النهب الممنهج ل #آثار_اليمن
#رياض_الزواحي
قبل سنوات جمعتني جلسة مقيل مع أحد كبار مشايخ محافظة الجوف اليمنية في العاصمة صنعاء نسيت كثيرا من تفاصيل ذلك اللقاء ولم أستطع أن أنسى أني كنت بين أشرعة التاريخ اليمني القديم فكانت آثار حضارة الجوف ومدينة براقش العجيبة حاضرة في رفوف ديوان ومجلس الشيخ فكل رف في المكان يحوي قطعة أثرية فريدة أو تمثال برونزي أو رأس ملك حميري من الذهب الخالص أو سيف ملك من ملوك سبأ وحمير وقتبان كنت أتساءل كيف يمكن لشيخ أن يحتفظ بهذا الكم الهائل من القطع الأثرية في قصره دون خوف من المسائلة القانونية وان كان حتى عضوا في البرلمان اليمني الذي لا يقرأ ولا يكتب معظم أعضائه كيف ولماذا تساؤلات كثيرة لم أستطع أن أجيب عليها إلا بعد سنوات
عندما فاحت رائحة الكثير من كبار قادة الدولة وقادة الجيش كأهم تجار لتهريب الآثار تحت غطاء القانون الذي فصلوه حسب مقاسات مصالحهم الشخصية فكانوا أثرياء لدرجة لا يمكن أن يصدقها شخص يعرف بحال اليمن الذي يعتبر من الدول النامية ويعيش معظم سكانها تحت خط الفقر وأيضا كثير من المدن التاريخية الأثرية ظلت لسنوات طويلة متاحف مغلقة للنافذين والمشايخ والقادة العسكريين ولم يعرف عنها الكثير من جيل الثمانيات والتسعينات فقد كتب عليها السجن بقرارات رسمية شفوية من سادة القوم
وكأن لوحة مكتوبة بخط الفاسدين على واجهتها
(مغلق حتى الانتهاء من أعمال النهب )
كما كان حال مدينة براقش الأثرية في الجوف قبل عشر سنوات والتي تعتبر من أقدم المدن التاريخية اليمنية وأكثرها ثراء بالقطع الأثرية النفيسة.
هذه المدينة عرفت في النقوش اليمنية القديمة المسندية باسم يثل وكانت العاصمة الدينية لمملكة معين تميزت بأسوارها المنيعة والمحصنة وتمثل إرث حضاري غاية في الجمال والروعة والتحصين أيضا
احتلها أليس غاليوس أحد قادة الإمبراطور الروماني (أغسطس) خلال حملته العسكرية على أرض اليمن السعيد بين العامين (25-24) قبل الميلاد وحجم الكنوز التي استخرجت منها عن طريق بعض البعثات الأثرية عندما استعان بها بعض تجار السلطة كبيرة لكن أكثر من 90 % من هذا الكنوز تبخرت وظهرت بعد سنوات في دول الخليج ومتاحف أوربية كما هو الحال في بقية المدن الأثرية اليمنية في مأرب وشبوة وحضرموت وتعز وعدن وغيرها من مدن اليمن باستثناء آثار محطمة ومشوهة بفعل النبش والتنقيب العشوائي والتي سرقت بعضها من قبل السماسرة الصغار.
من المتاحف في وضح النهار وهرب الجناة في ظلمة الليل وظلمة قانون هزيل ناهيك عن قصص أخرى ينسجها الفاسدين من القادة العسكريين لتغطية صلتهم بجرائم تهريب الآثار والأمثلة كثيرة وعلى سبيل المثال في 29 نوفمبر 2008 م
أذاعوا ونشروا خبرا في بعض وسائل الإعلام الرسمية منها وكالة سبأ للأنباء عن إحباط سلطات الأمن بمديرية عبس بمحافظة حجة اليمنية محاولة لتهريب 110 مخطوطات أثرية ذات قيمة عالية، و2000 عُملة نقدية يعود بعضها إلى ما قبل الإسلام، وبعضها إلى العصر الإسلامي وبحسب المَحاضر الرسمية فإن ثلاثة أشخاص استقلوا سيارة “جيب” تحمل لوحة ( الجيش )متجهين من مدينة عبس إلى مدينة “ميدي” الحدودية لتهريب دفعة مما بحوزتهم من آثار إلى عصابات تنتظر على الحدود مع السعودية.
بعد جمعهم هذه الآثار من عدد من مديريات وأرياف اليمن، غير أن السلطات الأمنية أحبطت المحاولة، وتم مصادرة المضبوطات وأحالتها إلى هيئة الآثار بصنعاء، وأظهرت التحقيقات أن المهربين يعملون ضمن شبكة من المتاجرين والمهربين الذين تم ضبطهم في قضايا آثار أكثر من مرة، آخرها نهاية العام 2006، في مديرية منبّه” بصعدة وبعد أسابيع أطلق سراحهم بتوجيهات عليا وقانون يحمي من خلفهم وفي نفس العام أيضا أعلنت الهيئة العامة للآثار والمتاحف والتي كانت من أفقر الهيئات الحكومية اليمنية وأكثرها بؤساً اختفاء قطعة أثرية نادرة لتمثال مصنوع من البرونز على شكل راقصة، لا يقدر بالمال وتعود إلى حُقبة ما قبل ميلاد المسيح عليه السلام وجل من لا يسهو ظهر المثال في أحد المتاحف الأوربية بعد تهريبه
عبر وسطاء محليين أصبحوا سماسرة يقومون بالتنقيب عن الآثار من المواقع التاريخية المعروفة على امتداد كل محافظات اليمن وبحماية مشايخ و بعض كبار القادة العسكريين
وعند القبض على أحد كبارة هؤلاء القادة العسكريين بعد ثورة 21 سبتمبر 2015م ويدعى مقولة نسبة إلى قرية في سنحان في أطراف صنعاء عثر في منزلة على متحف متكامل يحوي الآلاف القطع الأثرية الحميرية والسبئية و وآثار تعود للحقبة الإسلامية والدول المتعاقبة التي حكمت اليمن في العهد الإسلامي وعندما تم التحقيق معه ومع حاشيته قال هذه هواية شخصية هواية جمع الآثار وكل الزملاء (القادة ) لديهم نفس الهواية وهذه حكاية من ضمن الآلاف الحكايات التي رويت ولم تروى عن فرادة وغرابة نهب تاريخ اليمن وبشكل ممنهج وفي وضح النهار .
#رياض_الزواحي
قبل سنوات جمعتني جلسة مقيل مع أحد كبار مشايخ محافظة الجوف اليمنية في العاصمة صنعاء نسيت كثيرا من تفاصيل ذلك اللقاء ولم أستطع أن أنسى أني كنت بين أشرعة التاريخ اليمني القديم فكانت آثار حضارة الجوف ومدينة براقش العجيبة حاضرة في رفوف ديوان ومجلس الشيخ فكل رف في المكان يحوي قطعة أثرية فريدة أو تمثال برونزي أو رأس ملك حميري من الذهب الخالص أو سيف ملك من ملوك سبأ وحمير وقتبان كنت أتساءل كيف يمكن لشيخ أن يحتفظ بهذا الكم الهائل من القطع الأثرية في قصره دون خوف من المسائلة القانونية وان كان حتى عضوا في البرلمان اليمني الذي لا يقرأ ولا يكتب معظم أعضائه كيف ولماذا تساؤلات كثيرة لم أستطع أن أجيب عليها إلا بعد سنوات
عندما فاحت رائحة الكثير من كبار قادة الدولة وقادة الجيش كأهم تجار لتهريب الآثار تحت غطاء القانون الذي فصلوه حسب مقاسات مصالحهم الشخصية فكانوا أثرياء لدرجة لا يمكن أن يصدقها شخص يعرف بحال اليمن الذي يعتبر من الدول النامية ويعيش معظم سكانها تحت خط الفقر وأيضا كثير من المدن التاريخية الأثرية ظلت لسنوات طويلة متاحف مغلقة للنافذين والمشايخ والقادة العسكريين ولم يعرف عنها الكثير من جيل الثمانيات والتسعينات فقد كتب عليها السجن بقرارات رسمية شفوية من سادة القوم
وكأن لوحة مكتوبة بخط الفاسدين على واجهتها
(مغلق حتى الانتهاء من أعمال النهب )
كما كان حال مدينة براقش الأثرية في الجوف قبل عشر سنوات والتي تعتبر من أقدم المدن التاريخية اليمنية وأكثرها ثراء بالقطع الأثرية النفيسة.
