#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
🌨الحلقة السابعة
⭕️الدولة الطاهرية وسيادة المماليك
وقد قامت الدولة الطاهرية (855- 923هـ/ 1451- 1517م) على إرث الدولة الرسولية، وأوَّل أمرائها عامر بن طاهر، الذي أخذ البلاد من بني الرسول، وأخذ بعضها من أئمة الزيدية إلى أن قُتِل في حربه معهم قُرْب صنعاء، فخلفه أخوه المجاهد علِيٌّ سنة 870هـ، ثم خلفه ابنه الظافر عامر سنة 894هـ، وكان عادلاً محبًّا للعلم والعلماء، حارب أئمة الزيدية في الجبال وغلبهم، واستولى على صنعاء.
وفي عهد الظافر عامر ظهر البرتغاليون، واستولوا على بعض سواحل الحجاز واليمن والهند، واستفحلت شرورهم، فأخذ بمراسلة المماليك الذين كانوا يجوبون البحر الأحمر وسواحل اليمن لمجابهة قوَّة البرتغاليين، فاستطاع المماليك بقيادة حسين الكردي طرد البرتغاليين من جزر قمران سنة 921هـ، ثم شجَّعه الأئمة الزُّيُود ضدَّ الظافر عامر الذي رفض التعاون معه ضدَّ البرتغاليين، فدخل حسين الكردي المملوكي اليمن واستولى على زَبِيدَ بعد معركة الرحب وذلك سنة 922هـ، ثم انتقل إلى تعز، ومنها إلى المقرانة فصنعاء، وأخيرًا جَرَت المعركة الأخيرة على أبواب صنعاء، وهي معركة الصافية التي قُتل فيها أخو السلطان، وهو عبد الملك بن عبد الوهاب، وفرَّ السلطان الذي قبض عليه أحد الرجال وسلَّمه إلى قائد المماليك الإسكندر بن محمد فقتله سنة 923هـ[38].
💂عوامل قدوم العثمانيين إلى اليمن
وفي هذه الأثناء التي دخل فيها المماليك صنعاء كان العثمانيون قد هزموهم في بلاد الشام ومصر، وهو ما جعل المماليك في وضع غير ملائم؛ فانسحبوا من صنعاء نحو تعز، ولم يصل الإسكندر بن محمد قائد المماليك إلى تعز إلا بصعوبة كبيرة؛ بسبب قتال اليمنيين له، وهو منسحب بجيشه، وقد اضطرَّ المماليك في اليمن إلى الاعتراف بالسيادة العثمانية[39].
ويُعَدُّ من عوامل قدوم العثمانيين إلى اليمن إخفاق المماليك في مقاتلة البرتغاليين في سواحل الهند، وهزيمة أسطولهم في معركة (ديو) في المياه الهندية عام 915هـ؛ إذ قام العثمانيون يَدْرَءُون الخطر عن ديار الإسلام، ويُلَبُّون نداء مسلمي الهند، ولما رفض المماليك التعاون معهم احتلَّ العثمانيون أرض الدولة المملوكية، وورثوا عنها المهمَّة الملقاة على عاتقها وهي حرب البرتغاليين، ودخلوا اليمن بصفة أن أرضها قاعدة ارتكاز لمحاربة البرتغاليين، سواء أكان ذلك في البحر الأحمر، أم في الخليج العربي، أم في المياه الهندية[40].
وهكذا دخلت اليمن تحت السيادة العثمانية عَبْرَ تبعيَّتها السابقة للمماليك؛ فبعد انهزام المماليك في الشام ومصر أمام السلطان سليم الثالث، قدَّم حاكم اليمن المملوكي الجركسي (إسكندر) وفدًا إلى السلطان سليم ليُقَدِّم فروض الولاء والطاعة له، فوافق السلطان العثماني على إبقائه في منصبه، وكانت اليمن تُشَكِّل بُعْدًا استراتيجيًّا، وتُعتبر مِفتاح البحر الأحمر، وفي سلامتها سلامة للأماكن المقدَّسة في الحجاز، وكانت السيطرة العثمانية في بَدْءِ الأمر ضعيفة؛ بسبب الصراعات الداخلية بين القادة والمماليك، إلى جانب نفوذ الأئمة الزيدية بين قبائل الجبال، هذا فضلاً عن الخطر البرتغالي الذي كان يُهَدِّد السواحل اليمنية، وهذا دفع السلطان إلى إرسال قوَّة بحرية، إلا أنها فشلت بسبب النزاع الذي دبَّ بين قائدها حسين الرومي متصرف جدة والريس سلمان أحد قادة البحر العثمانيين[41].
ثم أرسل السلطان سليمان باشا أرناءوطي حملة سنة 945هـ/ 1538م بهدف احتلال اليمن وبخاصَّة عدن، ثم إغلاق مضيق باب المندب أمام السفن البرتغالية، ودخل العثمانيون عدن عام 946هـ/ 1539م، وتعز عام 952هـ/ 1545م، وسقطت صنعاء في قبضتهم عام 954هـ/ 1547م، وتحرَّك سليمان باشا بأسطوله ليستولِيَ على بعض الموانئ العربية في حضرموت، ومنها الشحر، والمكلا، واجتاح ساحل الحبشة، وسواكن ومصوع على الجانب الغربي من البحر الأحمر سنة 964هـ/ 1557م[42].
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
⚡️الحلقة الثامنة
〽️المذهب الزيدي في اليمن
وقد ظلَّت اليمن في فترة هيمنة الدولة العثمانية عليها (1538 – 1635م) تتنازعها قوى العثمانيين والأئمة الزيدية، فلم يستطع العثمانيون السيطرة كلية على البلاد؛ بسبب تمرُّد بعض القبائل وحركات المقاومة، ويهمُّنا هنا أن نلقِيَ الضوءَ على دولة الأئمة الزيديين في بدايتها.
فقد جاءت تسميتهم نسبة إلى الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (79- 122هـ/ 698- 740م)، الذي خالف الإمام جعفر الصادق في مَبْدَأَي التقية والاستتار، وأَسَّس لمبدأ الثورة على الظلم متى ما وُجِد هذا الظلم، وهو شرط الخروج والثورة. ويتميَّز المذهب الزيدي بصفة عامَّة باعتداله وانفتاحه على المذاهب الأخرى، وهو أقرب المذاهب الشيعية إلى السُّنَّة، التي تأخذ عليهم حَصْرَهم الإما
🌨الحلقة السابعة
⭕️الدولة الطاهرية وسيادة المماليك
وقد قامت الدولة الطاهرية (855- 923هـ/ 1451- 1517م) على إرث الدولة الرسولية، وأوَّل أمرائها عامر بن طاهر، الذي أخذ البلاد من بني الرسول، وأخذ بعضها من أئمة الزيدية إلى أن قُتِل في حربه معهم قُرْب صنعاء، فخلفه أخوه المجاهد علِيٌّ سنة 870هـ، ثم خلفه ابنه الظافر عامر سنة 894هـ، وكان عادلاً محبًّا للعلم والعلماء، حارب أئمة الزيدية في الجبال وغلبهم، واستولى على صنعاء.
وفي عهد الظافر عامر ظهر البرتغاليون، واستولوا على بعض سواحل الحجاز واليمن والهند، واستفحلت شرورهم، فأخذ بمراسلة المماليك الذين كانوا يجوبون البحر الأحمر وسواحل اليمن لمجابهة قوَّة البرتغاليين، فاستطاع المماليك بقيادة حسين الكردي طرد البرتغاليين من جزر قمران سنة 921هـ، ثم شجَّعه الأئمة الزُّيُود ضدَّ الظافر عامر الذي رفض التعاون معه ضدَّ البرتغاليين، فدخل حسين الكردي المملوكي اليمن واستولى على زَبِيدَ بعد معركة الرحب وذلك سنة 922هـ، ثم انتقل إلى تعز، ومنها إلى المقرانة فصنعاء، وأخيرًا جَرَت المعركة الأخيرة على أبواب صنعاء، وهي معركة الصافية التي قُتل فيها أخو السلطان، وهو عبد الملك بن عبد الوهاب، وفرَّ السلطان الذي قبض عليه أحد الرجال وسلَّمه إلى قائد المماليك الإسكندر بن محمد فقتله سنة 923هـ[38].
💂عوامل قدوم العثمانيين إلى اليمن
وفي هذه الأثناء التي دخل فيها المماليك صنعاء كان العثمانيون قد هزموهم في بلاد الشام ومصر، وهو ما جعل المماليك في وضع غير ملائم؛ فانسحبوا من صنعاء نحو تعز، ولم يصل الإسكندر بن محمد قائد المماليك إلى تعز إلا بصعوبة كبيرة؛ بسبب قتال اليمنيين له، وهو منسحب بجيشه، وقد اضطرَّ المماليك في اليمن إلى الاعتراف بالسيادة العثمانية[39].
ويُعَدُّ من عوامل قدوم العثمانيين إلى اليمن إخفاق المماليك في مقاتلة البرتغاليين في سواحل الهند، وهزيمة أسطولهم في معركة (ديو) في المياه الهندية عام 915هـ؛ إذ قام العثمانيون يَدْرَءُون الخطر عن ديار الإسلام، ويُلَبُّون نداء مسلمي الهند، ولما رفض المماليك التعاون معهم احتلَّ العثمانيون أرض الدولة المملوكية، وورثوا عنها المهمَّة الملقاة على عاتقها وهي حرب البرتغاليين، ودخلوا اليمن بصفة أن أرضها قاعدة ارتكاز لمحاربة البرتغاليين، سواء أكان ذلك في البحر الأحمر، أم في الخليج العربي، أم في المياه الهندية[40].
وهكذا دخلت اليمن تحت السيادة العثمانية عَبْرَ تبعيَّتها السابقة للمماليك؛ فبعد انهزام المماليك في الشام ومصر أمام السلطان سليم الثالث، قدَّم حاكم اليمن المملوكي الجركسي (إسكندر) وفدًا إلى السلطان سليم ليُقَدِّم فروض الولاء والطاعة له، فوافق السلطان العثماني على إبقائه في منصبه، وكانت اليمن تُشَكِّل بُعْدًا استراتيجيًّا، وتُعتبر مِفتاح البحر الأحمر، وفي سلامتها سلامة للأماكن المقدَّسة في الحجاز، وكانت السيطرة العثمانية في بَدْءِ الأمر ضعيفة؛ بسبب الصراعات الداخلية بين القادة والمماليك، إلى جانب نفوذ الأئمة الزيدية بين قبائل الجبال، هذا فضلاً عن الخطر البرتغالي الذي كان يُهَدِّد السواحل اليمنية، وهذا دفع السلطان إلى إرسال قوَّة بحرية، إلا أنها فشلت بسبب النزاع الذي دبَّ بين قائدها حسين الرومي متصرف جدة والريس سلمان أحد قادة البحر العثمانيين[41].
ثم أرسل السلطان سليمان باشا أرناءوطي حملة سنة 945هـ/ 1538م بهدف احتلال اليمن وبخاصَّة عدن، ثم إغلاق مضيق باب المندب أمام السفن البرتغالية، ودخل العثمانيون عدن عام 946هـ/ 1539م، وتعز عام 952هـ/ 1545م، وسقطت صنعاء في قبضتهم عام 954هـ/ 1547م، وتحرَّك سليمان باشا بأسطوله ليستولِيَ على بعض الموانئ العربية في حضرموت، ومنها الشحر، والمكلا، واجتاح ساحل الحبشة، وسواكن ومصوع على الجانب الغربي من البحر الأحمر سنة 964هـ/ 1557م[42].
