#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#الأبيض : حصن من اليمانية السفلى في بلاد #خولان العالية ، وبيت الأبيض من أولاد علي الأبيض بن الحسين بن علي بن المتوكل اسماعيل بن القاسم ، وبنو الأبيض من قبايل #حاشد أهل #ضحيان من ناحية #ريدة.
#أبين : مخلاف مشهور على ساحل البحر الهندي شرقي #عدن إليه نسب عدن أبين للفرق بينها وبين عدن لاعة.
قال في معجم البلدان :
مخلاف أبين : هو قرب عدن فيه عدة حصون وقلاع وبلدان انتهى.
وفي كتاب النسبة لأبي محمد الطيب بن عبد الله بن عمر بن مخرمة ما لفظه : و #الأبيني نسبة الى أبين وهي من بلاد اليمن بالقرب من عدن بينها وبين عدن أقل من مرحلتين وهي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبعدها مثناة من تحت ثم نون قال القاضي مسعود وشرقها أحور وغربها لحج وشمالها جبل يافع وجنوبها البحر وأهلها أصلح الناس مزاجا وهي أطيب النواحي ماء وهواء وتربة ومدنها المشهورة #خنفر و #المحل وكان فيها من قديم قرى ومدن خربت وبقيت بلا ساكن ، وبها أيضا بموضع عند البحر من الجنوب قرية تسمى #الرباط للفقيه سالم وقبره بها وذكر السهيلي في شرح السيرة في قصة شق وسطيح عن ابن ماكولا أن أبين هو #أبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير سميت به البلد. انتهى كلام ابن مخرمة.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : ابين أولها شوكان قرية كبيرة لها أودية ، وهي ل #الأصبحيين والمدينة الكبيرة #خنفر وهي للأصبحيين وقوم من بني مجيد يدعون الحرميّين وقوم من #مذحج يدعون #الزوقريين ،
و #المضرا : قرية يسكنها الأصبحيون ، والرّواع والملحة يسكنهما بنو مجيد و #المصنعة والجشير يسكنهما الأصبحيون و #الطرية يسكنها العامريون من ولد الأشرس و #النادرة يسكنها قوم من #كهلان و #الجثوة يسكنها الربعيون من كهلان. وقرى ابين كثيرة انتهى.
وممن نسب إلى أبين محمد بن مفلح الأبيني ترجمه الأهدل.
وأحمد بن #الجعد الأبيني ترجمه الشرجي في طبقات الخواص توفي لبضع وتسعين وستماية.

وأبو محمد سفيان بن عبد الله #الأبيني ترجمه الشرجي.
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان :
#خنفر بالفتح وسكون النون وفتح الفاء وراء مهملة : مدينة باليمن من مدن أبين وهي قاعدة أبين ، وحاكم أبين يسكنها وبها جامع كبير حسن البناء وعمارته جيدة أكيدة ، ومئذنة الجامع أعجوبة وهي طويلة. وكان بها فقهاء صالحون منهم #الشحبل بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ثم لام وفي وسط المدينة قوم #متصوفة يسمون #البركانيون وهؤلاء البركانيون يسافرون بركب اليمن من #الشحر و #أحور و #أبين و #لحج والجبل جميعه و #تهامة جميعها وهذا مشهور ، وكذا يزورون قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم صحبة الصوفي #البركاني ويعود بالزاير والواقف قفولا كما يخرج من بلده كذا ذكر القاضي مسعود على ما كان في زمنه. وأما اليوم فهي #خراب استولى عليها #البدو مثل الهياثم وغيرهم من داعية الفساد وانتقل البركانيون الى وادي #لحج. وفي عصرنا هذا وهو سنة ٩٢٨ تطرق فساد البدو المذكورين الى وادي #لحج وخرب أكثرها بسبب التفات الدولة الى جمع الحطام ، وعدم إعتنائهم بمصالح المسلمين.
وممّن نسب الى #خنفر الأديب أبو بكر #العبدي (١) من قوم يقال لهم الأعبود وكان أديبا وبه تخرج عمارة اليمني ، وله معه قصة عند دخوله #عدن في أيام بني زريع ، والقاضي أبو بكر سمي الأديب تولّى القضاء الأكبر في أيام بني غسّان انتهى كلام ابن مخرمة رحمه‌الله.
(حرف الهمزة مع التاء وما إليهما)
#الأتلا : مخلاف من بلاد عنس وأعمال ذمار.
#أتوه : بلدة حميرية في بلاد أرحب من بلاد عيال أبو الخير.
#أتيس : بوزن أحمد : واد في بلاد وايلة من أعمال #صعدة.

(حرف الهمزة مع الثاء وما إليهما)
#أثافت : بلدة قديمة خاربة في بلاد حاشد بالقرب من دمّاج شرقي خمر على مسافة
______
(١) الصحيح : #العندي بالنون نسبة الى #العند بلد هنالك.