هذه المدينة عرفت في النقوش اليمنية القديمة المسندية باسم يثل وكانت العاصمة الدينية لمملكة معين تميزت بأسوارها المنيعة والمحصنة وتمثل إرث حضاري غاية في الجمال والروعة والتحصين أيضا
احتلها أليس غاليوس أحد قادة الإمبراطور الروماني (أغسطس) خلال حملته العسكرية على أرض اليمن السعيد بين العامين (25-24) قبل الميلاد وحجم الكنوز التي استخرجت منها عن طريق بعض البعثات الأثرية عندما استعان بها بعض تجار السلطة كبيرة لكن أكثر من 90 % من هذا الكنوز تبخرت وظهرت بعد سنوات في دول الخليج ومتاحف أوربية كما هو الحال في بقية المدن الأثرية اليمنية في مأرب وشبوة وحضرموت وتعز وعدن وغيرها من مدن اليمن باستثناء آثار محطمة ومشوهة بفعل النبش والتنقيب العشوائي والتي سرقت بعضها من قبل السماسرة الصغار.
من المتاحف في وضح النهار وهرب الجناة في ظلمة الليل وظلمة قانون هزيل ناهيك عن قصص أخرى ينسجها الفاسدين من القادة العسكريين لتغطية صلتهم بجرائم تهريب الآثار والأمثلة كثيرة وعلى سبيل المثال في 29 نوفمبر 2008 م
أذاعوا ونشروا خبرا في بعض وسائل الإعلام الرسمية منها وكالة سبأ للأنباء عن إحباط سلطات الأمن بمديرية عبس بمحافظة حجة اليمنية محاولة لتهريب 110 مخطوطات أثرية ذات قيمة عالية، و2000 عُملة نقدية يعود بعضها إلى ما قبل الإسلام، وبعضها إلى العصر الإسلامي وبحسب المَحاضر الرسمية فإن ثلاثة أشخاص استقلوا سيارة “جيب” تحمل لوحة ( الجيش )متجهين من مدينة عبس إلى مدينة “ميدي” الحدودية لتهريب دفعة مما بحوزتهم من آثار إلى عصابات تنتظر على الحدود مع السعودية.
بعد جمعهم هذه الآثار من عدد من مديريات وأرياف اليمن، غير أن السلطات الأمنية أحبطت المحاولة، وتم مصادرة المضبوطات وأحالتها إلى هيئة الآثار بصنعاء، وأظهرت التحقيقات أن المهربين يعملون ضمن شبكة من المتاجرين والمهربين الذين تم ضبطهم في قضايا آثار أكثر من مرة، آخرها نهاية العام 2006، في مديرية منبّه” بصعدة وبعد أسابيع أطلق سراحهم بتوجيهات عليا وقانون يحمي من خلفهم وفي نفس العام أيضا أعلنت الهيئة العامة للآثار والمتاحف والتي كانت من أفقر الهيئات الحكومية اليمنية وأكثرها بؤساً اختفاء قطعة أثرية نادرة لتمثال مصنوع من البرونز على شكل راقصة، لا يقدر بالمال وتعود إلى حُقبة ما قبل ميلاد المسيح عليه السلام وجل من لا يسهو ظهر المثال في أحد المتاحف الأوربية بعد تهريبه
عبر وسطاء محليين أصبحوا سماسرة يقومون بالتنقيب عن الآثار من المواقع التاريخية المعروفة على امتداد كل محافظات اليمن وبحماية مشايخ و بعض كبار القادة العسكريين
وعند القبض على أحد كبارة هؤلاء القادة العسكريين بعد ثورة 21 سبتمبر 2015م ويدعى مقولة نسبة إلى قرية في سنحان في أطراف صنعاء عثر في منزلة على متحف متكامل يحوي الآلاف القطع الأثرية الحميرية والسبئية و وآثار تعود للحقبة الإسلامية والدول المتعاقبة التي حكمت اليمن في العهد الإسلامي وعندما تم التحقيق معه ومع حاشيته قال هذه هواية شخصية هواية جمع الآثار وكل الزملاء (القادة ) لديهم نفس الهواية وهذه حكاية من ضمن الآلاف الحكايات التي رويت ولم تروى عن فرادة وغرابة نهب تاريخ اليمن وبشكل ممنهج وفي وضح النهار .
نقش القضاء الحضرمي
من أقدم الشواهد على القضاء في الجزيرة العربية.
يحكي هذا النقش الحضرمي القديم المكون من 13 سطر مكتوبة بخط جميل عن تحاكم حدث قبل حوالي 2,500 عام في حضرموت، ويتميز هذا النقش باحتوائه على كل اطراف التقاضي من قضية ومدعي ومدعي عليه وقاضي وحُكم. ويعد دليلا اثريا على ان حضرموت دولة النظام والقانون.
نشر النقش الدكتور الاردني هاني هياجنة باللغتين العربية والالمانية عن نسخه وجدها ضمن تركة استاذه الاردني الراحل محمود الغول الذي عمل كثيرا باليمن.
النقش من مقتنيات متحف المكلا ويعرض في قاعة النقوش بالمتحف.
حدثت قصة طريفة لهذا النقش حيث انه تعرض لمحاولة سرقة فاشلة خلال قيامنا باعمال الترميم حيث لم يستطيع السارق تهريبه خارج المكان لوجود مفتشي المتحف (قبل بناء منظومة مراقبة الكميرات الحالية) واخفاه في كيس داخل المبنى على امل وجود فرصة لاخراجه لاحقا،. وبعد ان عثرنا على النقش داخل الكيس في اليوم التالي اخذت النقش وجلست اتأمله لما هذا النقش بالذات؟ وجلست اقول اني اعرف هذا النقش وسبق ومر علي. واكتشفت ان استاذي هياجنة مشرفي على الماجستير سبق ونشره فارسلت له صورته ليتفاجئ بوجود النقش الاصلي وانه نشره بناء على صورة فقط.
#رياض_باكرموم.
من أقدم الشواهد على القضاء في الجزيرة العربية.
يحكي هذا النقش الحضرمي القديم المكون من 13 سطر مكتوبة بخط جميل عن تحاكم حدث قبل حوالي 2,500 عام في حضرموت، ويتميز هذا النقش باحتوائه على كل اطراف التقاضي من قضية ومدعي ومدعي عليه وقاضي وحُكم. ويعد دليلا اثريا على ان حضرموت دولة النظام والقانون.
نشر النقش الدكتور الاردني هاني هياجنة باللغتين العربية والالمانية عن نسخه وجدها ضمن تركة استاذه الاردني الراحل محمود الغول الذي عمل كثيرا باليمن.
النقش من مقتنيات متحف المكلا ويعرض في قاعة النقوش بالمتحف.
حدثت قصة طريفة لهذا النقش حيث انه تعرض لمحاولة سرقة فاشلة خلال قيامنا باعمال الترميم حيث لم يستطيع السارق تهريبه خارج المكان لوجود مفتشي المتحف (قبل بناء منظومة مراقبة الكميرات الحالية) واخفاه في كيس داخل المبنى على امل وجود فرصة لاخراجه لاحقا،. وبعد ان عثرنا على النقش داخل الكيس في اليوم التالي اخذت النقش وجلست اتأمله لما هذا النقش بالذات؟ وجلست اقول اني اعرف هذا النقش وسبق ومر علي. واكتشفت ان استاذي هياجنة مشرفي على الماجستير سبق ونشره فارسلت له صورته ليتفاجئ بوجود النقش الاصلي وانه نشره بناء على صورة فقط.
#رياض_باكرموم.
