على كتفيه عصًا غليظة، معلقًا على كل طرف منها تنك سعة عشرين لترًا، يوزع على البيوت والمحلات الماء العذب الصافي النازل من جبل صبر عبر سواقي مغلقة طوال الطريق، مفتوحة في المدينة القديمة بالقرب من جامعي #المظفر و #الأشرفية، وتنتهي السواقي كلها في بركة كبيرة عميقة في منطقة #عصيفرة، بالقرب من المفتش.
وحول مدينة تعز كانت تنتشر المراعي الوفيرة والغزيرة، فترتع فيها جميع الحيوانات وتشبع.
وكان سوق المدينة الأسبوعي يوم #الخميس، حيث تزدحم أسواقها العتيقة (الشنيني، وباب موسى، والباب الكبير) بالريفيين القادمين من القرى للشراء والبيع والمقايضة.
وفنان #تهامي يعزف على ربابة، يغني:
القاعدة أوطى من #السياني
الجحملية أرفع من سوق الصميل
عمة سعيد سرجيلك سرجي
محبوب قلبك بايجي لك با يجي
بايجيك الصبح والا في العشي
ألا وعمتي الله يرضي عليك
زوجني البنت وأنا أشقي عليك
تمر شارعًا آخر، فتجد تجمعًا حول الأخدام. خادم يعزف المزمار، وخادمة تدق الطبل، واثنتان ترقصان وتغنيان:
يا ريم صنعاء يا نظر عيوني
وهكذا في بقية القلافد، والناس تضحك وتعطيه ما تيسر.
أما #المجذوب، فلم يعد له سوق في تعز. يضرب بالطنبرة، ويخرج الحنش من جيبه، ولا أحد يلتفت له، لأنه كان من تركة زمن ما قبل الثورة.!!؟
وكان سوق المدينة الأسبوعي يوم #الخميس، حيث تزدحم أسواقها العتيقة (الشنيني، وباب موسى، والباب الكبير) بالريفيين القادمين من القرى للشراء والبيع والمقايضة.
وفنان #تهامي يعزف على ربابة، يغني:
القاعدة أوطى من #السياني
الجحملية أرفع من سوق الصميل
عمة سعيد سرجيلك سرجي
محبوب قلبك بايجي لك با يجي
بايجيك الصبح والا في العشي
ألا وعمتي الله يرضي عليك
زوجني البنت وأنا أشقي عليك
تمر شارعًا آخر، فتجد تجمعًا حول الأخدام. خادم يعزف المزمار، وخادمة تدق الطبل، واثنتان ترقصان وتغنيان:
يا ريم صنعاء يا نظر عيوني
وهكذا في بقية القلافد، والناس تضحك وتعطيه ما تيسر.
أما #المجذوب، فلم يعد له سوق في تعز. يضرب بالطنبرة، ويخرج الحنش من جيبه، ولا أحد يلتفت له، لأنه كان من تركة زمن ما قبل الثورة.!!؟
ثلاث مجموعات ذهبية أثرية يمنية تظهر خلال أسبوع واحد فقط، في واقعة يصفها خبير الآثار عبدالله محسن بأنها مؤشر خطير يستدعي تحركاً رسمياً عاجلاً، ليس فقط للتحقق من مصدر هذه القطع، بل لحماية ما تبقى من ذاكرة اليمن الأثرية من التهريب والضياع.
المجموعة الجديدة، التي تضم قطعاً بينها الأسد المزخرف بتقنية الكلوازونيه، وتميمة هلالية، ورأس ثور، تعيد إلى الواجهة ملف تهريب الآثار اليمنية، خصوصاً أن محسن يؤكد أنها "يمنية خالصة"، وتمثل الذوق الفني الرفيع في اليمن القديم، محذراً من أن ما يظهر للعلن قد يكون جزءاً يسيراً مما يُباع ويُهرَّب بعيداً عن الأضواء.
#اليمن
#آثار_اليمن
المجموعة الجديدة، التي تضم قطعاً بينها الأسد المزخرف بتقنية الكلوازونيه، وتميمة هلالية، ورأس ثور، تعيد إلى الواجهة ملف تهريب الآثار اليمنية، خصوصاً أن محسن يؤكد أنها "يمنية خالصة"، وتمثل الذوق الفني الرفيع في اليمن القديم، محذراً من أن ما يظهر للعلن قد يكون جزءاً يسيراً مما يُباع ويُهرَّب بعيداً عن الأضواء.