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
⚡️الحلقة الثامنة
〽️المذهب الزيدي في اليمن
وقد ظلَّت اليمن في فترة هيمنة الدولة العثمانية عليها (1538 – 1635م) تتنازعها قوى العثمانيين والأئمة الزيدية، فلم يستطع العثمانيون السيطرة كلية على البلاد؛ بسبب تمرُّد بعض القبائل وحركات المقاومة، ويهمُّنا هنا أن نلقِيَ الضوءَ على دولة الأئمة الزيديين في بدايتها.
فقد جاءت تسميتهم نسبة إلى الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (79- 122هـ/ 698- 740م)، الذي خالف الإمام جعفر الصادق في مَبْدَأَي التقية والاستتار، وأَسَّس لمبدأ الثورة على الظلم متى ما وُجِد هذا الظلم، وهو شرط الخروج والثورة. ويتميَّز المذهب الزيدي بصفة عامَّة باعتداله وانفتاحه على المذاهب الأخرى، وهو أقرب المذاهب الشيعية إلى السُّنَّة، التي تأخذ عليهم حَصْرَهم الإما
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
✔️الحلقة التاسعة
🔥ثورة الزيدية ضد العثمانيين
وعلى الرَّغم من السيادة العثمانية في اليمن، والتنظيم الإداري العثماني فيه، وقوَّة الدولة العثمانية وشبابها وقتذاك، إلا أن نفوذ أئمة اليمن من الزيديين ظلَّ قويًّا وفاعلاً، وامتدَّ إلى مناطقَ كبيرةٍ من البلاد اليمنية، خاصَّة في المناطق الجبلية، وحَصَّن الأئمة الزيديون مدينة تعز التي احتلَّها الوالي العثماني الجديد على اليمن أُوَيس باشا، الذي وصل إلى اليمن عام 953هـ/ 1546م، واستطاع هذا الوالي أن يُوَطِّد السيادة العثمانية على منطقةٍ أوسعَ، وخاصَّة في المناطق الجبلية التي لم يصل إليها العثمانيون، كما استطاع الوالي أن ينظِّم جندًا محليًّا من اليمنيين، يعملون جنبًا إلى جنب مع القوَّات العثمانية، لكن العسكر غدروا به وقتلوه، فتولَّى الأمر أزدمر باشا، وهو من العسكر العثمانيين في اليمن، وأزدمر باشا مملوكي من الشركس، انتظم في خدمة العثمانيين، وعُيِّنَ واليًا على اليمن، ومن أعماله في اليمن: محاربة الأئمة الزيديين، ودخول صنعاء، وجعلها مركزًا للولاية العثمانية ومكانًا لإقامة مَلِك اليمن، وقد ظلَّ أزدمر هذا في الباشوية حتى عام 964هـ/ 1556م، فخلفه على باشوية (ملك) اليمن مصطفى باشا المعروف بالنشار، وهكذا توالى تعيين الولاة العثمانيين على اليمن بشكل منتظم.
ثار الأئمة الزيديون ضدَّ العثمانيين عام 954هـ/ 1547م بقيادة الإمام مطهر بن شرف الدين الزيدي، وساعده عدد من العسكر العثمانيين الذين تمرَّدوا على السلطة العثمانية في اليمن بسبب ضَعْف رواتبهم، وتعمَّقت الثورة اليمنية بسبب الخلاف القائم بين الوالي العثماني في زَبِيدَ وتِهَامة والوالي العثماني في صنعاء والمناطق الجبلية، ونَمَتِ الثورة الزيدية وازدهرت بعد وفاة السلطان سليمان القانوني، فدخل الإمام مطهر الزيدي مدينة صنعاء عام 975هـ/ 1567م، مما جعل السلطان سليم الثاني يُرْسِل سنان باشا والي مصر إلى اليمن على رأس حملة عسكرية لإعادة الأمن والنظام فيها، وكان ذلك عام 977هـ/ 1569م، وتمكن سنان باشا من دخول صنعاء وإرساء قواعد الأمن والنظام العثماني في اليمن، وبِناء عليه عُدَّ هذا الإنجاز العثماني الجديد في اليمن الفتح العثماني الثاني لليمن؛ حيث إن الفتح الأول بدأ عام 946هـ/ 1539م.
ومع هذا كله ظلَّ الأئمة الزيديون على حالهم، فتعاملوا مع الولاة العثمانيين أحيانًا بشكل حسن، وظلُّوا يحافظون على استقلالهم في مناطقهم، وظل الأئمة الزيديون في أوقات كثيرة يثورون ضدَّ السلطة العثمانية؛ فثار الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد، وشملت ثورته مناطق يمنية واسعة، مما أدَّى بالدولة العثمانية إلى إرسال حملات عسكرية ضدَّ ثورته، ثم قامت ثورة أخرى بقيادة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم ضدَّ الوالي العثماني أحمد فضلي عام 1031هـ/ 1621م، فاستولى على صنعاء وتعز وعدن، واستطاع إخراج العثمانيين من اليمن عام 1046هـ/ 1636م، وقد تمكَّن من ترسيخ دولة الإمامة الزيدية في اليمن، ومن هنا أصبح الأئمة الزيديون رمز الثورة اليمنية ضدَّ العثمانيين.
كانت الدولة العثمانية قد قرَّرت تعيين واليَيْنِ على اليمن عام 974هـ/ 1566م، أحدهما في ولاية اليمن من التهائم والسواحل ومركزها مدينة زَبِيد، والثاني في ولاية اليمن من تعز وصنعاء ومناطق الجبال، وهي محاولة هدف منها تثبيت دعائم الحكم العثماني في اليمن، وإرساء دعائم الأمن والنظام والاستقرار في المنطقة اليمنية التي ظلَّت تثور ضدَّ الدولة على مدى التاريخ والوجود العثماني في اليمن.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهاية
🔻الحلقة العاشرة
⚡️احتلال عدن
وعادت القوة إلى عسير بعد محمد بن أحمد المتحمي وقيام سعيد بن مسلط بأمر العسيريين ومن بعده علي بن مجثل، وعائض بن مرعي، فتوالت الحملات على المنقطة وجاءت حملة عام 1215هـ = 1835م بقيادة إبراهيم يكن، وتمكنت من القضاء على الثورة التي اندلعت في تعز ضد الإمام علي بن عبد الله المهدي وذلك عام 1253هـ = 1837م، كما استطاعت بعض فرق الحملة العثمانية من دخول عدن.
واحتل الإنكليز عدن عام 1255هـ = 1839م وعسير بعد هزيمة محمد علي في بلاد الشام، وعقد معاهدة لندن عام 1256هـ = 1840م التي حدَّدت نفوذ وحكم محمد علي في ولاية مصر فقط.
وضعف أمر الأئمة في هذه المدة إذ بدأ الخلاف بينهم، واستنجد الإمام محمد بن يحيى بالأمير عائض بن مرعي لنصرته فأرسل إليه قوة سارت عن طريق صحار، والأخرى عن طريق صعدة وكانت الثانية بإمرة الشريف حسين بن علي بن حيدر شريف (أبو عريش)، والأولى بإمرة يحيى بن مرعي أخي عائض بن مرعي، وتمكنت القوتان من دعم محمد ابن يحيى وتثبيته في صنعاء وعد واليًا للأمير عائض بن مرعي، ولكن ما إن عادت القوة العسيرية حتى تنكر الإمام محمد بن يحيى للعسيريين ف
✔️الحلقة التاسعة
🔥ثورة الزيدية ضد العثمانيين
وعلى الرَّغم من السيادة العثمانية في اليمن، والتنظيم الإداري العثماني فيه، وقوَّة الدولة العثمانية وشبابها وقتذاك، إلا أن نفوذ أئمة اليمن من الزيديين ظلَّ قويًّا وفاعلاً، وامتدَّ إلى مناطقَ كبيرةٍ من البلاد اليمنية، خاصَّة في المناطق الجبلية، وحَصَّن الأئمة الزيديون مدينة تعز التي احتلَّها الوالي العثماني الجديد على اليمن أُوَيس باشا، الذي وصل إلى اليمن عام 953هـ/ 1546م، واستطاع هذا الوالي أن يُوَطِّد السيادة العثمانية على منطقةٍ أوسعَ، وخاصَّة في المناطق الجبلية التي لم يصل إليها العثمانيون، كما استطاع الوالي أن ينظِّم جندًا محليًّا من اليمنيين، يعملون جنبًا إلى جنب مع القوَّات العثمانية، لكن العسكر غدروا به وقتلوه، فتولَّى الأمر أزدمر باشا، وهو من العسكر العثمانيين في اليمن، وأزدمر باشا مملوكي من الشركس، انتظم في خدمة العثمانيين، وعُيِّنَ واليًا على اليمن، ومن أعماله في اليمن: محاربة الأئمة الزيديين، ودخول صنعاء، وجعلها مركزًا للولاية العثمانية ومكانًا لإقامة مَلِك اليمن، وقد ظلَّ أزدمر هذا في الباشوية حتى عام 964هـ/ 1556م، فخلفه على باشوية (ملك) اليمن مصطفى باشا المعروف بالنشار، وهكذا توالى تعيين الولاة العثمانيين على اليمن بشكل منتظم.
ثار الأئمة الزيديون ضدَّ العثمانيين عام 954هـ/ 1547م بقيادة الإمام مطهر بن شرف الدين الزيدي، وساعده عدد من العسكر العثمانيين الذين تمرَّدوا على السلطة العثمانية في اليمن بسبب ضَعْف رواتبهم، وتعمَّقت الثورة اليمنية بسبب الخلاف القائم بين الوالي العثماني في زَبِيدَ وتِهَامة والوالي العثماني في صنعاء والمناطق الجبلية، ونَمَتِ الثورة الزيدية وازدهرت بعد وفاة السلطان سليمان القانوني، فدخل الإمام مطهر الزيدي مدينة صنعاء عام 975هـ/ 1567م، مما جعل السلطان سليم الثاني يُرْسِل سنان باشا والي مصر إلى اليمن على رأس حملة عسكرية لإعادة الأمن والنظام فيها، وكان ذلك عام 977هـ/ 1569م، وتمكن سنان باشا من دخول صنعاء وإرساء قواعد الأمن والنظام العثماني في اليمن، وبِناء عليه عُدَّ هذا الإنجاز العثماني الجديد في اليمن الفتح العثماني الثاني لليمن؛ حيث إن الفتح الأول بدأ عام 946هـ/ 1539م.
ومع هذا كله ظلَّ الأئمة الزيديون على حالهم، فتعاملوا مع الولاة العثمانيين أحيانًا بشكل حسن، وظلُّوا يحافظون على استقلالهم في مناطقهم، وظل الأئمة الزيديون في أوقات كثيرة يثورون ضدَّ السلطة العثمانية؛ فثار الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد، وشملت ثورته مناطق يمنية واسعة، مما أدَّى بالدولة العثمانية إلى إرسال حملات عسكرية ضدَّ ثورته، ثم قامت ثورة أخرى بقيادة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم ضدَّ الوالي العثماني أحمد فضلي عام 1031هـ/ 1621م، فاستولى على صنعاء وتعز وعدن، واستطاع إخراج العثمانيين من اليمن عام 1046هـ/ 1636م، وقد تمكَّن من ترسيخ دولة الإمامة الزيدية في اليمن، ومن هنا أصبح الأئمة الزيديون رمز الثورة اليمنية ضدَّ العثمانيين.