#رياض_الفرح
تراثنا الثقافي يمثل هويتنا وتاريخنا وكرامتنا، حمايته وإسترداد ماتم نهبه منه واجب علينا وعلى كل فرد ،لذا سنستمر في التعريف بتراثنا الثقافي المنهوب والعمل على إرجاعه بالتعاون مع كل من يستشعر المسئولية تجاه وطنه.
قمت بتجميع الملفات المنشوره من قبل الهيئة العامة للآثار والمتاحف في رابط مدونتي( اغارر للمعلومات التاريخيه والنقوش المسنديه)
يمكنكم تحميلها تحتوى على 9 ملفات بصيغة pdf
كالتالي
1- آثارنا المنهوبة في بعض المزادات العالميه
2- الآثار المنهوبه من متاحف المحافظات الجنوبية و الشرقيه بعد حرب 1994م ( متحف عدن، لحج، عتق، زنجبار)
3- الآثار المنهوبه من متحف تعز منذ 2011م
4- الآثار المنهوبه من متحف جبل العود محافظة إب
5- الآثار المنهوبه من محافظة الجوف آثار مملكة معين
6- الآثار المنهوبه من متحف زنجبار محافظة أبين
رياض الفرح
تراثنا الثقافي يمثل هويتنا وتاريخنا وكرامتنا، حمايته وإسترداد ماتم نهبه منه واجب علينا وعلى كل فرد ،لذا سنستمر في التعريف بتراثنا الثقافي المنهوب والعمل على إرجاعه بالتعاون مع كل من يستشعر المسئولية تجاه وطنه.
قمت بتجميع الملفات المنشوره من قبل الهيئة العامة للآثار والمتاحف في رابط مدونتي( اغارر للمعلومات التاريخيه والنقوش المسنديه)
يمكنكم تحميلها تحتوى على 9 ملفات بصيغة pdf
كالتالي
1- آثارنا المنهوبة في بعض المزادات العالميه
2- الآثار المنهوبه من متاحف المحافظات الجنوبية و الشرقيه بعد حرب 1994م ( متحف عدن، لحج، عتق، زنجبار)
3- الآثار المنهوبه من متحف تعز منذ 2011م
4- الآثار المنهوبه من متحف جبل العود محافظة إب
5- الآثار المنهوبه من محافظة الجوف آثار مملكة معين
6- الآثار المنهوبه من متحف زنجبار محافظة أبين
رياض الفرح
حارس الهوية اليمنية
الأستاذ #مطهر_الارياني رحمة الله تغشاهـ
لوحة افتتاح سد مأرب #يوم_المسند_اليمني
#يوم_اللغه_الام #اللغة_اليمنية
#21_فبراير
✍️ #رياض_الفرح. #اليمن.
الأستاذ #مطهر_الارياني رحمة الله تغشاهـ
لوحة افتتاح سد مأرب #يوم_المسند_اليمني
#يوم_اللغه_الام #اللغة_اليمنية
#21_فبراير
✍️ #رياض_الفرح. #اليمن.
#رياض_الفرح
اخر قرانات فصل الشتاء حسب التقويم الحميري
قران 11 ومدته 28 يوم من 8 يناير إلى 8 فبراير ويوافق نهايه شهر ذو الأول حتى أواخر شهر ذو الدبا في التقويم الحميري
الان أمطار غزيرة على صنعاء وضواحيها ،،اللهم اسقناء الغيث
اخر قرانات فصل الشتاء حسب التقويم الحميري
قران 11 ومدته 28 يوم من 8 يناير إلى 8 فبراير ويوافق نهايه شهر ذو الأول حتى أواخر شهر ذو الدبا في التقويم الحميري
الان أمطار غزيرة على صنعاء وضواحيها ،،اللهم اسقناء الغيث
#رياض_الفرح
الخط اليمني القديم هو خط المسند و
يسميه المستشرقون خط النصب التذكارية ويعللون تسميته بالمسند أنه مستقيم على هيئة الاعمدة وان اليمنيون يميلون إلى هذا الشكل في بناء القصور والمعابد والاسوار والسدود ومن اجل ذلك اوجدو حروف قائمة ويرون ان حروف خط المسند كلها عباره عن خطوط تستند إلى الأعمدة،
اما لسان اليمن ابو الحسن الهمداني فيقول عن الخط المسند بأنه الكتابة الدهريه ويقول نشوان الحميري المسند خط حمير والمسند الدهر، اما وهب بن منبه فيقول إنما قيل له مسند لأنه أسند إلى نبي الله هود عن جبريل عليه السلام وامرهم بالحفاظ عليه فإن لهم فية على الخلق فضيله.
والمسند لغة يقصد به النقوش الوثائقية ذات الطابع التذكاري واصطلاحا هو الخط او الأبجدية التي استخدمها اليمانيون للكتابه
#يوم_المسند
الخط اليمني القديم هو خط المسند و
يسميه المستشرقون خط النصب التذكارية ويعللون تسميته بالمسند أنه مستقيم على هيئة الاعمدة وان اليمنيون يميلون إلى هذا الشكل في بناء القصور والمعابد والاسوار والسدود ومن اجل ذلك اوجدو حروف قائمة ويرون ان حروف خط المسند كلها عباره عن خطوط تستند إلى الأعمدة،
اما لسان اليمن ابو الحسن الهمداني فيقول عن الخط المسند بأنه الكتابة الدهريه ويقول نشوان الحميري المسند خط حمير والمسند الدهر، اما وهب بن منبه فيقول إنما قيل له مسند لأنه أسند إلى نبي الله هود عن جبريل عليه السلام وامرهم بالحفاظ عليه فإن لهم فية على الخلق فضيله.
والمسند لغة يقصد به النقوش الوثائقية ذات الطابع التذكاري واصطلاحا هو الخط او الأبجدية التي استخدمها اليمانيون للكتابه
#يوم_المسند
#رياض_الفرح
عنوانه بخط المسند كتاب التقرير السنوي العثماني لولايه اليمن لعام 1886م أي قبل 136عام
كتب عليه يمن سالنامه سي و بالمسند تقويم اليمن ولكنهم كتبوا الحرف الاول ث بدلاً من ت
حقيقة لفت نظري ان تكتب الدوله العثمانيه عنوان التقرير بخط المسند
احتوت سالنامات الدولة العثمانية علي معلومات عامة عن تنظيمات الدولة وكوادرها وكبار رجالات الحكم وأصحاب المناصب والتنظيمات الإدارية في كل ولاية من الولايات والتنظيمات العسكرية والعدلية في هذه الولايات وكذلك ما فيها من مؤسسات علمية وتعليمية وأيامها المشهورة
وعادات أهلها وثرواتها والكتب المطبوعة في العاصمة وذكر أسماء ومؤلفيها والإشارة إلى كونهم من أبناء الولايات أم من أبناء العثمانيون ، وفيها أيضا ذكر حركة البريد العثماني من العاصمة إلى الولايات وبالعكس، وأيام هذه الحركة وأماكن توقفها، وكانت كل ولايه تصدر تقريرا سنوياً المسمى سالنامه
عنوانه بخط المسند كتاب التقرير السنوي العثماني لولايه اليمن لعام 1886م أي قبل 136عام
كتب عليه يمن سالنامه سي و بالمسند تقويم اليمن ولكنهم كتبوا الحرف الاول ث بدلاً من ت
حقيقة لفت نظري ان تكتب الدوله العثمانيه عنوان التقرير بخط المسند
احتوت سالنامات الدولة العثمانية علي معلومات عامة عن تنظيمات الدولة وكوادرها وكبار رجالات الحكم وأصحاب المناصب والتنظيمات الإدارية في كل ولاية من الولايات والتنظيمات العسكرية والعدلية في هذه الولايات وكذلك ما فيها من مؤسسات علمية وتعليمية وأيامها المشهورة
وعادات أهلها وثرواتها والكتب المطبوعة في العاصمة وذكر أسماء ومؤلفيها والإشارة إلى كونهم من أبناء الولايات أم من أبناء العثمانيون ، وفيها أيضا ذكر حركة البريد العثماني من العاصمة إلى الولايات وبالعكس، وأيام هذه الحركة وأماكن توقفها، وكانت كل ولايه تصدر تقريرا سنوياً المسمى سالنامه
#رياض_الفرح
بمناسبة الذكرى السنوية العشرين لوفاة المؤرخ محمد حسين الفرح أقمنا اليوم فعالية رمزيه بمنزل الأستاذ خالد الرويشان تحدثنا فيها عن دور المؤرخ العربي في تذكير الشعوب بتاريخها العريق وروابطها العميقة ،في ظل الأوضاع الراهنة التي تعصف بالعالم العربي، من تفرقٍ سياسي واجتماعي، وتخليٍ واضح عن الروابط والقواسم المشتركة التي طالما جمعت شعوبه
إن الشعوب التي تنسى ماضيها، أو تتجاهله، تصبح فريسة سهلة للذوبان والانقسام. والتاريخ العربي حافلٌ بمحطات من الوحدة والتكامل، سواء على المستوى السياسي أو الثقافي أو الاجتماعي. من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ومصر والمغرب العربي، تشكلت عبر القرون حضارة واحدة بلغتها، ودينها، وعاداتها، ونمط عيشها، وحتى في مآسيها وأحلامها المشتركة.
