تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 52 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي، الذين قدموا إلى اليمن من العلماء والفقهاء وسكنها وعدّ من علمائها ؛؛
#الإمام أبو عبدالله محمد بن حسن بن عبدويه المهروباني - كذا ويفصل حروفها لكن عند ابن سمرة ص144 النهرواني ويبدو انه فارسي الاصل لورود لفظة عبدويه - عبد الله بالعربي او عبده - ومهروزباني وهما فارسيتان - ثم يعلل الجندي فيقول ؛ ولا ادري نسبة الى ماذا ؟! وبعضهم قال بلده بساحل البصرة ، وكان مولد الإمام سنة 437هج ، - لم يحدد أين ولعله يقصد في #البصرة - ،،،
وكان دخوله إلى #اليمن تقريباً في عام 500هج ، ، وقد أخذ العلم عن أبي إسحاق ببغداد - فهو من علماء وأئمة الشافعية - ، وكان فراغه - إنتهائه من أخذ وتعلم وقرائة وحفظ - #المهذب على المصنف في سنة 471هج ببغداد - ثم عمل تاجراً - فورد اليمن ونزل مدينة #عدن ، بتجارة ، ثم دخل زبيد ، فاتفق نزول المفضل بن أبي البركات -
(والي حصن التعكر ووزير الملكة السيدة بنت الصليحي وقد استجار بهم بعض امراء بني نجاح الحبشة على ابن عم لهم غصب ملكهم ، وشرطوا له بعض تهامة ان استطاع استعادة ملكهم -) ،، فوافق دخوله واستيلائه على زبيد وجود الإمام محمد بن عبدويه فيها ، فانتهبها وانتهب للامام ابن عبدويه جملة مستكثرة ، - أي بضاعة كثيرة متعددة ،، وكانت هذه الوقعة سنة 497هج كما عند ابن سمرة وهو يقصد الوقعة الاولى ويبدو انه أخطأ فهذه الوقعة كانت قبل موت المفضل مباشرة حيث تم الاستيلاء على حصنه وهو في زبيد حيث مكث ولم يعد بسرعة لانه كان يريد الإستيلاء على ملك بني نجاح كله وليس ما أعطي فقط فهي الثانية على الأرجح - ،،
ثم إن ابن عبدويه انتقل إلى جزيرة #كَمَرَان - قمران اصلها - في سنة 505هج ، وقد تبقى معه من المال بقية - هذا يدل على انه انتقل بعد نهبه مباشرة الى كمران - فاشترى الإمام ابن عبدويه #جلاباً - سفينة صغيرة تنقل بها البضائع والناس - وسفر مولاً له - عامل او ربان يديرها ويقودها - الى الحبشة ومكة وعدن والهند - لاتبلغ الهند الا اذا كانت سفينة جيدة وان كانت صغيرة - وفتح الله عليه وبارك له ، فبلغ ماله ستين ألف مثقال - يقصد فضة او ذهب والارجح فضة فهي عملة التجار حينها ، وهذا يعني انه أصبح ثرياً من الأغنياء - ،،،
وإستقر هو في جزيرة كمران لإقراء العلم - للتعليم اي كانت له حلقة علم في جزيرة كمران - فشاع ذكره ، فقصده الناس من أنحاء اليمن ، وكان الإمام زيد اليفاعي إذ ذاك في مكة - بعد 500هج - ،،
وممن وصل وذهب إلي الامام محمد بن عبدويه في جزيرة كمران وتتلمذ عليه وأخذ العلم والفقه منه ؛؛
من الجند
#عبدالله بن أحمد الزبراني
ومن سهفنة #عبيد بن يحيى
ومن ذي أشرق ؛
#عمر بن علي السلالي ،
ومن المعافر ؛ #عيسى بن عبدالملك المعافري ، ،
ومن أبين ؛ #عمر و #عبدالله إبني
عبد المعين بن أبي قرة ،،
ومن الملحمة ؛ #يحيى بن محمد ،،
ومن وحاظة؛ #زيد بن الحسين
ومن المشيرق ؛
#محمد و #خير إبني أسعد بن الهيثم ، و #راجح بن كهلان ،
ومن زبيد ؛
#عبدالله بن عيسى بن أيمن
ومن حيس ؛
#حسن الشيباني ساكن الخوخة وهي ساحل حيس ،
ومن المهجم -شمال تهامة -
#يحيى بن عطية ،،
واختلف المؤرخون هل #محمد بن كنانة أدركه وأخذ عنه ام لا والصحيح انه لم يأخذ عنه وانما اخذ عن تلميذه #يحيى بن عطية
قال الجندي ؛
وعلى الجملة فأصحابه - تلاميذه وطلابه- لايحصون ولكن من ذكرنا هم علماء فقهاء إشتهروا وذاع صيتهم وهم أعيان تلاميذه ،
وكان الإمام محمد بن حسن بن عبدويه كريماً يقوم بالمنقطعين من أصحابه - المعدمين الفقراء من تلاميذه - ،، وكان هو متحرياً في مطعمه ومشربه - زاهداً متقشفاً - فلا يأكل إلا الأرز الذي يجلبه له عماله من بلاد الكفار -- الهند - ( إختار الارز لسهولة طبخه وصفائه وبياض لونه وقلة شائبه )
وكان مقصودا بالزيارة - هذا يعني انه صار ولياً يقصد للتبرك به - وقد يجيئ الزائرون بنذور ؟! -مواشي او طعام آخر - للدّرسه - توهب للطلاب تلاميذه ، ياكلونها ، ،،،،
وممن تتلمذ على يديه وأخذ العلم عنه وصحبه #محمد بن يوسف بن أبي #الخِلّ ، من #المهجم ، وقرأ عليه بعض #التنبيه - من أشهر كتب الإمام أبي إسحاق الشيرازي-- وحصل بينه وبين الامام ابن عبدويه ألفه فزوجه الإمام بإبنة له فولدت له ثلاث بنين هم ؛ عبدالله وعبدالحميد واحمد ، وذريتهم الفقهاء العلماء المعروفون ببني أبي الخلّ ،،- سياتي ذكرهم لاحقاً-- وقد عميَ الامام ابن عبدويه ، ثم ردّ الله