كانت الدولة العثمانية قد قرَّرت تعيين واليَيْنِ على اليمن عام 974هـ/ 1566م، أحدهما في ولاية اليمن من التهائم والسواحل ومركزها مدينة زَبِيد، والثاني في ولاية اليمن من تعز وصنعاء ومناطق الجبال، وهي محاولة هدف منها تثبيت دعائم الحكم العثماني في اليمن، وإرساء دعائم الأمن والنظام والاستقرار في المنطقة اليمنية التي ظلَّت تثور ضدَّ الدولة على مدى التاريخ والوجود العثماني في اليمن.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهاية
🔻الحلقة العاشرة
⚡️احتلال عدن
وعادت القوة إلى عسير بعد محمد بن أحمد المتحمي وقيام سعيد بن مسلط بأمر العسيريين ومن بعده علي بن مجثل، وعائض بن مرعي، فتوالت الحملات على المنقطة وجاءت حملة عام 1215هـ = 1835م بقيادة إبراهيم يكن، وتمكنت من القضاء على الثورة التي اندلعت في تعز ضد الإمام علي بن عبد الله المهدي وذلك عام 1253هـ = 1837م، كما استطاعت بعض فرق الحملة العثمانية من دخول عدن.
واحتل الإنكليز عدن عام 1255هـ = 1839م وعسير بعد هزيمة محمد علي في بلاد الشام، وعقد معاهدة لندن عام 1256هـ = 1840م التي حدَّدت نفوذ وحكم محمد علي في ولاية مصر فقط.
وضعف أمر الأئمة في هذه المدة إذ بدأ الخلاف بينهم، واستنجد الإمام محمد بن يحيى بالأمير عائض بن مرعي لنصرته فأرسل إليه قوة سارت عن طريق صحار، والأخرى عن طريق صعدة وكانت الثانية بإمرة الشريف حسين بن علي بن حيدر شريف (أبو عريش)، والأولى بإمرة يحيى بن مرعي أخي عائض بن مرعي، وتمكنت القوتان من دعم محمد ابن يحيى وتثبيته في صنعاء وعد واليًا للأمير عائض بن مرعي، ولكن ما إن عادت القوة العسيرية حتى تنكر الإمام محمد بن يحيى للعسيريين ف
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
🔻الحلقة الحادية عشر
🔅أطماع استعمارية في اليمن
ولأن عدن تُعَدُّ منطقة استراتيجية مُهِمَّة، وخاصَّة بالنسبة للدُّول الكبرى ذات المصالح التِّجارية والملاحية في البحار الدافئة، وفي مناطق شرقي آسيا، خاصة الهند، فإن بريطانيا كانت تهتم إلى حدٍّ كبير بها؛ وخاصة لأنها واقعة على طريق مواصلات الإمبراطورية البريطانية في الشرق، وكانت عدن مُهِمَّة أيضًا بالنسبة لشركة الهند الشرقية الإنجليزية العاملة في المنطقة، كما يُعَدُّ ميناء عدن، وجزيرة بريم الواقعة في فوهة مضيق باب المندب، وجزيرة كمران في البحر الأحمر، وجزيرة سوقطرى في المحيط الهندي من المواقع الرئيسية بالنسبة للمصالح البريطانية.
وعليه احتلَّت القوَّات البريطانية جزيرة بريم عام 1214هـ/ 1799م، وفي عام 1255هـ/ 1839م احتلَّت هذه القوَّات مدينة عدن بعد مقاومة محلية عنيفة، ثم أخذت بريطانيا توسع حدود منطقة استعمارها بشكل تدريجي، في الوقت الذي انشغلت فيه الدولة العثمانية في حربها مع القوى المحلية اليمنية بزعامة الأئمة الزيديين؛ فوسَّعت نفوذها الاستعماري على سواحل اليمن الغربية، وفي عام 1333هـ/ 1915م أصبحت كل المقاطعات الشرقية والغربية تابعة لحكم بريطاني، وأشرف عليها نائب الملك البريطاني في الهند، وكانت عدن تابعة لنفوذه أيضًا، وفي المقاطعات الشرقية توجد: سلطنة القعيطي وقاعدتها المكلا، والكثيري وقاعدتها سيون، والمهد وقاعدتها المهد، وقشن وسوقطرى ومركزها سوقطرى، ومشيخة بير علي ومركزها بير علي، ومشيخة حورة السفلى ومركزها حورة، وهناك محميَّات ومقاطعات غربية منها: سلطنة لحج وقاعدتها الحوطة، والصبيحة وقاعدتها الطور، والعقارب وقاعدتها بير أحمد، والحواشب وقاعدتها مسيمير، والعوالق العليا ومركزها مضاب، والعوالق السفلى ومركزها أحور، وإمارة الفضلي ومركزها شقرة، ويافع العليا وقاعدتها المجحنة، ويافع السفلى وقاعدتها القارة، وإمارة الضالع ومركزها الضالع، وإمارة بيحان ومركزها القبض.
انضمَّت ستُّ سلطنات في اتحاد فيما بينها عام 1378هـ/ 1958م بدعم من بريطانيا ومؤازرتها، ثم انضمَّت إلى هذا الاتحاد لحج، ثم تتابع انضمام السلطنات والمشيخات والإمارات، ثم انضمَّت إليه مستعمرة عدن عام 1382هـ/ 1962م، وسُمِّيَ هذا التكوين السياسي الاتحادي باسم اتحاد الجنوب العربي.
🔻جبهة التحرير الوطنية
وفي عام 1388هـ/ 1968م، قرَّرت بريطانيا الانسحاب من جنوب اليمن المحتلِّ، وتنافست القوى اليمنية على مَن سيتولى أمور البلاد بعد الانسحاب البريطاني، وظهرت جبهة تحرير جنوب اليمن المحتلِّ بقيادة عبد القوي مكاوي، وجبهة التحرير الوطنية بقيادة قحطان الشعبي، وحارب أتباع الجبهتين الإنجليز، وتحاربوا أيضًا فيما بينهم، وفي آخر المطاف سلَّمت بريطانيا مقاليد الحكم في اليمن الجنوبي إلى جبهة التحرير الوطنية بزعامة قحطان الشعبي، وغادرت القوات البريطانية جنوب اليمن عام 1387هـ/ 1967م، وأعلن اليمنيون الجنوبيون قيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، جمهورية عربية مستقلَّة.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
🔻الحلقة الحادية عشر
🔅أطماع استعمارية في اليمن
ولأن عدن تُعَدُّ منطقة استراتيجية مُهِمَّة، وخاصَّة بالنسبة للدُّول الكبرى ذات المصالح التِّجارية والملاحية في البحار الدافئة، وفي مناطق شرقي آسيا، خاصة الهند، فإن بريطانيا كانت تهتم إلى حدٍّ كبير بها؛ وخاصة لأنها واقعة على طريق مواصلات الإمبراطورية البريطانية في الشرق، وكانت عدن مُهِمَّة أيضًا بالنسبة لشركة الهند الشرقية الإنجليزية العاملة في المنطقة، كما يُعَدُّ ميناء عدن، وجزيرة بريم الواقعة في فوهة مضيق باب المندب، وجزيرة كمران في البحر الأحمر، وجزيرة سوقطرى في المحيط الهندي من المواقع الرئيسية بالنسبة للمصالح البريطانية.
وعليه احتلَّت القوَّات البريطانية جزيرة بريم عام 1214هـ/ 1799م، وفي عام 1255هـ/ 1839م احتلَّت هذه القوَّات مدينة عدن بعد مقاومة محلية عنيفة، ثم أخذت بريطانيا توسع حدود منطقة استعمارها بشكل تدريجي، في الوقت الذي انشغلت فيه الدولة العثمانية في حربها مع القوى المحلية اليمنية بزعامة الأئمة الزيديين؛ فوسَّعت نفوذها الاستعماري على سواحل اليمن الغربية، وفي عام 1333هـ/ 1915م أصبحت كل المقاطعات الشرقية والغربية تابعة لحكم بريطاني، وأشرف عليها نائب الملك البريطاني في الهند، وكانت عدن تابعة لنفوذه أيضًا، وفي المقاطعات الشرقية توجد: سلطنة القعيطي وقاعدتها المكلا، والكثيري وقاعدتها سيون، والمهد وقاعدتها المهد، وقشن وسوقطرى ومركزها سوقطرى، ومشيخة بير علي ومركزها بير علي، ومشيخة حورة السفلى ومركزها حورة، وهناك محميَّات ومقاطعات غربية منها: سلطنة لحج وقاعدتها الحوطة، والصبيحة وقاعدتها الطور، والعقارب وقاعدتها بير أحمد، والحواشب وقاعدتها مسيمير، والعوالق العليا ومركزها مضاب، والعوالق السفلى ومركزها أحور، وإمارة الفضلي ومركزها شقرة، ويافع العليا وقاعدتها المجحنة، ويافع السفلى وقاعدتها القارة، وإمارة الضالع ومركزها الضالع، وإمارة بيحان ومركزها القبض.
انضمَّت ستُّ سلطنات في اتحاد فيما بينها عام 1378هـ/ 1958م بدعم من بريطانيا ومؤازرتها، ثم انضمَّت إلى هذا الاتحاد لحج، ثم تتابع انضمام السلطنات والمشيخات والإمارات، ثم انضمَّت إليه مستعمرة عدن عام 1382هـ/ 1962م، وسُمِّيَ هذا التكوين السياسي الاتحادي باسم اتحاد الجنوب العربي.
🔻جبهة التحرير الوطنية
وفي عام 1388هـ/ 1968م، قرَّرت بريطانيا الانسحاب من جنوب اليمن المحتلِّ، وتنافست القوى اليمنية على مَن سيتولى أمور البلاد بعد الانسحاب البريطاني، وظهرت جبهة تحرير جنوب اليمن المحتلِّ بقيادة عبد القوي مكاوي، وجبهة التحرير الوطنية بقيادة قحطان الشعبي، وحارب أتباع الجبهتين الإنجليز، وتحاربوا أيضًا فيما بينهم، وفي آخر المطاف سلَّمت بريطانيا مقاليد الحكم في اليمن الجنوبي إلى جبهة التحرير الوطنية بزعامة قحطان الشعبي، وغادرت القوات البريطانية جنوب اليمن عام 1387هـ/ 1967م، وأعلن اليمنيون الجنوبيون قيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، جمهورية عربية مستقلَّة.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
🔻الحلقة الثانية عشر
🔅انقلابات متوالية
ولقد حدث تغيير في الحكم في اليمن الجنوبي عام 1389هـ/ 1969م فوُضِعَ قحطان الشعبي تحت الإقامة الجبرية، وتولَّى السلطة سالم ربيع علي، وتولى رئاسة الوزارة محمد علي هيثم، ثم علي ناصر محمد الذي كان يشغل منصب وزير الدفاع أيضًا، وقامت حركة انقلابية أخرى أطاحت بسالم ربيع علي، وتسلَّم عبد الفتاح إسماعيل مقاليد الحكم، وبعد بضع سنوات حدث انقلاب آخر أنهى حكم عبد الفتاح إسماعيل، وتولَّى الحكم من بعده علي ناصر محمد.
وهكذا ظلَّت الأمور في اليمن الجنوبي مضطربة رِدْحًا من الزمن، وقد أثَّر ذلك على الوضع الاقتصادي في البلاد.