رياض الفرح /نائب مدير منتدى المؤرخ الفرح
صنعاء 19/4/2025
بمناسبة الذكرى السنوية العشرين لوفاة المؤرخ محمد حسين الفرح أقمنا اليوم فعالية رمزيه بمنزل الأستاذ خالد الرويشان تحدثنا فيها عن دور المؤرخ العربي في تذكير الشعوب بتاريخها العريق وروابطها العميقة ،في ظل الأوضاع الراهنة التي تعصف بالعالم العربي، من تفرقٍ سياسي واجتماعي، وتخليٍ واضح عن الروابط والقواسم المشتركة التي طالما جمعت شعوبه
إن الشعوب التي تنسى ماضيها، أو تتجاهله، تصبح فريسة سهلة للذوبان والانقسام. والتاريخ العربي حافلٌ بمحطات من الوحدة والتكامل، سواء على المستوى السياسي أو الثقافي أو الاجتماعي. من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ومصر والمغرب العربي، تشكلت عبر القرون حضارة واحدة بلغتها، ودينها، وعاداتها، ونمط عيشها، وحتى في مآسيها وأحلامها المشتركة.
رياض الفرح /نائب مدير منتدى المؤرخ الفرح
صنعاء 19/4/2025
#رياض_باكرموم
نقش عجل بن هفعم (الأنصاري - الفاو رقم 1)
نُقش على بلاطه حجرية ذات شكل غير منتظم
الترجمة:
هناك ترجمتين للنقش الأولى للدكتور عبدالرحمن الأنصاري:
(عجل بن هفعم بنى لأخيه ربأل بن هفعم وله ولولده امرأته وأحفاده واحفاد احفاده ونسائهم الحرائر من ال علوان فأعذه بكهل والاه وعثر اشرق من كل ضيق وونى وشر وزوجاتهم ابدا من كل خسارة والا فلتمطر السماء دما والأرض سعيرا)
وقد اختلف معه في بعض التفسير العلامة بيستون وترجمها :
(فاعاذه (أي القبر) كاهل والله وعثر الشارق (عثتر شرقن السبئي) من عزيز ووانِ ومشتر ومرتهن أبدا بدون نقصان ما دامت السماء تمطر ديما والارض تنبت شعيرا).
وارجح ترجمة بيستون لانه في لهجة حضرموت الديمة هي المطر الخفيف المتواصل، وما دامت السماء تمطر مطرا اقرب واكثر منطقية من ما دامت السماء تمطر دما!.
تكمن أهميته في أن لغته عربية (فصحى) تختلف عن صياغة النقوش العربية الجنوبية وربما يكون بذلك من أقدم الشواهد الكتابية على اللغة العربية المكتوبة بالخط المسند مشاطرا لنقشي عين عُبدة والنمارة المكتوبين بالخط النبطي في الشام.
نقش عجل بن هفعم (الأنصاري - الفاو رقم 1)
نُقش على بلاطه حجرية ذات شكل غير منتظم
الترجمة:
هناك ترجمتين للنقش الأولى للدكتور عبدالرحمن الأنصاري:
(عجل بن هفعم بنى لأخيه ربأل بن هفعم وله ولولده امرأته وأحفاده واحفاد احفاده ونسائهم الحرائر من ال علوان فأعذه بكهل والاه وعثر اشرق من كل ضيق وونى وشر وزوجاتهم ابدا من كل خسارة والا فلتمطر السماء دما والأرض سعيرا)
وقد اختلف معه في بعض التفسير العلامة بيستون وترجمها :
(فاعاذه (أي القبر) كاهل والله وعثر الشارق (عثتر شرقن السبئي) من عزيز ووانِ ومشتر ومرتهن أبدا بدون نقصان ما دامت السماء تمطر ديما والارض تنبت شعيرا).
وارجح ترجمة بيستون لانه في لهجة حضرموت الديمة هي المطر الخفيف المتواصل، وما دامت السماء تمطر مطرا اقرب واكثر منطقية من ما دامت السماء تمطر دما!.
تكمن أهميته في أن لغته عربية (فصحى) تختلف عن صياغة النقوش العربية الجنوبية وربما يكون بذلك من أقدم الشواهد الكتابية على اللغة العربية المكتوبة بالخط المسند مشاطرا لنقشي عين عُبدة والنمارة المكتوبين بالخط النبطي في الشام.
" #حول " في الموروث الشعبي #الحضرمي
#رياض_باكرموم
"حول" لفظة خاصة ترد في اللهجة المعاصرة لحضرموت بجنوب الجزيرة العربية، وترتبط ارتباطا وثيقا بالمطر والزراعة، وفي هذا البحث رصد وتوثيق لهذه اللفظة في محاولة لتبيان العلاقة بين اللفظة ومدلولها الوارد في النقوش العربية الجنوبية القديمة وبين اللفظة المتداولة في اللهجة والموروث الشعبي الحضرمي المعاصر.
يعد حول المعبود الثاني في حضرموت القديمة، حيث يأتي ذكره في عدد من النقوش الدينية القديمة ثانيا بعد سين المعبود القومي والأول للمملكة القديمة، ويعتقد فرانتسووزوف Frantsouzoff أن حول معبود أنثوي، ويذهب لوندن Lundin إلى أبعد من ذلك ويقول بأن حول ما هو إلا زوجة لسين (Sedov 2005: 23)، وترى هوفنرHofner أن النطق الصحيح له هو حويل وليس حول، وعند جام Jammeالإله القمري الموصوف بفكرة تكرار دوري، مما يعني أنه يمثل جميع مراحل القمر المكون للسنة، أما جواد علي والبكر فيتفقان على أنه من آلهة القمر ولكن يعني تمام الشهر (باخشوين 2002: 305).
أحتل حول منزلة عظيمة حيث تربع أعلى هرم المعبودات في حضرموت في الفترة القديمة، ولكن هذه الأهمية تقلصت في الفترات اللاحقة، ويرجح سيدوف Sedov سبب ذلك إلى التأثير السبئي على حضرموت وإحلال المعبود ذات حميم محل حول في مجمع المعبودات في حضرموت القديمة خلال التأثر السبئي، والتي يرى أيضا بأنها حلت محل المعبود الحضرمي ذات ظهرن (أنظر Sedov 2005: 30).
ويرد الجذر "حول" في النقوش السبئية بعدة معاني منها بصيغة اسمية بمعنى طبقة من حجرات دفن (محيطة بقاعة مقبرة)، محوّل ماء، حّول (بيستون وآخرون 1982: 73)، وفي اللهجة اليمنية ترد بمعاني عدة منها الجربة وجمعها جروب وهي قطعة الأرض جيدة الزراعة (أرياني 1996: 212)، وهو معنى مرتبط بالزراعة، والزراعة في حضرموت قديما واغلب حديثها زراعة بعلية معتمدة على مياه الأمطار فربما للاسم علاقة ما بحول المعبود القديم.