مجموع بلدان اليمن وقبائلها

(حرف الخاء مع الفاء وما إليهما)

الخفيع : من حصون #ملحان وأعمال المحويت.

(حرف الخاء مع اللام وما إليهما)

آل خلّاد : من قبائل #جازان ذكرهم الشرجي في ترجمة أبي محمد عبد الله بن علي الأسدي المتوفى سنة ٦٢٠ بقرية الحديّة.
#خلادة : عزلة من بلاد ماوية.
#خلب : واد مشهور من أودية تهامة شمالي #حرض.
وما تاه من بلاد بني بحر من خولان بن عمرو بن الحاف ومن غمر في بلاد رازح بن خولان وفيه قرى ومزارع ويسقي ماؤه في تهامة شمالي حرض.
#الخل : قال في معجم البلدان : الخل موضع باليمن في وادي رمع ، قال أبو دهبل يمدح ابن الأزرق :
أين الذي ينعش المولى ويحتمل آل 
جلي ومن جاره بالخير منفوح 
كأنني حين جاز #الخل من #رمع 
نشوان أغرقه الساقون مصبوح 
وقال أيضا :
ماذا رزئنا غداة الخل من رمع 
عند التفرق من خيم ومن كرم 
إنتهى كلام ياقوت.
وقال الشرجي في ترجمة أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن أحمد بن محمد بن أبي الخل المتوفى في آخر القرن الثامن ، قال : ولهم قرية في وادي #سردد تعرف ببيت أبي الخل ومنهم علماء ترجمهم الجندي وأثنى عليهم.
إنتهى كلام الشرجي.

#خلّة : قال في معجم البلدان : خلّة بفتح الخاء وتشديد اللام قرية باليمن قرب #عدن
309