#اليمن
#آثار_اليمن
#عبدالعزيز_سلطان_المنصوب
جديد مركز الصفاء للدراسات
سعداء كثيرا بتزويد محبي الإبداع الصوفي الإسلامي بكل جديد..
وها نحن نضيف اليوم اربعة مجلدات تحتوي على 23 كتابا ورسالة محققة كما يلي،
- 3 مجلدات تحمل اسم رسائل ابن العربي تحتوي على 22 كتابا ورسالة من أدق وأنصع ما كتبه الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في علوم التصوف.
- كتاب ديوان الحكاك لمؤلفه الشيخ الجليل أبو بكر بن محمد الحكاك اليمني التهامي الموزعي والمتضمن 731 قصيدة فصيحة وحمينية في المعارف الصوفية.
رابط موقع مركز الصفاء للدراسات
assafaa.net
جديد مركز الصفاء للدراسات
سعداء كثيرا بتزويد محبي الإبداع الصوفي الإسلامي بكل جديد..
وها نحن نضيف اليوم اربعة مجلدات تحتوي على 23 كتابا ورسالة محققة كما يلي،
- 3 مجلدات تحمل اسم رسائل ابن العربي تحتوي على 22 كتابا ورسالة من أدق وأنصع ما كتبه الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في علوم التصوف.
- كتاب ديوان الحكاك لمؤلفه الشيخ الجليل أبو بكر بن محمد الحكاك اليمني التهامي الموزعي والمتضمن 731 قصيدة فصيحة وحمينية في المعارف الصوفية.
رابط موقع مركز الصفاء للدراسات
assafaa.net
بدأت العلاقات العسكرية التاريخية بين حضرموت والأردن في عام 1939م واستمرت حتى عام 1966م، وتميزت بالتعاون الوثيق وتأثر حضرموت بالتنظيم العسكري الأردني.
أبرز المحطات في هذا التاريخ:
تأسيس جيش البادية الحضرمي (1939): شُكّل هذا الجيش في منطقة "غيل بن يمين" لحفظ الأمن في محمية عدن الشرقية وحماية حدودها. واعتمد في هيكلته وتنظيمه على النمط الأردني الذي قام عليه جيش البادية الأردني.
البعثة العسكرية الأولى (1939): وصلت إلى المكلا عاصمة السلطنة القعيطية لتولي تدريب الجيش الحضرمي الوليد.
البعثة العسكرية الثانية (1947): ترأسها المقدم نايف جديع الفايز برفقة المقدم علي الفارع، لتعزيز تدريب القوات.
البعثة العسكرية الثالثة (1955): ضمت عدداً من الضباط الأردنيين البارزين (مثل المقدم فهد مقبول الغبين والرائد قفطان القاضي).
نقل النظم والقوانين: نقل الضباط الأردنيون قوانين وأنظمة الجيش العربي إلى جيش البادية الحضرمي، بما في ذلك قانون جيش البادية.
لم يقتصر الدعم على الشق العسكري، بل اتسعت العلاقات لتشمل مجالات أخرى؛ حيث أرسلت حكومة شرق الأردن بعثات من المعلمين الأردنيين للتدريس في مدارس حضرموت.
كان جيش الباديه الحضرمية من أفضل جيوش شبه الجزيره العربيه في تلك الفترة. حيث أتُّبع في تشكيل هذا الجيش النّمط الأردني الذي قام عليه تشكيل “جيش البادية الأردني” ...
أبرز المحطات في هذا التاريخ:
تأسيس جيش البادية الحضرمي (1939): شُكّل هذا الجيش في منطقة "غيل بن يمين" لحفظ الأمن في محمية عدن الشرقية وحماية حدودها. واعتمد في هيكلته وتنظيمه على النمط الأردني الذي قام عليه جيش البادية الأردني.
البعثة العسكرية الأولى (1939): وصلت إلى المكلا عاصمة السلطنة القعيطية لتولي تدريب الجيش الحضرمي الوليد.
البعثة العسكرية الثانية (1947): ترأسها المقدم نايف جديع الفايز برفقة المقدم علي الفارع، لتعزيز تدريب القوات.
البعثة العسكرية الثالثة (1955): ضمت عدداً من الضباط الأردنيين البارزين (مثل المقدم فهد مقبول الغبين والرائد قفطان القاضي).