وجاء في القران الكريم (إنّ الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا| خالدين فيها لا يبغون عنها حولا)، (سورة الكهف: أية 107، 108)، أي لا يختارون عن مقامهم ذلك متحولا ولا انتقالا (أبن كثير 1992: 175).
صيغ ذكر حول في اللهجة الحضرمية
أما في حضرموت المعاصرة وبعد قرون عديدة من ذكره في النقوش لا زال الحضارمة يذكرون حول -واغلبهم لا يعرف تاريخ هذه اللفظة- ويحتل مكانة في موروثهم الشعبي، ويرتبط ذكره ارتباطا وثيقا بالمطر والزراعة يمكن تفنيد عدة صيغة يذكر فيها حول في الموروث اللغوي الحضرمي المعاصر ومنها:
الصيغة الإسمية: فيذكر حول كاسم مفرد مجرد في صيغ ندائية متعددة ومنها: "حول يا حول"، "وآحولاه" أو "وآحوووول" بإطالة حرف الواو في نداء طويل جهوري، وينادى بهذه الصيغة بعد سماع صوت الرعد مباشرة في حالة مشابهة لدعاء الرعد في الدين الإسلامي الحنيف، في صورة طلبيه استجلابا للمطر وابتهالا بهطوله وصلاحه، كما ينادى بهذه الصيغة أيضا عند عملية "الرعظ" وهي عملية تنظيم سقي وري الأراضي الزراعية البعلية أثناء مجيء السيول، وللرعظ قوانينه وأخلاقياته المعروفة في المجتمع الحضرمي، حيث ينادى الراعظ أي الشخص الذي يقوم بسقي الأراضي الزراعية بمياه السيول بحول في صوت جهوري إعلانا بوصول السيل إلى المنطقة، وعادة ما ترافق هذه النداءات صوت جريان السيول، ومؤخرا يرافقها إطلاق الأعيرة النارية تنبيها للمارة وإعلانا بمقدم السيل، كما تأتي أيضا صيغة "حولاه الليلة" في صيغة طلبيه تفاؤلية بأن الليلة القادمة ستكون ماطرة يعمها الخير كما ترد في أغاني التراث الشعبي: حولاه الليلة، يا حولاه،،، الليلة السماء تمطر،، يا حولاه.
الصيغة الفعلية: ويمكن تسجيلها من خلال الشعر الشعبي حيث يذكر الشاعر الراحل بوسبع الحلكي السيباني في قصيدة حول بصيغة فعلية فيقول: ثارت مخيلة والمناشي تعتلي||| خايل سباله في مغبر ياكريم،،، حوّل بسيل الروس من قبله يجي \\\ يخطي على الهجرين ويسقي في تريم.
أي: ظهرت إشارات المطر وبدأت الغيوم بالتراكم والعلو، وأرى هطول المطر في سحاب مغبر يتساقط، فيارب يا كريم سقه لنا، فحُوّل( فنادوا بحول معشر الرعاض والمزارعين ومنتظري الأمطار والسيول) بسيل كبير من رؤوس الأودية يأتي ويسقي جميع قرى ومدن حضرموت من الهجرين في وادي دوعن إلى تريم في أقصى وادي حضرموت، ويمكن القول بأن هذا البيت ما هو إلا تصويرا لأصوات المحولين عند مرور السيل وأثناء عملية الرعظ السابقة الذكر.
وبالإضافة إلى ما سبق فلفظة "حول" تحمل معان أخرى في لهجة حضرموت المعاصر تشترك في أغلبها مع اللغة العربية الفصيحة ومنها:
#رياض_باكرموم
"حول" لفظة خاصة ترد في اللهجة المعاصرة لحضرموت بجنوب الجزيرة العربية، وترتبط ارتباطا وثيقا بالمطر والزراعة، وفي هذا البحث رصد وتوثيق لهذه اللفظة في محاولة لتبيان العلاقة بين اللفظة ومدلولها الوارد في النقوش العربية الجنوبية القديمة وبين اللفظة المتداولة في اللهجة والموروث الشعبي الحضرمي المعاصر.
يعد حول المعبود الثاني في حضرموت القديمة، حيث يأتي ذكره في عدد من النقوش الدينية القديمة ثانيا بعد سين المعبود القومي والأول للمملكة القديمة، ويعتقد فرانتسووزوف Frantsouzoff أن حول معبود أنثوي، ويذهب لوندن Lundin إلى أبعد من ذلك ويقول بأن حول ما هو إلا زوجة لسين (Sedov 2005: 23)، وترى هوفنرHofner أن النطق الصحيح له هو حويل وليس حول، وعند جام Jammeالإله القمري الموصوف بفكرة تكرار دوري، مما يعني أنه يمثل جميع مراحل القمر المكون للسنة، أما جواد علي والبكر فيتفقان على أنه من آلهة القمر ولكن يعني تمام الشهر (باخشوين 2002: 305).
أحتل حول منزلة عظيمة حيث تربع أعلى هرم المعبودات في حضرموت في الفترة القديمة، ولكن هذه الأهمية تقلصت في الفترات اللاحقة، ويرجح سيدوف Sedov سبب ذلك إلى التأثير السبئي على حضرموت وإحلال المعبود ذات حميم محل حول في مجمع المعبودات في حضرموت القديمة خلال التأثر السبئي، والتي يرى أيضا بأنها حلت محل المعبود الحضرمي ذات ظهرن (أنظر Sedov 2005: 30).
ويرد الجذر "حول" في النقوش السبئية بعدة معاني منها بصيغة اسمية بمعنى طبقة من حجرات دفن (محيطة بقاعة مقبرة)، محوّل ماء، حّول (بيستون وآخرون 1982: 73)، وفي اللهجة اليمنية ترد بمعاني عدة منها الجربة وجمعها جروب وهي قطعة الأرض جيدة الزراعة (أرياني 1996: 212)، وهو معنى مرتبط بالزراعة، والزراعة في حضرموت قديما واغلب حديثها زراعة بعلية معتمدة على مياه الأمطار فربما للاسم علاقة ما بحول المعبود القديم.
وجاء في القران الكريم (إنّ الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا| خالدين فيها لا يبغون عنها حولا)، (سورة الكهف: أية 107، 108)، أي لا يختارون عن مقامهم ذلك متحولا ولا انتقالا (أبن كثير 1992: 175).
صيغ ذكر حول في اللهجة الحضرمية
أما في حضرموت المعاصرة وبعد قرون عديدة من ذكره في النقوش لا زال الحضارمة يذكرون حول -واغلبهم لا يعرف تاريخ هذه اللفظة- ويحتل مكانة في موروثهم الشعبي، ويرتبط ذكره ارتباطا وثيقا بالمطر والزراعة يمكن تفنيد عدة صيغة يذكر فيها حول في الموروث اللغوي الحضرمي المعاصر ومنها:
الصيغة الإسمية: فيذكر حول كاسم مفرد مجرد في صيغ ندائية متعددة ومنها: "حول يا حول"، "وآحولاه" أو "وآحوووول" بإطالة حرف الواو في نداء طويل جهوري، وينادى بهذه الصيغة بعد سماع صوت الرعد مباشرة في حالة مشابهة لدعاء الرعد في الدين الإسلامي الحنيف، في صورة طلبيه استجلابا للمطر وابتهالا بهطوله وصلاحه، كما ينادى بهذه الصيغة أيضا عند عملية "الرعظ" وهي عملية تنظيم سقي وري الأراضي الزراعية البعلية أثناء مجيء السيول، وللرعظ قوانينه وأخلاقياته المعروفة في المجتمع الحضرمي، حيث ينادى الراعظ أي الشخص الذي يقوم بسقي الأراضي الزراعية بمياه السيول بحول في صوت جهوري إعلانا بوصول السيل إلى المنطقة، وعادة ما ترافق هذه النداءات صوت جريان السيول، ومؤخرا يرافقها إطلاق الأعيرة النارية تنبيها للمارة وإعلانا بمقدم السيل، كما تأتي أيضا صيغة "حولاه الليلة" في صيغة طلبيه تفاؤلية بأن الليلة القادمة ستكون ماطرة يعمها الخير كما ترد في أغاني التراث الشعبي: حولاه الليلة، يا حولاه،،، الليلة السماء تمطر،، يا حولاه.