#السلوك #الجندي

وشهرتها بَين النَّاس يُغني عَن ايرادها اَوْ شَيْء مِنْهَا اذ لم تنشر #معشرة كانتشارها وَيُقَال ان ابْنة عَمه كَانَت من أَعْيَان النِّسَاء فِي الْفضل وَالْأَدب وَمِمَّنْ اخذ عَن هَذَا الرجل سُفْيَان #الأبيني وَالْحسن #الصنعاني وَغَيرهمَا وَكَانَت وَفَاته ب #المهجم وقبره هُنَالك مَشْهُور الى جنب قبر ابْنة عَمه عِنْد الرِّبَاط الْمَنْسُوب الى الشَّيْخ #ابي_الْغَيْث نفع الله بهم جَمِيعًا وَمن سكن بادية #المهجم واشتهر ذكر الْفِقْه فيهم جمَاعَة ابيات ثَلَاثَة هم بَنو #كنانه ثمَّ بَنو #الْخلّ ثمَّ بَنو #الْحَضْرَمِيّ فبنو كنَانَة هم اهل قَرْيَة #الضحي كَانُوا بَيت علم وَصَلَاح اول من تحققته مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن #كنَانَة #العكي كَانَ ذَا مرؤة وَعلم عَلَيْهِ جيد قدم الْمعلم اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَولده مُحَمَّد وَهُوَ يَوْمئِذٍ الْحَاكِم بالقرية ونواحيها وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك انشاء الله تَعَالَى فَلم يزل على الْقَضَاء حَتَّى توفّي وَخَلفه ابْنه عبد الله بن مُحَمَّد كَانَ يلقب المعمر لطول عمره حَتَّى قيل أَنه اِدَّرَكَ ابْن عبدويه واخذ عَنهُ وَلم يكد يَصح لي ذَلِك بل أَخذه عَن تِلْمِيذه ابْن عَطِيَّة وَابْن الْآبَار مقدمي الذّكر وَعَن هَذَا مُحَمَّد أَخذ مُحَمَّد بن اسماعيل جُزْءا جيدا من الْفِقْه وَلم اتحقق لَهُ وَلَا لِأَبِيهِ تَارِيخا وَكَذَلِكَ غَالب فُقَهَاء الْبَلَد إِذْ لم أَصْلهَا وَمِنْهُم عَليّ بن ثُمَامَة الْمُقدم الذّكر فِي اهل #زبيد وَمِنْهُم احْمَد بن عبد الله امتحن بِقَضَاء الضحي وَكَانَ من اهل الْعِبَادَة وَالصَّلَاح وَحصل بِهِ مرض فَكَانَ يخرج أَوْقَات الصَّلَاة بَين اثْنَيْنِ ليُصَلِّي مَعَ الْجَمَاعَة فصلى يَوْمًا الظّهْر وتمدد فَغلبَتْ عَيناهُ فَنَامَ حَتَّى جَاءَ الْعَصْر فحرك ليستيقظ فَوجدَ مَيتا وَذَلِكَ فِي شهر الْقعدَة سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية وَمِنْهُم حسن بن مفرح #الْقرشِي بِضَم الْقَاف ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ شين مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء نسب كَانَ فَقِيها فَاضلا أَخذ عَن الْبُرْهَان الحرمي وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد كَانَ عَارِفًا درس ب #زبيد مُدَّة وَبهَا توفّي خَامِس ربيع اول سنة سِتّ وَسِتِّينَ وستماية وَيُقَال انه اِدَّرَكَ #الْبُرْهَان واخذ عَنهُ وَمِنْهُم قَاضِي الضحي الان ابو الْقَاسِم بن عبد الله فَقِيه جيد تفقه باحمد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ الَّاتِي ذكره وَهُوَ مَذْكُور بِالْخَيرِ و #الانسانية