نقل النظم والقوانين: نقل الضباط الأردنيون قوانين وأنظمة الجيش العربي إلى جيش البادية الحضرمي، بما في ذلك قانون جيش البادية.
لم يقتصر الدعم على الشق العسكري، بل اتسعت العلاقات لتشمل مجالات أخرى؛ حيث أرسلت حكومة شرق الأردن بعثات من المعلمين الأردنيين للتدريس في مدارس حضرموت.
كان جيش الباديه الحضرمية من أفضل جيوش شبه الجزيره العربيه في تلك الفترة. حيث أتُّبع في تشكيل هذا الجيش النّمط الأردني الذي قام عليه تشكيل “جيش البادية الأردني” ...
البعثة العسكرية #الاردنية الى #حضرموت - اليمن 1939م
في العام ١٩٣٩ وصلت أولى البعثات العسكريه الاردنيه برئاسة النقيب بركات طراد #الخريشا إلى حضر موت ( سلطنة القعيطي) اليمن الجنوبي فيما بعد. حيث كانت مستعمرة بريطانيه. وتوالت بعد ذلك البعثات العسكريه الاردنيه لتدريب وتطوير الجيش البدوي الحضرمي. بعد وصول البعثه التي فيها القائد فهد مقبول الغبين ومن معه بالصوره وآخرين رحمهم الله في العام ١٩٥٥ وجدوا ان هذا الجيش يعاني من قلة الرواتب والعلاوات والامتيازات والطعام والصحه والملابس والإجازات. فقاموا هؤلاء الضباط الأردنيين بتحريض الضباط والجنود اليمنين على الإضراب عن العمل ورفض أوامر الانجليز حتى الاستجابه لمطالبهم. وقالوا لليمنيين ان الانجليز سيلجأون لنا نحن الأردنيين للتفاوض معكم كوننا عرب ومسلمين للعوده للعمل وعليكم أن لاتستجيبوا لنا حتى تتحقق مطالبكم ونحن بالمقابل سنكون وسطاء غير محايدين وسنكون إلى جانبكم وخلال مدة الإضراب سنناور مع الانجليز ونقنعهم بالرضوخ لمطالبكم. وبالفعل تم ما هو متوقع واستمر الإضراب لمدة شهر والاردنيين هم المفاوضين إلى ان تحققت مطالب الجيش البدوي الحضرمي وتغير وضعه الإداري بدرجه كبيره للأحسن ضمن قوانين وتعليمات اداريه عسكريه وتم ذلك المخطط ونفذ دون علم الانجليز ..
د. محمد #المناصير
في العام ١٩٣٩ وصلت أولى البعثات العسكريه الاردنيه برئاسة النقيب بركات طراد #الخريشا إلى حضر موت ( سلطنة القعيطي) اليمن الجنوبي فيما بعد. حيث كانت مستعمرة بريطانيه. وتوالت بعد ذلك البعثات العسكريه الاردنيه لتدريب وتطوير الجيش البدوي الحضرمي. بعد وصول البعثه التي فيها القائد فهد مقبول الغبين ومن معه بالصوره وآخرين رحمهم الله في العام ١٩٥٥ وجدوا ان هذا الجيش يعاني من قلة الرواتب والعلاوات والامتيازات والطعام والصحه والملابس والإجازات. فقاموا هؤلاء الضباط الأردنيين بتحريض الضباط والجنود اليمنين على الإضراب عن العمل ورفض أوامر الانجليز حتى الاستجابه لمطالبهم. وقالوا لليمنيين ان الانجليز سيلجأون لنا نحن الأردنيين للتفاوض معكم كوننا عرب ومسلمين للعوده للعمل وعليكم أن لاتستجيبوا لنا حتى تتحقق مطالبكم ونحن بالمقابل سنكون وسطاء غير محايدين وسنكون إلى جانبكم وخلال مدة الإضراب سنناور مع الانجليز ونقنعهم بالرضوخ لمطالبكم. وبالفعل تم ما هو متوقع واستمر الإضراب لمدة شهر والاردنيين هم المفاوضين إلى ان تحققت مطالب الجيش البدوي الحضرمي وتغير وضعه الإداري بدرجه كبيره للأحسن ضمن قوانين وتعليمات اداريه عسكريه وتم ذلك المخطط ونفذ دون علم الانجليز ..
د. محمد #المناصير