56

#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم أَبُو الْخَيْر #أَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس بِضَم الْكَاف وَفتح الدَّال وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة مَسْكَنه قَرْيَة #ظباء وَهِي مَا بَين ذِي السفال وسهفنة القريتين المذكورتين أَولا وَهِي إِلَى ذِي سفال أقرب وَهِي من الْقرى المعدودات فِي بِلَاد الْجبَال بِكَثْرَة الْفُقَهَاء وَهِي بَاقِيَة إِلَى الْآن بهَا جمَاعَة يسكنونها غير فُقَهَاء وَبهَا جَامع يقْصد للتبرك يُقَال إِنَّه بني على زمن #عمر بن الْخطاب وبأمره وَفِيه جب للْمَاء من ذَلِك الزَّمن من رَغْبَة أهل الْقرْيَة فِيهِ ومحبتهم لَهُ بنوا عَلَيْهِ وقضضوه وَهُوَ مَسْجِد معتدل بِهِ مِنْبَر لطيف أَيْضا دَخلته مرَارًا لغَرَض الزِّيَادَة والتبرك وَإِجْمَاع أهل النَّاحِيَة على بركته
وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه رجلا صَالحا مُبَارَكًا ذَا إِسْنَاد عَال وَله على من قَصده من الطّلبَة إفضال وتفقه بالقاسم وَقد ذكر وَكَانَ يقْرَأ الْعلم ويقري الطَّعَام
وَلما حج أدْرك بِمَكَّة الْحَافِظ عبد بن أَحْمد #الْهَرَوِيّ فَأخذ عَنهُ كثيرا من مسموعاته وَذَلِكَ سنة سبع وأربعمئة وَكَانَ يُنَادي فِي الْمَوْسِم لَهُ من أَرَادَ الْوَرق وَالْوَرق - الأول بِفَتْح الرَّاء وَالثَّانِي بخفضها - وَالسَّمَاع العالي فَعَلَيهِ بِأَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس إِلَى قلعة #ظباء من أَرض الْيمن وَلَعَلَّ الْفَقِيه كَانَ يسكن القلعة وَهِي بِقرب قَرْيَة ظباء بِضَم الظَّاء الْقَائِمَة الْمُعْجَمَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَذَلِكَ أَنَّهُمَا بمَكَان وَاحِد ومحارثهما وَاحِدَة
وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا على رَأس عشر وأربعمئة
وَلم يُحَقّق ابْن سَمُرَة ذَلِك وَلَا غَيره
وَمِنْهُم أَبُو الْمَوْت لم أتحقق من حَاله شَيْئا وَلَا تَسْمِيَته لِأَن ابْن سَمُرَة لم يسمه غير بِأبي الْمَوْت وَذكر أَنه لم يتَحَقَّق من نَعته شَيْئا وَذكر بعض من رَأَيْته قد علق شَيْئا من

أَحْوَاله أَنه كَانَ فَقِيها مُحدثا وَقد عددته فِي أَصْحَاب الْقَاسِم وَمِمَّا وجدته فِي شَيْء من كتب الْفُقَهَاء بني مقبل الْآتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَفِي نُسْخَة بلغ مِنْهَا مَا مِثَاله روى الشَّيْخ سَالم بن مهرام عَن أَحْمد بن عبد الْعَزِيز عَن الْفَقِيه #أبي_الْمَوْت يرفعهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن الله تَعَالَى يَسْتَوْفِي حُقُوقه على يَد من لَا يسْتَحق الِاسْتِيفَاء للحقوق عِنْد عدم #الْأَئِمَّة
قَالَ الْفَقِيه أَبُو الْمَوْت وَدَلِيل صِحَة الْخَبَر أَن أهل الْمشرق لما تركُوا الصَّلَاة سلط الله عَلَيْهِم الْقَتْل فِيمَا بَينهم وَهُوَ حد تَارِك الصَّلَاة بِدَلِيل قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من ترك الصَّلَاة حل قَتله
وَأَن أهل جبال تهَامَة واليمن لما تركُوا الزَّكَاة سلط الله عَلَيْهِم سلاطين الْجور يَأْخُذُونَ أَمْوَالهم وَذَلِكَ حد تَارِك الزَّكَاة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي من غل الزَّكَاة فَإنَّا نأخذها وشطرا من مَاله قَالَ الْفَقِيه فَإِن قيل إِنَّمَا يتْرك الصَّلَاة وَالزَّكَاة بعض النَّاس فَلم عَم الْعقَاب قيل للسَّائِل عَن ذَلِك قد سُئِلَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ فَقَالَ الرَّحْمَة تعم والسخط يعم أَلا ترى أَن عَاقِر النَّاقة وَاحِد والهالك بِذَنبِهِ أُمَم
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن الْفَقِيه عمر بن #المصوع الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقهه بِأَبِيهِ وَذكره ابْن سَمُرَة مَعَ أَبِيه وَكَانَ ذَا دنيا وَاسِعَة مَال ونشب وَكَانَ يواصل وَالِي #التعكر لكَونه الْحَاكِم على بَلَده #ذِي_السفال وَهُوَ إِذْ ذَاك أَخُو #الْمفضل بن أبي البركات الْمُسَمّى #الْمَنْصُور وَكَانَت فِيهِ أَعنِي هَذَا الْفَقِيه بلاهة وسلامة صدر وَكَانَ الْوَالِي يأتمنه وَيَأْمُر البوابين لَا يمنعونه عَن الطُّلُوع مَتى شَاءَ وَلَا يحتجب عَنهُ لما اعْتقد فِيهِ من الْخَيْر فطوعت لَهُ نَفسه أَن يقتل الْوَالِي استبداد واستحلالا لكَونه على مَذْهَب الرَّفْض وَلم يشاور بذلك أحدا بل خيلت لَهُ نَفسه أَنه مَتى وجد المرتبون
--------
238