#السلوك #الجندي

وَهُوَ بَيت أبي #الْخلّ وهم بَيت خير وَعلم وَعمل اصل بلد جدهم #مارب بلد السد الَّذِي كَانَ مِنْهُ سيل #العرم فَيُقَال ان الَّذِي وصل #تهَامَة مِنْهُم رجل اسْمه يُوسُف بن ابراهيم بن حُسَيْن بن #حَمَّاد بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمِيم مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ ألف ثمَّ دَال مُهْملَة بن ابي الْخلّ #الماربي وشهرة ابي الْخلّ تغني عَن ضَبطه فَذكرُوا ان يُوسُف لما تدير قريتهم الَّتِي تعرف بهم اولد وَلدين هما مُحَمَّد وَعبد الله فمحمد غلبت عَلَيْهِ طَريقَة الصُّوفِيَّة وَذهب الى الامام ابْن عبدويه مقدم الذّكر فصحبه بِجَزِيرَة #كمران وَهِي قريب من بلدهم وَقَرَأَ عَلَيْهِ بعض التَّنْبِيه وَتزَوج مِنْهُ ابْنة لَهُ اولدت لَهُ ثَلَاثَة اولاد هم عبد الله وَاحْمَدْ وَعبد الحميد وهم الاصول لبني ابي الْخلّ اذ يُقَال لَهُم بَنو عبد الله وَبَنُو عبد الحميد وَبَنُو احْمَد واما عمهم عبد الله فَكَانَ رجلا عابدا وَله ذُرِّيَّة يُقَال لَهُم اولاد عبد الله الاكبر فَكَانَ اول من شهر بالفقه والتدريس رجل من اولاده وَهُوَ ابو الْحسن احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله يعرف ب #المدرس اذ هُوَ اول من درس فيهم وَخَلفه ولد اسْمه مُحَمَّد تفقه بالامام احْمَد #بن_عجيل الْمُقدم ذكره وَكَانَ فَقِيها فرضيا زاهدا متورعا وَكَانَ تربا لِابْنِ عَمه احْمَد بن الْحسن الَّاتِي ذكره بلغ عمره ثَلَاثِينَ سنة وَلم يتَزَوَّج وَتُوفِّي سنة سبع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم ابْن عَمه صَالح بن احْمَد بن مُحَمَّد الَّذِي تزوج ابْنه ابْن عبدويه كَانَ فَقِيها كَبِيرا عَالما ورعا كثير الصّيام وَالْقِيَام كَانَ يَقُول لدرسته لَا تَأْتُونِي الا اوقات كَرَاهَة #الصَّلَاة اذ كَانَ لَا يملها لَيْلًا وَلَا نَهَارا وَكَانَ تفقهه بعمر #التباعي وَكَانَ غَالب ايامه صَائِما بِحَيْثُ لَا يفْطر غير الايام المكروهة للصَّوْم وَكَانَ راتبه فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة #الف رَكْعَة وامتحن اخر عمره بالعما فَكَانَ يعرف الدَّاخِل عَلَيْهِ قبل ان يتَكَلَّم وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وسبعماية بعد ان جَاوز سبعين سنة وَكَانَ لَهُ ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابراهيم

#الميادع في #الحامي:
تاريخ وتراث صناعة #الخل

تُعد أشجار #الميادع – المعروفة بجوز الهند أو النارجيل – من الرموز الزراعية العريقة في مدينة الحامي، وقد جلبها أجدادنا الملاحون من السواحل الإفريقية إلى هذه الأرض الخصبة ذات المناخ الاستوائي. ولم تقتصر أهميتها على إنتاج ثمار الكزاب (جوز الهند) فحسب، بل شكّلت أساسًا لصناعة خل الحامي البلدي الذي اشتهرت به المدينة على مدى قرون.

الأصول التاريخية وانتقال الأساليب
يعود تاريخ صناعة الخل من عصارة جوز الهند إلى القرن الثامن عشر، حين انتقلت هذه الحرفة من الهند وجنوب شرق آسيا عبر الموانئ العربية في زنجبار وعدن إلى حضرموت. وقد كان الملاحون الحضارم من أوائل من أدخلوا هذه الطريقة إلى الحامي، لتصبح جزءًا من هويتها الاقتصادية والثقافية.
تعتمد الطريقة الأصلية على جمع العصارة الحلوة من العذوق (الخيل)، وتركها لتتخمّر تحت أشعة الشمس، لتتحول أولاً إلى سائل كحولي يعرف محليًا باسم "الطاري"، ثم بعد مرور أربعين يومًا إلى خل ناضج غني بحمض الخليك الطبيعي.

ثمار الميادع واستخداماتها
تنتج شجرة الميادع ثمرة الكزاب الغنية بالعناصر الغذائية والمعادن. تُستخدم هذه الثمار في إعداد الأطعمة المحلية وفي استخراج العصارة الطبيعية التي تُعد المادة الخام لصناعة الخل البلدي.
يُجمع العصير من العذوق الصغيرة غير المتفتحة بطريقة دقيقة، تُعرف محليًا باسم "الشخيط"، وهي عملية تتطلب نظافة ودقة عالية للحفاظ على نقاء العصير وجودته.

خطوات صناعة خل الحامي البلدي
1. العصب (ربط الرِبّة)
تبدأ العملية باختيار عذق لم يتفتح بعد، ثم يُربط بحبل من الألياف الطبيعية (السلب) بطريقة متقابلة على طول العذق لضمان تدفق العصارة بشكل منتظم.