الصيغة الفعلية: ويمكن تسجيلها من خلال الشعر الشعبي حيث يذكر الشاعر الراحل بوسبع الحلكي السيباني في قصيدة حول بصيغة فعلية فيقول: ثارت مخيلة والمناشي تعتلي||| خايل سباله في مغبر ياكريم،،، حوّل بسيل الروس من قبله يجي \\\ يخطي على الهجرين ويسقي في تريم.
أي: ظهرت إشارات المطر وبدأت الغيوم بالتراكم والعلو، وأرى هطول المطر في سحاب مغبر يتساقط، فيارب يا كريم سقه لنا، فحُوّل( فنادوا بحول معشر الرعاض والمزارعين ومنتظري الأمطار والسيول) بسيل كبير من رؤوس الأودية يأتي ويسقي جميع قرى ومدن حضرموت من الهجرين في وادي دوعن إلى تريم في أقصى وادي حضرموت، ويمكن القول بأن هذا البيت ما هو إلا تصويرا لأصوات المحولين عند مرور السيل وأثناء عملية الرعظ السابقة الذكر.
وبالإضافة إلى ما سبق فلفظة "حول" تحمل معان أخرى في لهجة حضرموت المعاصر تشترك في أغلبها مع اللغة العربية الفصيحة ومنها:
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
توضيح عن الإرياني ونقش الاقمر
حول ذكر هجرن يثرب
نشر أحدهم نقداً على قراءة المرحوم مطهر الإرياني لنقش الاقمر والذي يرد في آخره لفظ ( هجرن يترب) وهو منشور يعود إلى 2019 ويتم اليوم تداوله من جديد،
وهو نقد مبطن حول نزاهة الإرياني واتباعه للمدرسة الاستشراقيه ،وعند العودة للنقش والكلمه الواردة فيه نرى أن النقوش واضحه ولا تحتاج إلى هكذا إتهام ، فكلمة ( يثرب) والمقصود بها المدينه المنوره وردت صراحه في ثلاثه نقوش مسنديه موثقه في مدونه النقوش العربية داسي وهما
نقشين معينيين تحت الارقام
Maʿīn 93 A
Maʿīn 95
و نقش سبئي رقم
Murayghān 3
أما نقش الأقمر والذي وثقه الإرياني فهو يذكر ( هجرن يترب) حسب قرأته وهو موثق في مدونه النقوش داسي تحت رقم Av. Aqmar 1
ومع ذلك فقد جاءت قرأته في المدونه ب ( هجرن يترم ) وذلك بعد الحصول على صور دقيقه للنقش من قبل الدكتور خلدون نعمان رحمه الله
✍️ #رياض_الفرح
حول ذكر هجرن يثرب
نشر أحدهم نقداً على قراءة المرحوم مطهر الإرياني لنقش الاقمر والذي يرد في آخره لفظ ( هجرن يترب) وهو منشور يعود إلى 2019 ويتم اليوم تداوله من جديد،
وهو نقد مبطن حول نزاهة الإرياني واتباعه للمدرسة الاستشراقيه ،وعند العودة للنقش والكلمه الواردة فيه نرى أن النقوش واضحه ولا تحتاج إلى هكذا إتهام ، فكلمة ( يثرب) والمقصود بها المدينه المنوره وردت صراحه في ثلاثه نقوش مسنديه موثقه في مدونه النقوش العربية داسي وهما
نقشين معينيين تحت الارقام
Maʿīn 93 A
Maʿīn 95
و نقش سبئي رقم
Murayghān 3
أما نقش الأقمر والذي وثقه الإرياني فهو يذكر ( هجرن يترب) حسب قرأته وهو موثق في مدونه النقوش داسي تحت رقم Av. Aqmar 1
ومع ذلك فقد جاءت قرأته في المدونه ب ( هجرن يترم ) وذلك بعد الحصول على صور دقيقه للنقش من قبل الدكتور خلدون نعمان رحمه الله
✍️ #رياض_الفرح
#رياض_الفرح
#زبيد
جزء من أنية فخارية ببدن أسطواني مكسور الجزء الباقي منه إرتفاعه 2 سم يصل بين البدن والرقبة يمتد بينهما على شكل دائري بعرض 10 سم يزينه زخارف كتابية بخط الثلث على أرضية من الزخارف النباتية , يعلوها رقبة مكسورة بإرتفاع 8 سم تزين الرقبة زخارف نباتية عبارة عن مستطيلات ومثلثات منفذة بطريقة الحفر الغائر , تعود إلى فترة الدولة الأيوبية
المادة: فخار
الحقبة الزمنية: القرن الثالث الهجري
حفريات البعثة الأثرية اليمنية الكندية عام 1989 م شرق #زبيد .
متحف #قلعة_زبيد
#زبيد
جزء من أنية فخارية ببدن أسطواني مكسور الجزء الباقي منه إرتفاعه 2 سم يصل بين البدن والرقبة يمتد بينهما على شكل دائري بعرض 10 سم يزينه زخارف كتابية بخط الثلث على أرضية من الزخارف النباتية , يعلوها رقبة مكسورة بإرتفاع 8 سم تزين الرقبة زخارف نباتية عبارة عن مستطيلات ومثلثات منفذة بطريقة الحفر الغائر , تعود إلى فترة الدولة الأيوبية
المادة: فخار
الحقبة الزمنية: القرن الثالث الهجري
حفريات البعثة الأثرية اليمنية الكندية عام 1989 م شرق #زبيد .
متحف #قلعة_زبيد
#رياض_الفرح
صدور عرض علمي وترجمة موجزةً لكتاب: اللوائح المنظمة لتجار صِرْوَاح ومحاجر الألبَاستر في المَخْدَرَة (اليمن)
Regularien für die Kaufleute von Ṣirwāḥ und die Alabaster-Steinbrüche von al-Maḫdara (Jemen)، في مجلة دراسات في تاريخ الجزيرة العربية وحضارتها، المجلد الثالث العدد الثاني، 2026، ص ص. 199-213.
لقراءة العرض، أنظر الرابط أدناه.
https://shcajournal.ksu.edu.sa/sites/shcajournal.ksu.edu.sa/files/attach/7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9%D8%A9%20%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%8A%D9%94%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9%20%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%20%D8%B5%D9%90%D8%B1%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D8%AD%20%D9%88%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%94%D9%84%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B1.pdf
صدور عرض علمي وترجمة موجزةً لكتاب: اللوائح المنظمة لتجار صِرْوَاح ومحاجر الألبَاستر في المَخْدَرَة (اليمن)
Regularien für die Kaufleute von Ṣirwāḥ und die Alabaster-Steinbrüche von al-Maḫdara (Jemen)، في مجلة دراسات في تاريخ الجزيرة العربية وحضارتها، المجلد الثالث العدد الثاني، 2026، ص ص. 199-213.