مبنى البلدية في #عدن وبجوارها منارة #عدن سنة 1896م

● اثار ونقوش ☆ مسنديه يمنيه 🇾🇪 في دوله إثيوبيا 🇪🇹 يعود تاريخها لقبل الميلاد هاذا دليل على أن اليمن احتلت إثيوبيا قبل ما إثيوبيا تحتل اليمن سنه ٥٠٠ م
ودول القرن الافريقي حاليا والتي هي : ( 🇪🇷 ارتيريا ) (🇰🇲جزر القمر) (🇩🇯جيبوتي) (🇪🇹 إثيوبيا )وبعض. (🇸🇴الصومال) كانت دوله واحده وتسما تحت اقليم الحبشه او إمبراطورية اكسوم في القرن الاول ميلادي_ وكانت اليمن تمتد وتضم دول القرن الافريقي كامله قبل مملكه اكسوم ب الفين سنه
اغلب النقوش التي تكون خارج دولتها تكون ثابت ودليل ان تم احتلال الارض المعينه التي وجدت فيها نقوش من الدوله الام

#اليمن

#إدام_القوت

وأنّ موته لم يكن إلّا بعد رجوعه عنها ، فلعلّه قد نفّذ فيها هذه الفكرة ؛ لأنّ أهلها عبيد من غلبهم من غيرهم ، فلن يمتنعوا من شيء ، تصداق قول مروان بن أبي حفصة يخاطب معنا [في «ديوانه» ٧٥ من الطّويل] :
وطئت خدود الحضرميّين وطأة
بها ما بنو من عزّة قد تضعضعا
فأقعوا على الأستاه إقعاء معشر
يرون اتّباع الذّلّ أولى وأنفعا
فلو مدّت الأيدي إلى الحرب كلّها
لكفّوا وما مدّوا إلى الحرب إصبعا

وأخرى : وهي أنّ #النّجير و #خبايه وأعمالهما فتحتا عنوة ، فيأتي فيهما ما يأتي في سواد العراق (١).
ومن وراء المسنّده إلى الشّرق : خبايه
وفيها كانت رياض القطا ، بشهادة قول ياقوت [٣ / ١٠٩] : (والرّياض علم لأرض باليمن ، كانت بها واقعة للبيد بن زياد البياضيّ بردّة كندة أيّام أبي بكر رضي الله عنه).
وقال الشّاعر [من المتقارب] :
فما روضة من رياض القطا
ألمّ بها عارض ممطر
ومع هذا فقد تشكّك في [٣ / ٩٣ ـ ٩٤] في موضع روض القطا ، وذكر قول الأخطل [في «ديوانه» ٢٣٠ من الطّويل] :
وبالمعرسانيّات حلّ وأرزمت 
بروض القطا منه مطافيل حفّل (٢)
______
(١) سواد العراق : هو رستاق العراق ، أي : قراه ومزارعه وضياعه التي فتحها المسلمون في عهد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ، سمّي بذلك لسواده بالزروع والنخيل والأشجار لأنه تاخم جزيرة العرب التي لا زرع فيها ولا شجر ، كانوا إذا خرجوا من أرضهم .. ظهرت لهم خضرة الزروع والأشجار فيسمونه سوادا. وهو في العرف : من حديثة الموصل طولا إلى عبادان ، وعرضا : من العذيب بالقادسية إلى حلوان ، فيكون طوله : (١٦٠) فرسخا. وينظر : «معجم البلدان» مادة (سواد) ليعلم كم كان المسلمون يجبون من هذا السواد ، إذ بلغ في عهد أمير المؤمنين عمر إلى مئة وثمانية وعشرين مليون درهم.
(٢) المعرسانيّات : اسم موضع. أرزمت : حنّت. المطافيل : الظّباء القريبة العهد بالنّتاج. الحفّل : المجتمعة.