وكان قد حدث خلاف بين الأئمة الزيديين، وطلب الإمام محمد بن يحيى النجدة والمساعدة من الأمير عائض بن مرعي حاكم عسير، فأرسل عائض بن مرعي قوَّة عسكرية لمساعدة الإمام محمد بن يحيى، واستطاعت هذه النجدة دعم الإمام محمد بن يحيى وتثبيت سلطته في صنعاء على أن يكون تابعًا لسيادة عائض بن مرعي، وكان عائض بن مرعي مؤيَّدًا ومدعومًا من قِبَلِ الدولة السعودية.
ولم تَدُم العلاقة الحَسَنَة بين الإمام محمد بن يحيى وبين عائض بن مرعي؛ ممَّا أدَّى بابن مرعي إلى أن يُرْسِلَ حملة عسكرية تحت زعامة الشريف حسين بن علي حيدر، عامل ابن مرعي على (أبو عريش) لتأديب الإمام محمد بن يحيى، لكن اليمنيين هزموا جيش الشريف حسين بن علي حيدر، وأسروا قائده ابن حيدر.
يتبع👇يتبع
انتهز العثمانيون في الحجاز فرصة الخلاف الناشب بين آل مرعي والإمامة الزيدية في اليمن، فأرسلوا جيشًا عثمانيًّا احتلَّ الحديدة وبعض أجزاء من تهامة سنة 1266هـ/ 1849م، وتمكن توفيق باشا والي جدة العثماني من دخول صنعاء دون أن يَلقى مقاومة تُذْكَرُ، وحدث تفاهم بين الوالي العثماني توفيق باشا والإمام محمد بن يحيى، مما أغضب اليمنيين الذين ثاروا على الإمام محمد بن يحيى وألقوا القبض عليه، ونصَّبوا الإمام الزيدي علي بن المهدي بديلاً عنه، وقد تمكَّن الثُّوَّار اليمنيون من إخراج القُوَّات العثمانية من صنعاء.
ووجَّه العثمانيون حملة جديدة إلى اليمن عام 1285هـ/ 1868م لتأديب الثوار اليمنيين، وأبدى اليمنيون بسالةً في مقاومة هذه الحملة، وفرضوا على العثمانيين الحصار حتى اضطرُّوهم إلى الاستسلام.
وتحت ضغط الثورة الزيدية والأئمة الزيدية على العثمانيين في اليمن، اضطر الوالي العثماني عزة باشا أن يعقد صلحًا مع الإمام الزيدي اليمني يحيى حميد الدين عام 1329هـ/ 1911م في دَعَّان، وهي قرية غربي مدينة عمران، وأهم شروط اتفاقية دعان هي: أن يُشرف الإمام يحيى حميد الدين على شئون القضاء والأوقاف، وتعيين الحكام والمرشدين، وتشكيل محكمة مؤلَّفة من هيئة شرعية تكون في الواقع محكمة استئناف للنظر في الشكاوى التي يعرضها الإمام، وأن يكون مركز المحكمة الاستئنافية في مدينة صنعاء، ويَنْتَخِب الإمام رئيسها وأعضاءها، وتُصَدِّق على هذا التعيين الدولة العثمانية، وأنه في حال صدور أحكام بالقصاص لا بُدَّ أن تصادق عليها الحكومة العثمانية في الآستانة وصدور الإرادة السَّنِيَّة بذلك، بشرط ألاّ يتجاوز زمن تلك الإجراءات أربعة أشهر، وأن تكون في اليمن ولاية عثمانية يتَّصل الإمام بها مباشرة، وهي بدورها تُحِيل الأمر إلى الآستانة، ويحقُّ للحكومة العثمانية أن تُعَيِّن قضاة شرعيين في المناطق التي يوجد فيها سكان شوافع وأحناف، وتشكيل محاكم شرعية مختلطة من قِبَلِ قضاة وعلماء من الشوافع والزيديين للنظر في الدعاوى التي تقام من قِبَلِ المذاهب المختلفة، وتُعَيِّن الحكومة العثمانية محافظين تحت اسم مباشرين للمحاكم السيَّارة التي تتجوَّل في القرى؛ لفصل الدعاوى الشرعية هناك، وذلك دفعًا للمَشَقَّات التي يتكبَّدها أصحاب المصالح في الذهاب والإياب إلى مراكز الحكومة في المدن، وصدور عفو عام عن الجرائم السياسية، ولا تجبى الضرائب من أهالي أرحب وخولان وجبل الشرق مدَّة عشر سنوات بسبب فقرهم وخراب بلادهم، ولا تؤخذ أي ضرائب غير التي وردت في الشرع الإسلامي، وأنه على الإمام أن يُعطِيَ الدولة العثمانية عُشر حاصلاته، كما يحقُّ لمأموري الدولة العثمانية في اليمن أن يتجوَّلوا في أنحاء اليمن بشرط ألا يُخِلُّوا بالسكينة والأمن.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الوالي محمود نديم باشا الذي خلف الوالي عزة باشا، هو آخر الولاة العثمانيين في اليمن؛ لأن الإمام الزيدي يحيى حميد الدين دخل مدينة صنعاء عام 1336هـ/ 1918م، وأعلن نفسه حاكمًا مستقلاًّ على اليمن، وأصبح الإمام بهذا الإعلان سيد الموقف في اليمن، وأصبح عليه المسئولية الأولى في التصدِّي للمشكلات والمتاعب الكثيرة الموجودة في البلاد داخليًّا، ومشكلات الحدود مع جيرانه، والمشاكل التي نجمت عن احتلال بريطانيا لبلاد اليمن الجنوبي، ومشكلات الحرب العالمية الأولى وغيرها من القضايا الأساسية، مثل حادثة ضرب ميناء الحديدة اليمني بمدفعية الأسطول البريطاني في البحر الأحمر، ثم احتلال
🔻الحلقة الثانية عشر
🔅انقلابات متوالية
ولقد حدث تغيير في الحكم في اليمن الجنوبي عام 1389هـ/ 1969م فوُضِعَ قحطان الشعبي تحت الإقامة الجبرية، وتولَّى السلطة سالم ربيع علي، وتولى رئاسة الوزارة محمد علي هيثم، ثم علي ناصر محمد الذي كان يشغل منصب وزير الدفاع أيضًا، وقامت حركة انقلابية أخرى أطاحت بسالم ربيع علي، وتسلَّم عبد الفتاح إسماعيل مقاليد الحكم، وبعد بضع سنوات حدث انقلاب آخر أنهى حكم عبد الفتاح إسماعيل، وتولَّى الحكم من بعده علي ناصر محمد.
وهكذا ظلَّت الأمور في اليمن الجنوبي مضطربة رِدْحًا من الزمن، وقد أثَّر ذلك على الوضع الاقتصادي في البلاد.
وكان قد حدث خلاف بين الأئمة الزيديين، وطلب الإمام محمد بن يحيى النجدة والمساعدة من الأمير عائض بن مرعي حاكم عسير، فأرسل عائض بن مرعي قوَّة عسكرية لمساعدة الإمام محمد بن يحيى، واستطاعت هذه النجدة دعم الإمام محمد بن يحيى وتثبيت سلطته في صنعاء على أن يكون تابعًا لسيادة عائض بن مرعي، وكان عائض بن مرعي مؤيَّدًا ومدعومًا من قِبَلِ الدولة السعودية.
ولم تَدُم العلاقة الحَسَنَة بين الإمام محمد بن يحيى وبين عائض بن مرعي؛ ممَّا أدَّى بابن مرعي إلى أن يُرْسِلَ حملة عسكرية تحت زعامة الشريف حسين بن علي حيدر، عامل ابن مرعي على (أبو عريش) لتأديب الإمام محمد بن يحيى، لكن اليمنيين هزموا جيش الشريف حسين بن علي حيدر، وأسروا قائده ابن حيدر.
يتبع👇يتبع
انتهز العثمانيون في الحجاز فرصة الخلاف الناشب بين آل مرعي والإمامة الزيدية في اليمن، فأرسلوا جيشًا عثمانيًّا احتلَّ الحديدة وبعض أجزاء من تهامة سنة 1266هـ/ 1849م، وتمكن توفيق باشا والي جدة العثماني من دخول صنعاء دون أن يَلقى مقاومة تُذْكَرُ، وحدث تفاهم بين الوالي العثماني توفيق باشا والإمام محمد بن يحيى، مما أغضب اليمنيين الذين ثاروا على الإمام محمد بن يحيى وألقوا القبض عليه، ونصَّبوا الإمام الزيدي علي بن المهدي بديلاً عنه، وقد تمكَّن الثُّوَّار اليمنيون من إخراج القُوَّات العثمانية من صنعاء.
ووجَّه العثمانيون حملة جديدة إلى اليمن عام 1285هـ/ 1868م لتأديب الثوار اليمنيين، وأبدى اليمنيون بسالةً في مقاومة هذه الحملة، وفرضوا على العثمانيين الحصار حتى اضطرُّوهم إلى الاستسلام.
وتحت ضغط الثورة الزيدية والأئمة الزيدية على العثمانيين في اليمن، اضطر الوالي العثماني عزة باشا أن يعقد صلحًا مع الإمام الزيدي اليمني يحيى حميد الدين عام 1329هـ/ 1911م في دَعَّان، وهي قرية غربي مدينة عمران، وأهم شروط اتفاقية دعان هي: أن يُشرف الإمام يحيى حميد الدين على شئون القضاء والأوقاف، وتعيين الحكام والمرشدين، وتشكيل محكمة مؤلَّفة من هيئة شرعية تكون في الواقع محكمة استئناف للنظر في الشكاوى التي يعرضها الإمام، وأن يكون مركز المحكمة الاستئنافية في مدينة صنعاء، ويَنْتَخِب الإمام رئيسها وأعضاءها، وتُصَدِّق على هذا التعيين الدولة العثمانية، وأنه في حال صدور أحكام بالقصاص لا بُدَّ أن تصادق عليها الحكومة العثمانية في الآستانة وصدور الإرادة السَّنِيَّة بذلك، بشرط ألاّ يتجاوز زمن تلك الإجراءات أربعة أشهر، وأن تكون في اليمن ولاية عثمانية يتَّصل الإمام بها مباشرة، وهي بدورها تُحِيل الأمر إلى الآستانة، ويحقُّ للحكومة العثمانية أن تُعَيِّن قضاة شرعيين في المناطق التي يوجد فيها سكان شوافع وأحناف، وتشكيل محاكم شرعية مختلطة من قِبَلِ قضاة وعلماء من الشوافع والزيديين للنظر في الدعاوى التي تقام من قِبَلِ المذاهب المختلفة، وتُعَيِّن الحكومة العثمانية محافظين تحت اسم مباشرين للمحاكم السيَّارة التي تتجوَّل في القرى؛ لفصل الدعاوى الشرعية هناك، وذلك دفعًا للمَشَقَّات التي يتكبَّدها أصحاب المصالح في الذهاب والإياب إلى مراكز الحكومة في المدن، وصدور عفو عام عن الجرائم السياسية، ولا تجبى الضرائب من أهالي أرحب وخولان وجبل الشرق مدَّة عشر سنوات بسبب فقرهم وخراب بلادهم، ولا تؤخذ أي ضرائب غير التي وردت في الشرع الإسلامي، وأنه على الإمام أن يُعطِيَ الدولة العثمانية عُشر حاصلاته، كما يحقُّ لمأموري الدولة العثمانية في اليمن أن يتجوَّلوا في أنحاء اليمن بشرط ألا يُخِلُّوا بالسكينة والأمن.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الوالي محمود نديم باشا الذي خلف الوالي عزة باشا، هو آخر الولاة العثمانيين في اليمن؛ لأن الإمام الزيدي يحيى حميد الدين دخل مدينة صنعاء عام 1336هـ/ 1918م، وأعلن نفسه حاكمًا مستقلاًّ على اليمن، وأصبح الإمام بهذا الإعلان سيد الموقف في اليمن، وأصبح عليه المسئولية الأولى في التصدِّي للمشكلات والمتاعب الكثيرة الموجودة في البلاد داخليًّا، ومشكلات الحدود مع جيرانه، والمشاكل التي نجمت عن احتلال بريطانيا لبلاد اليمن الجنوبي، ومشكلات الحرب العالمية الأولى وغيرها من القضايا الأساسية، مثل حادثة ضرب ميناء الحديدة اليمني بمدفعية الأسطول البريطاني في البحر الأحمر، ثم احتلال
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
🔻الحلقة الثالثه عشر
⭕️العلاقات اليمنية السعودية
أما العَلاقات اليمنية السعودية فكان لها شأن آخر؛ والبداية حين شكَّل محمد بن أحمد الإدريسي إمارة صغيرة عُرِفَت بإمارة الأدارسة في منطقة جازان ونجران أو ما يعرف في نطاق ضيِّق بمنطقة المِخْلاف السُّلَيْمَاني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي، ويُنْسَبُ الأدارسة إلى عالم فقيه من أهل فاس بالمغرب اسمه أحمد الإدريسي، وقد حاول محمد بن علي بن أحمد الإدريسي تقوية الإمارة، خاصَّة بعد أن أدرك أن كُلاًّ من الشريف حسين بن علي (شريف مكة) والإمام يحيى حميد الدين (إمام اليمن) قد عدَّ أرض الإمارة جزءًا من أراضيه، ولكي يحافظ السيد محمد بن علي الإدريسي على إمارته اتصل بعبد العزيز آل سعود، سلطان نجد وملحقاته، وطلب منه العون والدعم، خاصة أن سلطان نجد وملحقاته كان على عَلاقة سيئة مع شريف مكة وإمام اليمن، وهو وقتها حاكم منطقة عسير الداخلية ويهمه أمر المنطقة الإدريسية المجاورة لحدوده، فوجد الإدريسي الدعم من سلطان نجد وملحقاته، واستمرَّ مَنِيعَ الجانب حتى وفاته عام 1923م.