لقراءة العرض، أنظر الرابط أدناه.
https://shcajournal.ksu.edu.sa/sites/shcajournal.ksu.edu.sa/files/attach/7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9%D8%A9%20%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%8A%D9%94%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9%20%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%20%D8%B5%D9%90%D8%B1%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D8%AD%20%D9%88%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%94%D9%84%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B1.pdf
#رياض_الفرح
في ذكرى استشهاد أبو الأحرار محمد محمود الزبيري أصدر البنك المركزي اليمني عملة تذكارية تخليداً له حيث صدرت عملتين في ابريل 1969م أحدهما فضية والأخرى ذهبية نقش على الوجه الاول صوره ابو الأحرار واسمه والوجه الاخر نقش عليه الطير الجمهوري
في ذكرى استشهاد أبو الأحرار محمد محمود الزبيري أصدر البنك المركزي اليمني عملة تذكارية تخليداً له حيث صدرت عملتين في ابريل 1969م أحدهما فضية والأخرى ذهبية نقش على الوجه الاول صوره ابو الأحرار واسمه والوجه الاخر نقش عليه الطير الجمهوري
#رياض_صالح
ضريح او قبر يسوع #عدن ( المنقد )
على بعد أمتار قليلة من المعبد والمذبح ومسبح مياه التطهير يسوع عدن (المخلص)
تظهر الصورة قسماً من صهاريج عدن التاريخية (صهاريج الطويلة) يضم مبنى أبيض صغير وتفاصيل معمارية أثرية فريدة. وصف المبنى والموقع الأثري: المبنى الأبيض: يظهر في أعلى الصورة مبنى أبيض صغير ومستطيل وهو في الواقع مزار أو قبر. يُعتقد أنها تنتمي إلى بناء أحد الصهاريج في العصور القديمة. يقع الضريح على بعد عدة أمتار من الصهريج ويسمى صهريج أبو قبة. بدلاً من ذلك، قد يكون معبد ومذبح ومسبح تطهير ليسوع عدن (المنقد) حسب نقش المسند اليمني (CIH555). هذا يدل على أن الضريح أو القبر مرتبط بيسوع عدن ( المنقد ) بناء المباني: تم بناؤه من الحجر والطوب المغلف بالقداد ( مادة بيضاء تقليدية تستخدم لتغطية المباني القديمة في اليمن لمنع تسرب المياه). قاعدة الصخر والدرج: يقع المبنى فوق قاعدة ضخمة من الصخور البركانية المنحوتة والمكدسة بدقة. بجواره درج صخري عتيق كان يستخدم من قبل العمال والمشرفين للتنقل بين مستويات الصهاريج المختلفة. تظليل أشجار السدر منتشرة في موقع الصهاريج (الصناديق) وبعض أشجار الغابات توفر الظل للزوار وتضيف جمالا للمكان. صهريج أبو قبة والموقع: صهريج أبو قببة من أبرز معالم هذا النظام، وهو من بقايا العصر القديم. تمتاز بوجود قبة تغطي جزء منها، ويقع المبنى الموضح في الصورة في محيطها الفوري ضمن شبكة الصهاريج المترابطة.
ضريح او قبر يسوع #عدن ( المنقد )
على بعد أمتار قليلة من المعبد والمذبح ومسبح مياه التطهير يسوع عدن (المخلص)
تظهر الصورة قسماً من صهاريج عدن التاريخية (صهاريج الطويلة) يضم مبنى أبيض صغير وتفاصيل معمارية أثرية فريدة. وصف المبنى والموقع الأثري: المبنى الأبيض: يظهر في أعلى الصورة مبنى أبيض صغير ومستطيل وهو في الواقع مزار أو قبر. يُعتقد أنها تنتمي إلى بناء أحد الصهاريج في العصور القديمة. يقع الضريح على بعد عدة أمتار من الصهريج ويسمى صهريج أبو قبة. بدلاً من ذلك، قد يكون معبد ومذبح ومسبح تطهير ليسوع عدن (المنقد) حسب نقش المسند اليمني (CIH555). هذا يدل على أن الضريح أو القبر مرتبط بيسوع عدن ( المنقد ) بناء المباني: تم بناؤه من الحجر والطوب المغلف بالقداد ( مادة بيضاء تقليدية تستخدم لتغطية المباني القديمة في اليمن لمنع تسرب المياه). قاعدة الصخر والدرج: يقع المبنى فوق قاعدة ضخمة من الصخور البركانية المنحوتة والمكدسة بدقة. بجواره درج صخري عتيق كان يستخدم من قبل العمال والمشرفين للتنقل بين مستويات الصهاريج المختلفة. تظليل أشجار السدر منتشرة في موقع الصهاريج (الصناديق) وبعض أشجار الغابات توفر الظل للزوار وتضيف جمالا للمكان. صهريج أبو قبة والموقع: صهريج أبو قببة من أبرز معالم هذا النظام، وهو من بقايا العصر القديم. تمتاز بوجود قبة تغطي جزء منها، ويقع المبنى الموضح في الصورة في محيطها الفوري ضمن شبكة الصهاريج المترابطة.
#رياض_الفرح
حسب التقويم الزراعي الحميري تبقى أربعة أيام لدخول فصل الخريف واول الشهور في هذا الفصل الشهر الحميري ( ذو المذرى ) يوافق شهر تموز، ويوافق ١٤ يوليو ومذران من . الذري وهو البذار لجميع الحبوب عدا الذرة والشام، ويسمى الذري الصربي في المناطق الوسطى، لأن الموسم يسمى بمحصده لا ببذره وله تسميات في مناطق صنعاء ( الصربي أو النظية) وفي المناطق الشرقية مثل البيضاء ومكيراس والعواذل باسم (معلة) وفي هذا الشهر تهطل أمطار موسم الخريف وتبذر جميع الحبوب فيه ويرجى هطول أمطار موسم الخريف من معلم العلب الموافق ١٩ يوليو ويستمر حتى أو آخر شهر أغسطس.
#التقويم_الحميري
#فصل_الخريف
حسب التقويم الزراعي الحميري تبقى أربعة أيام لدخول فصل الخريف واول الشهور في هذا الفصل الشهر الحميري ( ذو المذرى ) يوافق شهر تموز، ويوافق ١٤ يوليو ومذران من . الذري وهو البذار لجميع الحبوب عدا الذرة والشام، ويسمى الذري الصربي في المناطق الوسطى، لأن الموسم يسمى بمحصده لا ببذره وله تسميات في مناطق صنعاء ( الصربي أو النظية) وفي المناطق الشرقية مثل البيضاء ومكيراس والعواذل باسم (معلة) وفي هذا الشهر تهطل أمطار موسم الخريف وتبذر جميع الحبوب فيه ويرجى هطول أمطار موسم الخريف من معلم العلب الموافق ١٩ يوليو ويستمر حتى أو آخر شهر أغسطس.
#التقويم_الحميري
#فصل_الخريف
#رياض_صالح
مقاربه بين وصف يوسفيوس فلافيوس المؤرخ اليهودي عام ٧٠ ميلادية مجرى الأودية الثلاثة في المدينة المقدسة أورشليم و مجرى الأودية الثلاثة في مدينة عدن منطقة كريتر إستخلاص التالي :
1. تتجمع مياة الأمطار الأودية و تمر بجانب كنيسة القديسة سانت ماري فوق صخرة تل الجبلي و سط منطقة عدن كريتر و بجانب صخرة تل جبل الهيكل في المدينة المقدسة ويقسم المدينتين إلي شطرين شرق و غرب قبل و صولها إلي البحر..
2. تم تحديد الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية في :
1 المدينة المقدسة الحد الفاصل الجغرافي بين سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال وسبط أفرايم في الجانب الغربي من المدينة المقدسة أي منطقة محايدة .