2. الشخيط وجمع العصير
يُجرى الكشط بسكين حاد من الجهة الأمامية فقط، وتُكرر العملية ثلاث مرات يوميًا:
في الصباح – والظهر – والمغرب.
في كل مرة يُعاد الوعاء إلى مكانه ويُغطى جيدًا، ثم في المرة الثالثة (قبل المغرب) تُجمع العصارة من الأواني وتُصفّى في إناء كبير.

3. التخمير والتحول إلى خل
تُنقل العصارة المصفّاة إلى برميل زجاجي كبير يُعرف باسم "زلعة الخل"، ويُغطى بقطعة قماش وغطاء زجاجي محكم.
تُترك العصارة لتتخمر لمدة أربعين يومًا، تمر خلالها بمرحلتين علميتين:

المرحلة الأولى (التخمير الكحولي): تتحول السكريات إلى كحول بفعل الخمائر الطبيعية.
المرحلة الثانية (التخمير الحمضي): تقوم بكتيريا الخل (Acetobacter aceti) بتحويل الكحول إلى حمض الخليك (Acetic Acid)، وهو المكوّن الرئيسي للخل الطبيعي.

وكلما مرّ شهر إضافي بعد النضوج، يتعتق الخل وتزداد جودته.

ملاحظة هامة حول النظافة
تُعد النظافة الدقيقة أساس جودة خل الحامي، إذ يُمنع جامع العصارة من لمسها بيده أو حتى بطرف إصبعه، كما تُطهّر الأواني يوميًا. هذا الحرص على النظافة هو ما يمنح خل الحامي صفاءه وطهارته المميزة.

العوامل المؤثرة في جودة خل الحامي
1. مياه العيون الكبريتية:
تُروى المزارع بمياه غنية بالمعادن من العيون الكبريتية في الحامي، مما يمنح العصارة نكهة فريدة تنعكس على طعم الخل.

2. التسميد العضوي:
تُسمد الأشجار سنويًا بـ"الوزيف" (السردين الطازج أو المجفف)، وهو مصدر طبيعي للبروتينات والعناصر المعدنية، ما يزيد من خصوبة التربة ونكهة الثمار.

3. الالتزام بالتقاليد:
يحافظ المزارعون على الأساليب الموروثة التي تضمن إنتاج خل نقي عالي الجودة، يُنافس الصناعات الحديثة دون إضافات كيماوية.

القيمة العلمية والصحية لخل جوز الهند
تشير دراسات منشورة في مجلات علمية (مثل Journal of Food Science and Technology, 2021 وInternational Journal of Fermented Foods, 2019) إلى أن خل جوز الهند الطبيعي يحتوي على:

حمض الخليك النقي الذي يساعد على توازن البكتيريا المعوية وخفض نسبة الدهون.

مركبات فينولية طبيعية تعمل كمضادات أكسدة.

أيونات معدنية مثل البوتاسيوم والمغنيسيوم والصوديوم، الضرورية لتنظيم ضغط الدم ووظائف القلب.

كما تؤكد الأبحاث أن تخمير العصارة في أوانٍ زجاجية أو فخارية يسمح بتطور نكهة أكثر تعقيدًا ويحافظ على المكونات النشطة دون تلوث معدني.

التراث الزراعي والحرفي في الحامي

يمثل خل الحامي نتاج قرون من الخبرة الزراعية والحرفية، حيث تجتمع فيه الأصالة والمهارة والوعي البيئي. هذه الصناعة ليست مجرد إنتاج غذائي، بل تراث حضاري حيّ يربط الأجيال بجذورهم، ويحمل في طياته روح الحامي وذاكرتها البحرية والزراعية.

إن الحفاظ على هذا الإرث وتوثيقه علميًا يعد مسؤولية مشتركة بين المجتمع المحلي والجهات الأكاديمية، لضمان استمرارية هذا المنتج التراثي بمواصفات عالمية وجودة نقية تعبّر عن هوية حضرموت الساحلية.

إعداد: #عمر_الكسادي
المصدر: مقابلات مع حرفيي الحامي القدامى + ملاحظات ميدانية + مراجع علمية.

#عمر_الكسادي
#حضرموت #الحامي