وقد اضطربت الإمارة الإدريسية بعد وفاة السيد محمد بن علي الإدريسي مما دعا الحسن بن علي الإدريسي إلى توقيع معاهدة مع الملك عبد العزيز عام 1345هـ/ 1926م، عُرِفَتْ باسم معاهدة الحماية الخاصَّة بالإمارة الإدريسية، تمَّ بموجَبها وضع ما بقي من إمارة الإدريسي تحت حماية الدولة السعودية الحديثة، فاحتفظ الملك عبد العزيز آل سعود بموجب تلك المعاهدة بالشئون الخارجية للمقاطعة الإدريسية، تاركًا الشئون الداخلية للحسن الإدريسي يَتَصرَّف في إدارتها المحلِّيَّة، ويُساعِده مندوب سعودي، لكن الإدريسي قرَّر استعادة نفوذه، وسَلْخَ مقاطعته عن المملكة العربية السعودية، وحاول الاستعانة باليمن، فأرسل الملك عبد العزيز آل سعود حملة عسكرية إلى صبيا، لم يستطع الحسن الإدريسي مقاومتها، فرحل مع أهله وأقاربه إلى اليمن.
وفي عام 1353هـ/ 1934م وَقَّعَت المملكة العربية السعودية والمملكة اليمنية في مدينة الطائف معاهدة أنهت الحرب بينهما. وفي سنة 1421هـ الموافق 12/6/2000م تمَّ توقيع معاهدة الحدود بين البلدين في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
🔻الحلقة الثالثه عشر
⭕️العلاقات اليمنية السعودية
أما العَلاقات اليمنية السعودية فكان لها شأن آخر؛ والبداية حين شكَّل محمد بن أحمد الإدريسي إمارة صغيرة عُرِفَت بإمارة الأدارسة في منطقة جازان ونجران أو ما يعرف في نطاق ضيِّق بمنطقة المِخْلاف السُّلَيْمَاني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي، ويُنْسَبُ الأدارسة إلى عالم فقيه من أهل فاس بالمغرب اسمه أحمد الإدريسي، وقد حاول محمد بن علي بن أحمد الإدريسي تقوية الإمارة، خاصَّة بعد أن أدرك أن كُلاًّ من الشريف حسين بن علي (شريف مكة) والإمام يحيى حميد الدين (إمام اليمن) قد عدَّ أرض الإمارة جزءًا من أراضيه، ولكي يحافظ السيد محمد بن علي الإدريسي على إمارته اتصل بعبد العزيز آل سعود، سلطان نجد وملحقاته، وطلب منه العون والدعم، خاصة أن سلطان نجد وملحقاته كان على عَلاقة سيئة مع شريف مكة وإمام اليمن، وهو وقتها حاكم منطقة عسير الداخلية ويهمه أمر المنطقة الإدريسية المجاورة لحدوده، فوجد الإدريسي الدعم من سلطان نجد وملحقاته، واستمرَّ مَنِيعَ الجانب حتى وفاته عام 1923م.
وقد اضطربت الإمارة الإدريسية بعد وفاة السيد محمد بن علي الإدريسي مما دعا الحسن بن علي الإدريسي إلى توقيع معاهدة مع الملك عبد العزيز عام 1345هـ/ 1926م، عُرِفَتْ باسم معاهدة الحماية الخاصَّة بالإمارة الإدريسية، تمَّ بموجَبها وضع ما بقي من إمارة الإدريسي تحت حماية الدولة السعودية الحديثة، فاحتفظ الملك عبد العزيز آل سعود بموجب تلك المعاهدة بالشئون الخارجية للمقاطعة الإدريسية، تاركًا الشئون الداخلية للحسن الإدريسي يَتَصرَّف في إدارتها المحلِّيَّة، ويُساعِده مندوب سعودي، لكن الإدريسي قرَّر استعادة نفوذه، وسَلْخَ مقاطعته عن المملكة العربية السعودية، وحاول الاستعانة باليمن، فأرسل الملك عبد العزيز آل سعود حملة عسكرية إلى صبيا، لم يستطع الحسن الإدريسي مقاومتها، فرحل مع أهله وأقاربه إلى اليمن.
وفي عام 1353هـ/ 1934م وَقَّعَت المملكة العربية السعودية والمملكة اليمنية في مدينة الطائف معاهدة أنهت الحرب بينهما. وفي سنة 1421هـ الموافق 12/6/2000م تمَّ توقيع معاهدة الحدود بين البلدين في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
#سلسلة_تاريخ_اليمن_من_البداية_الي_النهايه
🔻الحلقة الرابعة عشر
〽️علاقات اليمن الخارجية
أما عن عَلاقات اليمن الخارجية الأخرى؛ فقد شارك اليمن مع وفود الدول العربية الأخرى في بحث القضية الفلسطينية في مؤتمر القاهرة عام 1358هـ/ 1939م، وفي بلودان بسوريا عام 1366هـ/ 1946م، ووقف اليمن إلى جانب أشقائه في الدفاع عن قضية العرب والمسلمين في قضية فلسطين، كما اشترك اليمن في مباحثات ومشاورات الوَحدة العربية التي بدأها مصطفى النحاس رئيس وزراء مصر، وتَمَخَّض عن تلك المحادثات قيامُ جامعة الدول العربية عام 1365هـ/ 1945م، ودخل اليمن عضوًا في هيئة الأمم المتَّحدة في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وذلك عام 1367هـ/ 1947م، كما دخل اليمن في اتحاد فيدرالي مع مصر (الجمهورية العربية المتحدة آنذاك) عام 1958م.
⚡️الجمهورية اليمنية
وبالنسبة إلى حركة المعارضة اليمنية ضدّ حكم الإمام، فقد تمرَّدت بعض القبائل عام 1344هـ/ 1925م على حكم الإمام يحيى حميد الدين، وقد أُخمدت حركة التمرُّد هذه على يَدِ قوَّة عسكرية قادها عبد الله بن أحمد الوزير، وقامت حركة تمرُّدية أخرى ضدَّ الإمام الزيدي، كانت من قِبَلِ قبيلة الزرانيق عام 1348هـ، 1929م، وبَقِيَت الثورة مشتعلة عامين، تمكَّن بعدها سيف الإسلام أحمد بن الإمام يحيى حميد الدين من القضاء عليها بالقوَّة.
كما قامت حركة معارضة أخرى ضدَّ الإمام يحيى قادها محمد الدباغ في مدينة البيضاء عام 1359هـ/ 1940م، وقضى عليها هي الأخرى بالقوة العسكرية، ثم قامت ثورة أخرى ضد الإمام سنة 1368هـ/ 1948م اشترك فيها بعض أبناء الإمام يحيى، ومعهم عبد الله بن أحمد الوزير، ونجحت في الإطاحة بالإمام، إلاَّ أنَّ ابنه سيف الإسلام أحمد تمكَّن من القضاء على الثورة، وانتزع الحكم من الثوار بالقوة، وأصبح إمامًا على اليمن، وتُوُفِّيَ الإمام أحمد بن يحيى عام 1382هـ/ 1962م، وخلفه ابنه الإمام سيف الإسلام محمد البدر الذي لُقِّبَ بالمنصور بالله، ولكن حدث انقلاب عسكري ضدَّه بعد ثمانية أيام من توليه الإمامة، قامت به جماعة من الضباط بزعامة عبد الله السلال، وأعلن السلال ومجموعته نهاية حكم الإمامة الزيدية في اليمن وقيام الجمهورية اليمنية.
⚡️التدخل العسكري المصري
وهنا اسْتَنْجَدَ السلال بمصر، فأمدَّه الرئيس جمال عبد الناصر بقوات مصرية، ومعدَّات حربية، فوقع في اليمن صراع طويل ومرير بين أنصار الإمام أو مَنْ يُعرفون بأنصار المَلَكِيَّة اليمنية وأنصار الجمهورية، ودام الصراع مدَّة سبع سنوات، ولم ينتهِ إلا عام 1389هـ/ 1969م، وقد انسحبت القوات المصرية من اليمن عام 1387هـ/ 1967م بعد لقاء تمَّ بين الرئيس جمال عبد الناصر والملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية في مدينة الخرطوم في مؤتمر القمَّة العربي في أعقاب هزيمة عام 1387هـ/ 1967م في الحرب العربيَّة - الصهيونية.
وما إن تمَّ انسحاب القوات المصرية من اليمن حتى قامت حركة جديدة أطاحت بالسلال الذي لجأ إلى بغداد، وشكَّل الانقلابيون مجلسًا رئاسيًّا لإدارة البلاد برئاسة عبد الرحمن الإيرياني، وكان القتال قد استمرَّ في أجزاء من اليمن حتى عام 1389هـ/ 1969م، على الرغم من انسحاب القوات المصرية من البلاد اليمنية عام 1387هـ/ 1967م، وقد توقَّف القتال اليمني في أواخر عام 1389هـ/ 1969م، ثم خرج عبد الرحمن الإيرياني من اليمن في عام 1394هـ/ 1974م، وتسلَّم رئاسة الوزراء المقدّم إبراهيم الحمدي، وبعد مرور ثلاث سنوات تم اغتيال إبراهيم الحمدي وتسلَّم رئاسة الجمهورية رئيس الأركان العقيد أحمد الغشمي، وهو من رؤساء قبيلة هَمْدان. وبعد عام واحد، في عام 1398هـ/ 1978م اغْتِيل الغشمي، وتسلَّم علي عبد الله صالح رئاسة الدولة.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
🔻الحلقة الرابعة عشر
〽️علاقات اليمن الخارجية
أما عن عَلاقات اليمن الخارجية الأخرى؛ فقد شارك اليمن مع وفود الدول العربية الأخرى في بحث القضية الفلسطينية في مؤتمر القاهرة عام 1358هـ/ 1939م، وفي بلودان بسوريا عام 1366هـ/ 1946م، ووقف اليمن إلى جانب أشقائه في الدفاع عن قضية العرب والمسلمين في قضية فلسطين، كما اشترك اليمن في مباحثات ومشاورات الوَحدة العربية التي بدأها مصطفى النحاس رئيس وزراء مصر، وتَمَخَّض عن تلك المحادثات قيامُ جامعة الدول العربية عام 1365هـ/ 1945م، ودخل اليمن عضوًا في هيئة الأمم المتَّحدة في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وذلك عام 1367هـ/ 1947م، كما دخل اليمن في اتحاد فيدرالي مع مصر (الجمهورية العربية المتحدة آنذاك) عام 1958م.