2. مدينة عدن منطقة كريتر الحد الفاصل الجغرافي عند مسجد الخواص بجانب الميدان زكو يقسم هضبة منطقة عدن كريتر إلي جنوب إتجاة صهاريج الطويلة عدن و إتجاة الشمال من مسجد أبان
الذي يقع في الجانب الغربي لهضبة منطقة عدن كريتر
وإستناداً إلى كتابات المؤرخ يوسفيوس فلافيوس (في كتابه حروب اليهود) في القرن الأول الميلادي، وبناءً على النصوص التوراتية، يمكن تفصيل وصف مسار وادي "تيروبويون" (وادي الخساف عدن) والمعالم المرتبطة به بدقة:مسار الوادي: يبدأ وادي تيروبويون أي (وادي الخساف عدن) أو ما يُعرف تاريخياً بـ "وادي صانعي الجبن" (Tyropoeon Valley) (وادي منطقة الخساف عدن ) من الشمال عند بوابة عدن ( أو باب العامود تاريخيا حسب وصف يوسفيوس )، ويمتد جنوباً ليشق مدينة المقدسة القديمة ( مدينة عدن كريتر ) إلي شطرين شرق و غرب فاصلاً بين جبل موريا أو جبل الهيكل ( كنيسة القديسة سانت ماري الطراز القوطي الفكتوري ) وجبل صهيون (الهضبة الغربية) (هضبة منطقة كريتر عدن الحالية ) ، وينحدر جنوباً حتى يندمج مع وادي هنوم ( وادي الطويلة ) عند بركة سلوام (صهاريج الطويلة عدن ). وادي هنوم (وادي الطويلة ) : يُعد "وادي هنوم" (Hinnom Valley) هو الاسم التاريخي الصحيح المذكور في التوراة. ومسار التصريف : ينتهي مسار وادي تيروبويون (وادي الخساف) بالاتصال بوادي هنوم (وادي الطويلة) ، والذي يتجه بدوره شرقاً وجنوباً ليلتقي مع وادي قدرون (وادي العيدروس) (Kidron Valley)، ثم يتدفق هذا الوادي المدمج ( وادي السيلة) نحو الجنوب الشرقي ليصب في النهاية في البحر. الحد الفاصل الجغرافي : يُعد نقطة تجمع وادي هنوم (وادي الطويلة ) و وادي تيروبويون ( وادي الخساف) بالفعل الحد الجغرافي الفاصل بين سبط يهودا في الجنوب وسبط بنيامين في الشمال. و القبور والأضرحة:في منطقة الحد الفاصل (عند نقطة تلاقي الأودية بالقرب من (هضبة صهيون و بركة السوام ) أو ( موقع الميدان عدن كريتر وجولة زكو بالقرب من بداية شارع الطويلة عند مسجد خواص ) توجد مقابر تاريخية عريقة.( مثل القبر الذي خارج أو بجانب مسجد خواص في الميدان عدن) ونقطة التقاء وادي هنوم أو ( وادي الطويلة والسيلة) بوادي قدرون أو ( وادي العيدروس قرب نهاية المسار باتجاه البحر تقع مقابر أثرية مثل قبر الولي عبدالطيف محمد
العراقي قرب شاطئ البحر.
إنشاءالله في المنشور القادم بعد هذا المنشور سوف نوضح في نبدة مختصرة عن خروج النبي موسى عليه السلام وبني إسرائيل من مملكة قتبان أو معين (مصرين ذكرة في التوراة و القرآن النقوش ) و عبورهم بحر وادي مصرين و هلاك فرعون و صعود هم جبل صنا أو صن (ذكر التوراة) وصولهم إلي جبل قادش برنيع (ذكر التوراة) و أراه الله المدينة المقدسة و التيه بني إسرائيل و دخول النبي موسى عليه السلام و النبي هارون علية السلام و النبي يوشع بن نون عليه السلام المدينة المقدسة.
مع مقاربة :
1. مملكة قتبان (معين مصرين) وجبل قدس وبرع و مدينة عدن في اليمن
2. إدارة الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية جنوبا و شمالا في فترة قبل الهيكل
أي تنقل خيمة العهد أو الإجتماع في المنطقة المحايدة الجانب الغربي من الأرض المقدسة.
3. الحد الفاصل سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال
4. ماتبقى من قبور عند الحد الفاصل و في الجانب الغربي المبارك
5. إشارة لمن هذة محتمل أن تكون.
مقاربه بين وصف يوسفيوس فلافيوس المؤرخ اليهودي عام ٧٠ ميلادية مجرى الأودية الثلاثة في المدينة المقدسة أورشليم و مجرى الأودية الثلاثة في مدينة عدن منطقة كريتر إستخلاص التالي :
1. تتجمع مياة الأمطار الأودية و تمر بجانب كنيسة القديسة سانت ماري فوق صخرة تل الجبلي و سط منطقة عدن كريتر و بجانب صخرة تل جبل الهيكل في المدينة المقدسة ويقسم المدينتين إلي شطرين شرق و غرب قبل و صولها إلي البحر..
2. تم تحديد الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية في :
1 المدينة المقدسة الحد الفاصل الجغرافي بين سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال وسبط أفرايم في الجانب الغربي من المدينة المقدسة أي منطقة محايدة .
2. مدينة عدن منطقة كريتر الحد الفاصل الجغرافي عند مسجد الخواص بجانب الميدان زكو يقسم هضبة منطقة عدن كريتر إلي جنوب إتجاة صهاريج الطويلة عدن و إتجاة الشمال من مسجد أبان
الذي يقع في الجانب الغربي لهضبة منطقة عدن كريتر
وإستناداً إلى كتابات المؤرخ يوسفيوس فلافيوس (في كتابه حروب اليهود) في القرن الأول الميلادي، وبناءً على النصوص التوراتية، يمكن تفصيل وصف مسار وادي "تيروبويون" (وادي الخساف عدن) والمعالم المرتبطة به بدقة:مسار الوادي: يبدأ وادي تيروبويون أي (وادي الخساف عدن) أو ما يُعرف تاريخياً بـ "وادي صانعي الجبن" (Tyropoeon Valley) (وادي منطقة الخساف عدن ) من الشمال عند بوابة عدن ( أو باب العامود تاريخيا حسب وصف يوسفيوس )، ويمتد جنوباً ليشق مدينة المقدسة القديمة ( مدينة عدن كريتر ) إلي شطرين شرق و غرب فاصلاً بين جبل موريا أو جبل الهيكل ( كنيسة القديسة سانت ماري الطراز القوطي الفكتوري ) وجبل صهيون (الهضبة الغربية) (هضبة منطقة كريتر عدن الحالية ) ، وينحدر جنوباً حتى يندمج مع وادي هنوم ( وادي الطويلة ) عند بركة سلوام (صهاريج الطويلة عدن ). وادي هنوم (وادي الطويلة ) : يُعد "وادي هنوم" (Hinnom Valley) هو الاسم التاريخي الصحيح المذكور في التوراة. ومسار التصريف : ينتهي مسار وادي تيروبويون (وادي الخساف) بالاتصال بوادي هنوم (وادي الطويلة) ، والذي يتجه بدوره شرقاً وجنوباً ليلتقي مع وادي قدرون (وادي العيدروس) (Kidron Valley)، ثم يتدفق هذا الوادي المدمج ( وادي السيلة) نحو الجنوب الشرقي ليصب في النهاية في البحر. الحد الفاصل الجغرافي : يُعد نقطة تجمع وادي هنوم (وادي الطويلة ) و وادي تيروبويون ( وادي الخساف) بالفعل الحد الجغرافي الفاصل بين سبط يهودا في الجنوب وسبط بنيامين في الشمال. و القبور والأضرحة:في منطقة الحد الفاصل (عند نقطة تلاقي الأودية بالقرب من (هضبة صهيون و بركة السوام ) أو ( موقع الميدان عدن كريتر وجولة زكو بالقرب من بداية شارع الطويلة عند مسجد خواص ) توجد مقابر تاريخية عريقة.( مثل القبر الذي خارج أو بجانب مسجد خواص في الميدان عدن) ونقطة التقاء وادي هنوم أو ( وادي الطويلة والسيلة) بوادي قدرون أو ( وادي العيدروس قرب نهاية المسار باتجاه البحر تقع مقابر أثرية مثل قبر الولي عبدالطيف محمد
العراقي قرب شاطئ البحر.
إنشاءالله في المنشور القادم بعد هذا المنشور سوف نوضح في نبدة مختصرة عن خروج النبي موسى عليه السلام وبني إسرائيل من مملكة قتبان أو معين (مصرين ذكرة في التوراة و القرآن النقوش ) و عبورهم بحر وادي مصرين و هلاك فرعون و صعود هم جبل صنا أو صن (ذكر التوراة) وصولهم إلي جبل قادش برنيع (ذكر التوراة) و أراه الله المدينة المقدسة و التيه بني إسرائيل و دخول النبي موسى عليه السلام و النبي هارون علية السلام و النبي يوشع بن نون عليه السلام المدينة المقدسة.
مع مقاربة :
1. مملكة قتبان (معين مصرين) وجبل قدس وبرع و مدينة عدن في اليمن
2. إدارة الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية جنوبا و شمالا في فترة قبل الهيكل
أي تنقل خيمة العهد أو الإجتماع في المنطقة المحايدة الجانب الغربي من الأرض المقدسة.
3. الحد الفاصل سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال
4. ماتبقى من قبور عند الحد الفاصل و في الجانب الغربي المبارك
5. إشارة لمن هذة محتمل أن تكون.