⚡️الجمهورية اليمنية
وبالنسبة إلى حركة المعارضة اليمنية ضدّ حكم الإمام، فقد تمرَّدت بعض القبائل عام 1344هـ/ 1925م على حكم الإمام يحيى حميد الدين، وقد أُخمدت حركة التمرُّد هذه على يَدِ قوَّة عسكرية قادها عبد الله بن أحمد الوزير، وقامت حركة تمرُّدية أخرى ضدَّ الإمام الزيدي، كانت من قِبَلِ قبيلة الزرانيق عام 1348هـ، 1929م، وبَقِيَت الثورة مشتعلة عامين، تمكَّن بعدها سيف الإسلام أحمد بن الإمام يحيى حميد الدين من القضاء عليها بالقوَّة.
كما قامت حركة معارضة أخرى ضدَّ الإمام يحيى قادها محمد الدباغ في مدينة البيضاء عام 1359هـ/ 1940م، وقضى عليها هي الأخرى بالقوة العسكرية، ثم قامت ثورة أخرى ضد الإمام سنة 1368هـ/ 1948م اشترك فيها بعض أبناء الإمام يحيى، ومعهم عبد الله بن أحمد الوزير، ونجحت في الإطاحة بالإمام، إلاَّ أنَّ ابنه سيف الإسلام أحمد تمكَّن من القضاء على الثورة، وانتزع الحكم من الثوار بالقوة، وأصبح إمامًا على اليمن، وتُوُفِّيَ الإمام أحمد بن يحيى عام 1382هـ/ 1962م، وخلفه ابنه الإمام سيف الإسلام محمد البدر الذي لُقِّبَ بالمنصور بالله، ولكن حدث انقلاب عسكري ضدَّه بعد ثمانية أيام من توليه الإمامة، قامت به جماعة من الضباط بزعامة عبد الله السلال، وأعلن السلال ومجموعته نهاية حكم الإمامة الزيدية في اليمن وقيام الجمهورية اليمنية.
⚡️التدخل العسكري المصري
وهنا اسْتَنْجَدَ السلال بمصر، فأمدَّه الرئيس جمال عبد الناصر بقوات مصرية، ومعدَّات حربية، فوقع في اليمن صراع طويل ومرير بين أنصار الإمام أو مَنْ يُعرفون بأنصار المَلَكِيَّة اليمنية وأنصار الجمهورية، ودام الصراع مدَّة سبع سنوات، ولم ينتهِ إلا عام 1389هـ/ 1969م، وقد انسحبت القوات المصرية من اليمن عام 1387هـ/ 1967م بعد لقاء تمَّ بين الرئيس جمال عبد الناصر والملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية في مدينة الخرطوم في مؤتمر القمَّة العربي في أعقاب هزيمة عام 1387هـ/ 1967م في الحرب العربيَّة - الصهيونية.
وما إن تمَّ انسحاب القوات المصرية من اليمن حتى قامت حركة جديدة أطاحت بالسلال الذي لجأ إلى بغداد، وشكَّل الانقلابيون مجلسًا رئاسيًّا لإدارة البلاد برئاسة عبد الرحمن الإيرياني، وكان القتال قد استمرَّ في أجزاء من اليمن حتى عام 1389هـ/ 1969م، على الرغم من انسحاب القوات المصرية من البلاد اليمنية عام 1387هـ/ 1967م، وقد توقَّف القتال اليمني في أواخر عام 1389هـ/ 1969م، ثم خرج عبد الرحمن الإيرياني من اليمن في عام 1394هـ/ 1974م، وتسلَّم رئاسة الوزراء المقدّم إبراهيم الحمدي، وبعد مرور ثلاث سنوات تم اغتيال إبراهيم الحمدي وتسلَّم رئاسة الجمهورية رئيس الأركان العقيد أحمد الغشمي، وهو من رؤساء قبيلة هَمْدان. وبعد عام واحد، في عام 1398هـ/ 1978م اغْتِيل الغشمي، وتسلَّم علي عبد الله صالح رئاسة الدولة.
━━━❉❉━━━.🛡.━━━❉❉━━━
شكرا لكل من نشر منشوراتنا ولم يحذف التوقيع
قناة #لله_ثم_للتاريخ🍃
؏ التليجرام'.
ⓣelegram.me/llilahthumlilttrikh
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 38 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...
الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 38 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...
الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وا
فيسبوك عدني:
الجنبية اليمنيه
في الأصل هو الخنجر سمي بـ الجنبية نتيجة لأن الإنسان اليمني اتخذ لها موضعاً علي جنبه حتي أصبح جزءاً منه يرافقه طوال حياته.
ويذكر أن بداية ظهور الخنجر الجنبية يعود إلي القرن السابع قبل الميلاد بدليل ما يكشف عنه تمثال الملك معدي كرب الذي يظهر عليه تجسيد مصغر لشكل الجنبية اليمنية في صورتها الأولي والتي كانت تشبه السيف في تصميمها أو الخنجر اليمني الذي بدأت صناعته في اليمن منذ العهد السبيء ومروره بمراحل عدة منذ الدولة المعينية عام 1120 ق م، والدولة الحضرمية 65 ق م، والدولة القتبانية 865 ق م مروراً بالدولة السبئية 120 ق م فالدولة الحميرية 115م ــ 628م ثم عصر الإسلام وصولاً إلي العصر الحديث إلي أن أخذت تلك الصورة التراثية البديعة.
للجنبية قيمة اجتماعية
للجنبية قيمة معنوية في أوساط المجتمع اليمني منذ قدم الزمان، وقد تحولت إلي مفخرة يبالغ الإنسان في ثمنها الذي قد يصل إلي أكثر من مهور مائة عروس أحياناً، وإذا كان من المعروف أن السلعة العادية ينخفض ثمنها عندما تصبح قديمة إلاّ أن هذا القانون في القيمة لا يجري علي الجنبية التي يمدها القدم بالنضارة والبهاء فيزداد ثمنها أضعافاً مضاعفة كما تزداد قيمتها إذا كان مالكها من الوجهاء أو الأسر العريقة.
واليمني الذي يملك جنبية قديمة موروثة يحاول قدر الإمكان المحافظة عليها كونها جزءاً من مقوماته الشخصية يتعذر التفريط بها أو بيعها لأن ذلك في نظره عار وتفريط بشيء علي صلة بشرف العائلة.
الحضرمية أشهر الجنابي والصيفاني أغلاها
تفنن اليمنيون في صناعتهم للخنجر الجنبية منذ القدم فجعلوها عامرة بالنقوش والزخارف الفنية الرفيعة التي جعلت منها تحفة نفيسة غالية الثمن، وبذلك أصبحت مصدر دخل للكثير من الأسر وعامل جذب للكثير من الزائرين والسياح.
وتتكون الجنبية من الرأس الذي يسمي رأس الجنبية وهو الجزء الذي تتوقف عليه قيمة الجنبية والذي يعد أهم جزء فيها وعادة ما يصنع هذا الرأس من قرون الحيوانات وعظام الزراف وحوافر الجمال كما يتم صنعه أيضاً من بعض أنواع المواد البلاستيكية والخشب وهو أنواع فمنه ما يسمي الصيفاني والذي يحتل المرتبة الأولي وسمي بهذا الاسم لشدة صفائه ورونقه ويصنع من لب قرن حيوان وحيد القرن، ويأتي في المرتبة الثانية الرأس الأسعدي نسبة إلي أحد ملوك اليمن القدماء وهو الملك أسعد الكامل ثم رأس الزراف وفي المرتبة الأخيرة الكرك ويقوم صانع رأس الجنبية باستيراد قرون وحيد القرن من كينيا ودول القرن الأفريقي والهند.
وأكثر الرؤوس طلباً وأغلاها ثمناً هو الرأس الصيفاني نظراً لما يتمتع به من مميزات إذ أنه بمرور الزمن يكتسب قيمة أكثر من سابقها كما أن كثرة تعرضه للمس والفرك واستخدامه يضفي عليه المزيد من الروعة والجمال حيث يتغير لونه من قاتم إلي فاتح حتي يصبح شفافاً كالزجاج.
ويتراوح عمر الجنبية التي تحمل رأساً صيفانيناً بين 400 عام و1500 عام وهي لا تقدر بثمن، ولعل السبب الخفي في ارتفاع هذا النوع من الرؤوس في الآونة الأخيرة يعود إلي قرار منظمة حماية حقوق الحيوان الذي يقضي بمنع استيراد قرون وحيد القرن خوفاً علي هذا الحيوان من الانقراض.
أما الجزء الثاني في الجنبية فيسمي النصل ويعتبر من أهم الأجزاء المكملة للجنبية علي الإطلاق وهو عبارة عن قطعة معدنية حديدية بالغة الحدة يوجد علي كل من وجهيها خط مجوف إلي الأعلي يسمح بدخول الهواء في الجرح أثناء الطعن وبالتالي فإنه يؤدي إلي إصابة الجرح بالتسمم، والنصل أنواع فمنها الحضرمي والجولي والبتار ويصنع في محافظات حضرموت والبيضاء وذمار وصنعاء وأفضل أنواعها هي النصلة الحضرمية .
وللحفاظ علي الجنبية وإعطائها المنظر الجمالي البراق صنعت اليد اليمنية ما يسمي بالجراب أو العسيب أو الجهاز أو الجفل وهو الغمد المصنوع من الخشب، ويعد خشب التالوث والعشار أفضل أنواع الأخشاب التي يصنع منها الغمد العسيب وهو نوعان الحاشدي وهو الأكثر انتشاراً حيث يتميز هذا النوع بصغر زاوية انحناء مؤخرة الغمد وشكله يشبه حرف اللام وهو أكثر استخداماً في الوقت الحاضر، أما النوع الثاني فهو البكيلي وشكله يشبه حرف الراء، وهذا النوع يكاد يكون مقتصراً علي طبقة معينة تتمثل في طبقة السادة والقضاة.
ومن مكونات الجنبية الحزام الذي يظهر عليه جلياً الفن التشكيلي والحرفي الذي صنعته يد فنان ماهر ويسمي حزام الجنبية وهو أنواع مثل المتوكلي نسبة للإمام المتوكل، وكذا الكبسي والطيري والمرهي والمركزي وتتفاوت الأحزمة تبعاً لتفاوت واختلاف أنواع الخيوط المستخدمة في تطريزه وجودة نقشته وجمال شكله وتطرز غالبية الأحزمة بالخيوط الذهبية السميكة والتي تسمي بالسيم.
2
#بصمة_عدنية
#Adeni_finger_print
#سلسلة_معالم_عدن
منـــارة عـــدن التــاريخيــة
منارة عدن من المعالم الثرية البارزة داخل محافظة عدن جنوب اليمن وهي وكما يقول المؤرخون عبارة عن مأذنة لاحد المساجد التارخية القديمة التي طمرت مع مرور الزمن وقد بقي هذا الجزء من المسجد الا وهو
الجنبية اليمنيه
في الأصل هو الخنجر سمي بـ الجنبية نتيجة لأن الإنسان اليمني اتخذ لها موضعاً علي جنبه حتي أصبح جزءاً منه يرافقه طوال حياته.
ويذكر أن بداية ظهور الخنجر الجنبية يعود إلي القرن السابع قبل الميلاد بدليل ما يكشف عنه تمثال الملك معدي كرب الذي يظهر عليه تجسيد مصغر لشكل الجنبية اليمنية في صورتها الأولي والتي كانت تشبه السيف في تصميمها أو الخنجر اليمني الذي بدأت صناعته في اليمن منذ العهد السبيء ومروره بمراحل عدة منذ الدولة المعينية عام 1120 ق م، والدولة الحضرمية 65 ق م، والدولة القتبانية 865 ق م مروراً بالدولة السبئية 120 ق م فالدولة الحميرية 115م ــ 628م ثم عصر الإسلام وصولاً إلي العصر الحديث إلي أن أخذت تلك الصورة التراثية البديعة.
للجنبية قيمة اجتماعية
للجنبية قيمة معنوية في أوساط المجتمع اليمني منذ قدم الزمان، وقد تحولت إلي مفخرة يبالغ الإنسان في ثمنها الذي قد يصل إلي أكثر من مهور مائة عروس أحياناً، وإذا كان من المعروف أن السلعة العادية ينخفض ثمنها عندما تصبح قديمة إلاّ أن هذا القانون في القيمة لا يجري علي الجنبية التي يمدها القدم بالنضارة والبهاء فيزداد ثمنها أضعافاً مضاعفة كما تزداد قيمتها إذا كان مالكها من الوجهاء أو الأسر العريقة.
واليمني الذي يملك جنبية قديمة موروثة يحاول قدر الإمكان المحافظة عليها كونها جزءاً من مقوماته الشخصية يتعذر التفريط بها أو بيعها لأن ذلك في نظره عار وتفريط بشيء علي صلة بشرف العائلة.
الحضرمية أشهر الجنابي والصيفاني أغلاها
تفنن اليمنيون في صناعتهم للخنجر الجنبية منذ القدم فجعلوها عامرة بالنقوش والزخارف الفنية الرفيعة التي جعلت منها تحفة نفيسة غالية الثمن، وبذلك أصبحت مصدر دخل للكثير من الأسر وعامل جذب للكثير من الزائرين والسياح.
وتتكون الجنبية من الرأس الذي يسمي رأس الجنبية وهو الجزء الذي تتوقف عليه قيمة الجنبية والذي يعد أهم جزء فيها وعادة ما يصنع هذا الرأس من قرون الحيوانات وعظام الزراف وحوافر الجمال كما يتم صنعه أيضاً من بعض أنواع المواد البلاستيكية والخشب وهو أنواع فمنه ما يسمي الصيفاني والذي يحتل المرتبة الأولي وسمي بهذا الاسم لشدة صفائه ورونقه ويصنع من لب قرن حيوان وحيد القرن، ويأتي في المرتبة الثانية الرأس الأسعدي نسبة إلي أحد ملوك اليمن القدماء وهو الملك أسعد الكامل ثم رأس الزراف وفي المرتبة الأخيرة الكرك ويقوم صانع رأس الجنبية باستيراد قرون وحيد القرن من كينيا ودول القرن الأفريقي والهند.
وأكثر الرؤوس طلباً وأغلاها ثمناً هو الرأس الصيفاني نظراً لما يتمتع به من مميزات إذ أنه بمرور الزمن يكتسب قيمة أكثر من سابقها كما أن كثرة تعرضه للمس والفرك واستخدامه يضفي عليه المزيد من الروعة والجمال حيث يتغير لونه من قاتم إلي فاتح حتي يصبح شفافاً كالزجاج.
ويتراوح عمر الجنبية التي تحمل رأساً صيفانيناً بين 400 عام و1500 عام وهي لا تقدر بثمن، ولعل السبب الخفي في ارتفاع هذا النوع من الرؤوس في الآونة الأخيرة يعود إلي قرار منظمة حماية حقوق الحيوان الذي يقضي بمنع استيراد قرون وحيد القرن خوفاً علي هذا الحيوان من الانقراض.
أما الجزء الثاني في الجنبية فيسمي النصل ويعتبر من أهم الأجزاء المكملة للجنبية علي الإطلاق وهو عبارة عن قطعة معدنية حديدية بالغة الحدة يوجد علي كل من وجهيها خط مجوف إلي الأعلي يسمح بدخول الهواء في الجرح أثناء الطعن وبالتالي فإنه يؤدي إلي إصابة الجرح بالتسمم، والنصل أنواع فمنها الحضرمي والجولي والبتار ويصنع في محافظات حضرموت والبيضاء وذمار وصنعاء وأفضل أنواعها هي النصلة الحضرمية .
وللحفاظ علي الجنبية وإعطائها المنظر الجمالي البراق صنعت اليد اليمنية ما يسمي بالجراب أو العسيب أو الجهاز أو الجفل وهو الغمد المصنوع من الخشب، ويعد خشب التالوث والعشار أفضل أنواع الأخشاب التي يصنع منها الغمد العسيب وهو نوعان الحاشدي وهو الأكثر انتشاراً حيث يتميز هذا النوع بصغر زاوية انحناء مؤخرة الغمد وشكله يشبه حرف اللام وهو أكثر استخداماً في الوقت الحاضر، أما النوع الثاني فهو البكيلي وشكله يشبه حرف الراء، وهذا النوع يكاد يكون مقتصراً علي طبقة معينة تتمثل في طبقة السادة والقضاة.
ومن مكونات الجنبية الحزام الذي يظهر عليه جلياً الفن التشكيلي والحرفي الذي صنعته يد فنان ماهر ويسمي حزام الجنبية وهو أنواع مثل المتوكلي نسبة للإمام المتوكل، وكذا الكبسي والطيري والمرهي والمركزي وتتفاوت الأحزمة تبعاً لتفاوت واختلاف أنواع الخيوط المستخدمة في تطريزه وجودة نقشته وجمال شكله وتطرز غالبية الأحزمة بالخيوط الذهبية السميكة والتي تسمي بالسيم.
2
#بصمة_عدنية
#Adeni_finger_print
#سلسلة_معالم_عدن
منـــارة عـــدن التــاريخيــة
منارة عدن من المعالم الثرية البارزة داخل محافظة عدن جنوب اليمن وهي وكما يقول المؤرخون عبارة عن مأذنة لاحد المساجد التارخية القديمة التي طمرت مع مرور الزمن وقد بقي هذا الجزء من المسجد الا وهو
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#علماء_وأعلام_اليمن
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...
الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم
#علماء_وأعلام_اليمن
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...
الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم
🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...
الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم بن أبي عمران من #الملحمة - قرية في وادي السحول تحت حصن شواحط - ، و أسعد بن خلاد ومحمد بن سالم الأشرقيان - من ذي أشرق - ،، - كل هولاء علماء فقهاء مشهورين
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...
الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم بن أبي عمران من #الملحمة - قرية في وادي السحول تحت حصن شواحط - ، و أسعد بن خلاد ومحمد بن سالم الأشرقيان - من ذي أشرق - ،، - كل هولاء علماء فقهاء مشهورين
#سلسلة تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 4
#مكان_النقش_حالياً:البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#تاريخ_اكتشافة: بعثة قتبان في عام 1993م.
#مكان_اكتشافة::البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#نوع_النقش:نقش حجري .
#الفترة:201 الميلادي.
#العصر : مملكة قتبان .
#رقم_النقش:(RES4196)
#شرح_النقش:
تحدث النقش عن أنظمة الري لهذه المزارع،
وانهم وضعوا أسس وأكملوا بناء سدين اثنين هما "سَورم" و "يَرعَظ" بجانب مزارع العنب التي يمتلكها قيل، على كل حال فإن هذا النقش يخبرنا أننا بصدد حقل عنب يمتلكه أحد الأقيال الحاكمين..
#شفرة_الترجمة:
1 Frʿn Yzl bn Ḏrnḥ w-Hṣbḥ w-Yʿgf qyl s²ʿbnyhn Qs²mm w-Mḍḥym
2 brʾw w-hwṯr w-hs²qr mʾgly-hmw S¹wrm w-Yrʿẓ b-ʿly wyn-hmw ḏ-Qyln
3 w-ḏy Ḏhbm b-mqm mrʾy-hmw Ys¹rm Yhnʿm w-bn-hw S²mr Yhrʿs² mlky S¹—
4 bʾ w-[ḏ]-Rydn b-wrḫn Mḏrʾn ḏ-l-s¹ṯt-ʿs²r w-ṯlṯ mʾtm ḫryf N—
5 bṭm ḏ-Ḫrf
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Frʿn Yzl, ibn Ḏrnḥ, Hṣbḥ, Yʿgf, qyl of the two tribes of Qs²mm and Mḍḥym,
2 they built, laid the foundations, completed their two dams S¹wrm and Yrʿẓ above their vineyards, that of Qyln
3 and the two of Ḏhbm. With the power of their two lords Ys¹rm Yhnʿm and his son S²mr Yhrʿs², the two kings of Sabaʾ
4 and ḏu-Raydān. In the month Mḏrʾn, in the year three hundred sixteen of the years of N-
5 bṭm ḏ-Ḫrf.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
تاريخ النشر: 17-07-2023م
#نقش_رقم: 4
#مكان_النقش_حالياً:البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#تاريخ_اكتشافة: بعثة قتبان في عام 1993م.
#مكان_اكتشافة::البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#نوع_النقش:نقش حجري .
#الفترة:201 الميلادي.
#العصر : مملكة قتبان .
#رقم_النقش:(RES4196)
#شرح_النقش:
تحدث النقش عن أنظمة الري لهذه المزارع،
وانهم وضعوا أسس وأكملوا بناء سدين اثنين هما "سَورم" و "يَرعَظ" بجانب مزارع العنب التي يمتلكها قيل، على كل حال فإن هذا النقش يخبرنا أننا بصدد حقل عنب يمتلكه أحد الأقيال الحاكمين..
#شفرة_الترجمة:
1 Frʿn Yzl bn Ḏrnḥ w-Hṣbḥ w-Yʿgf qyl s²ʿbnyhn Qs²mm w-Mḍḥym
2 brʾw w-hwṯr w-hs²qr mʾgly-hmw S¹wrm w-Yrʿẓ b-ʿly wyn-hmw ḏ-Qyln
3 w-ḏy Ḏhbm b-mqm mrʾy-hmw Ys¹rm Yhnʿm w-bn-hw S²mr Yhrʿs² mlky S¹—
4 bʾ w-[ḏ]-Rydn b-wrḫn Mḏrʾn ḏ-l-s¹ṯt-ʿs²r w-ṯlṯ mʾtm ḫryf N—
5 bṭm ḏ-Ḫrf
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Frʿn Yzl, ibn Ḏrnḥ, Hṣbḥ, Yʿgf, qyl of the two tribes of Qs²mm and Mḍḥym,
2 they built, laid the foundations, completed their two dams S¹wrm and Yrʿẓ above their vineyards, that of Qyln
3 and the two of Ḏhbm. With the power of their two lords Ys¹rm Yhnʿm and his son S²mr Yhrʿs², the two kings of Sabaʾ
4 and ḏu-Raydān. In the month Mḏrʾn, in the year three hundred sixteen of the years of N-
5 bṭm ḏ-Ḫrf.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
تاريخ النشر: 17-07-2023م
#سلسلة تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 1
#مكان_النقش_حالياً: المتحف البريطاني - لندن .
#تاريخ_اكتشافة: 1887م.
#مكان_اكتشافة: الجوف - السوداء- وادي البحيرة.
#نوع_النقش: مبخرة من الحجر الجيري الأصفر.
#الفترة: القرن الثاني قبل الميلاد.
#العصر : السبئي .
#شرح_النقش: تحدث النقش انه يوجد حقل عنب يبدو أنه مخصص للمعبد. يقول النقش أن هذا الحقل مقدم للإله وأن المُزارع المسؤول عنه دفع العشور للمعبد ( اى مناسبتها 10% من محصول العنب) و قُدم العنب أيضاً للإله لرفاهية و لحماية الناس .
#شفرة_الترجمة:
Hʿll
2 [.]byn ʿbd bn(y) [.]←[.]m hqny ʿṯtr ḏ-R←ṣfm (mq)[ṭr](n) Yʿd
3 [y](w)m ʿḏb w-b(r)[ʾ] ←mḥrmn ʾrṯtm yw←m hby[... ...] Ḏmrṯ—
4 ʿ ḏ-Ns²n w-ʾ(b)[... ... ]←wʿ ʿṯtr ḏ-Grb←m w-ḏ Rṣfm w(y)n →
5 ↓yʿs²rn |
6 l-wfy-hw w-
7 (ʾ)ḏn-hw w-mqm-
8 [h]w w-bny-hw
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Hʿll
2 [.]byn subject of the banū [.]rm dedicated to ʿṯtr ḏ-Rṣfm the incense burner Yʿd
3 when he repaired and built the temple ʾrṯtm, when Ḏmrṯʿ
4 ḏ-Ns²n and ʾb[... ...]priest of ʿṯtr ḏ-Grbm and ḏ-Rṣfm shared (?) vineyard.
5 to offer tithes
6 for his well being and of
7 his faculty and of his material resources
8 and of his sons.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - المتحف البريطاني - المملكة المتحدة - لندن .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث:
علي جارالله
بتاريخ : 11-07-2023م
#نقش_رقم: 1
#مكان_النقش_حالياً: المتحف البريطاني - لندن .
#تاريخ_اكتشافة: 1887م.
#مكان_اكتشافة: الجوف - السوداء- وادي البحيرة.
#نوع_النقش: مبخرة من الحجر الجيري الأصفر.
#الفترة: القرن الثاني قبل الميلاد.
#العصر : السبئي .
#شرح_النقش: تحدث النقش انه يوجد حقل عنب يبدو أنه مخصص للمعبد. يقول النقش أن هذا الحقل مقدم للإله وأن المُزارع المسؤول عنه دفع العشور للمعبد ( اى مناسبتها 10% من محصول العنب) و قُدم العنب أيضاً للإله لرفاهية و لحماية الناس .
#شفرة_الترجمة:
Hʿll
2 [.]byn ʿbd bn(y) [.]←[.]m hqny ʿṯtr ḏ-R←ṣfm (mq)[ṭr](n) Yʿd
3 [y](w)m ʿḏb w-b(r)[ʾ] ←mḥrmn ʾrṯtm yw←m hby[... ...] Ḏmrṯ—
4 ʿ ḏ-Ns²n w-ʾ(b)[... ... ]←wʿ ʿṯtr ḏ-Grb←m w-ḏ Rṣfm w(y)n →
5 ↓yʿs²rn |
6 l-wfy-hw w-
7 (ʾ)ḏn-hw w-mqm-
8 [h]w w-bny-hw
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Hʿll
2 [.]byn subject of the banū [.]rm dedicated to ʿṯtr ḏ-Rṣfm the incense burner Yʿd
3 when he repaired and built the temple ʾrṯtm, when Ḏmrṯʿ
4 ḏ-Ns²n and ʾb[... ...]priest of ʿṯtr ḏ-Grbm and ḏ-Rṣfm shared (?) vineyard.
5 to offer tithes
6 for his well being and of
7 his faculty and of his material resources
8 and of his sons.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - المتحف البريطاني - المملكة المتحدة - لندن .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث:
علي جارالله
بتاريخ : 11-07-2023م
#سلسلة تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 4
#مكان_النقش_حالياً:البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#تاريخ_اكتشافة: بعثة قتبان في عام 1993م.
#مكان_اكتشافة::البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#نوع_النقش:نقش حجري .
#الفترة:201 الميلادي.
#العصر : مملكة قتبان .
#شرح_النقش:
تحدث النقش عن أنظمة الري لهذه المزارع،
وانهم وضعوا أسس وأكملوا بناء سدين اثنين هما "سَورم" و "يَرعَظ" بجانب مزارع العنب التي يمتلكها قيل، على كل حال فإن هذا النقش يخبرنا أننا بصدد حقل عنب يمتلكه أحد الأقيال الحاكمين..
#شفرة_الترجمة:
1 Frʿn Yzl bn Ḏrnḥ w-Hṣbḥ w-Yʿgf qyl s²ʿbnyhn Qs²mm w-Mḍḥym
2 brʾw w-hwṯr w-hs²qr mʾgly-hmw S¹wrm w-Yrʿẓ b-ʿly wyn-hmw ḏ-Qyln
3 w-ḏy Ḏhbm b-mqm mrʾy-hmw Ys¹rm Yhnʿm w-bn-hw S²mr Yhrʿs² mlky S¹—
4 bʾ w-[ḏ]-Rydn b-wrḫn Mḏrʾn ḏ-l-s¹ṯt-ʿs²r w-ṯlṯ mʾtm ḫryf N—
5 bṭm ḏ-Ḫrf
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Frʿn Yzl, ibn Ḏrnḥ, Hṣbḥ, Yʿgf, qyl of the two tribes of Qs²mm and Mḍḥym,
2 they built, laid the foundations, completed their two dams S¹wrm and Yrʿẓ above their vineyards, that of Qyln
3 and the two of Ḏhbm. With the power of their two lords Ys¹rm Yhnʿm and his son S²mr Yhrʿs², the two kings of Sabaʾ
4 and ḏu-Raydān. In the month Mḏrʾn, in the year three hundred sixteen of the years of N-
5 bṭm ḏ-Ḫrf.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
تاريخ النشر: 17-07-2023م
#نقش_رقم: 4
#مكان_النقش_حالياً:البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#تاريخ_اكتشافة: بعثة قتبان في عام 1993م.
#مكان_اكتشافة::البيضاء- وادي الغيل - حيد موسى.
#نوع_النقش:نقش حجري .
#الفترة:201 الميلادي.
#العصر : مملكة قتبان .
#شرح_النقش:
تحدث النقش عن أنظمة الري لهذه المزارع،
وانهم وضعوا أسس وأكملوا بناء سدين اثنين هما "سَورم" و "يَرعَظ" بجانب مزارع العنب التي يمتلكها قيل، على كل حال فإن هذا النقش يخبرنا أننا بصدد حقل عنب يمتلكه أحد الأقيال الحاكمين..
#شفرة_الترجمة:
1 Frʿn Yzl bn Ḏrnḥ w-Hṣbḥ w-Yʿgf qyl s²ʿbnyhn Qs²mm w-Mḍḥym
2 brʾw w-hwṯr w-hs²qr mʾgly-hmw S¹wrm w-Yrʿẓ b-ʿly wyn-hmw ḏ-Qyln
3 w-ḏy Ḏhbm b-mqm mrʾy-hmw Ys¹rm Yhnʿm w-bn-hw S²mr Yhrʿs² mlky S¹—
4 bʾ w-[ḏ]-Rydn b-wrḫn Mḏrʾn ḏ-l-s¹ṯt-ʿs²r w-ṯlṯ mʾtm ḫryf N—
5 bṭm ḏ-Ḫrf
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Frʿn Yzl, ibn Ḏrnḥ, Hṣbḥ, Yʿgf, qyl of the two tribes of Qs²mm and Mḍḥym,
2 they built, laid the foundations, completed their two dams S¹wrm and Yrʿẓ above their vineyards, that of Qyln
3 and the two of Ḏhbm. With the power of their two lords Ys¹rm Yhnʿm and his son S²mr Yhrʿs², the two kings of Sabaʾ
4 and ḏu-Raydān. In the month Mḏrʾn, in the year three hundred sixteen of the years of N-
5 bṭm ḏ-Ḫrf.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
تاريخ النشر: 17-07-2023م
#سلسلة تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 5
#مكان_النقش_حالياً: متحف اللوفر-باريس-فرنسا .
#تاريخ_الاستحواذ: 1925م.
#مكان_اكتشافة: ذمار .
#نوع_النقش: مبخرة من الحجر الجيري الأصفر.
#الفترة: النصف الأول من الألف الأول بعد الميلاد.
#العصر : السبئي .
#شرح_النقش:
النقش عبارة عن مبخرة قدمها شخص اسمه لحي عث ذو برأن للمعبود عثتر وذلك عندما كان وكيل لبيت ثأرن ذو سلية وعمران وذلك من اجل سلامة سيده شمر يهرعش ملك سبأ ولسلامة أتباعه شعب سكان مدينة سليت أهلها وأرضهم صراب وقياض ومزارع أعنابهم وليبعد عنهم الآفات الزراعية والجراد والبرد والشوان.
#شفرة_الترجمة:
1 Lḥyʿt bn ḏ-Br{|}ʾn hqny mqṭrm
2 w-ṯmrm l-ʿṯtr S²rqn b-ym-kwn-ʿq—
3 bm-b-bt bn Ṯʾrn ḏ-S¹lyt w-ʿmr—
4 (n)-(l)-wfy-mr(ʾ)-[hw ](S²mr) Yhrs²-mlk-S¹b—
5 →ʾ-w-ḏ-Rydn w-l-wfy-ʿb(d)-hmw-L—
6 ḥy(ʿ)ṯt bn-Brʾn w-l-wfy-mʾd—
7 (b)t-hmw-(s²)ʿbn-ḥwr-hgrn-S¹lyt-w-
8 ʾhl-hw w-ʾrḍ-hmw ṣrbm-w-qyẓ(m)
9 ←w-ʾywnm ḏ-kwn b-ʿs²qt
10 w-l-yʾ(ḫ)rn qlmm w-mqṣm
11 w-brdm w-ḥbrm w-s²nʾm |
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Lḥyʿt ibn ḏ-Brʾn dedicated an incense-burner
2 and crops to ʿṯtr S²rqn when he became governor
3 in the palace of the banū Ṯʾrn ḏ-S¹lyt and ʿmrn,
4 for the safety of his lord S²mr Yhrʿs² king of Sabaʾ
5 and ḏu-Raydān, for the safety of their servant
6 Lḥyʿt ibn Brʾn, for the safety of their vassals,
7 the tribe of the inhabitants of the city of S¹lyt and
8 of his family and of their lands (cultivated with) cereals of the autumn and of the summer
9 and (with) vines in terracing,
10 and may He repel locusts (?), damages,
11 storms, sorceries and enemies.
#مراجعة_النقش : د/علي ناصر صوال ..
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - متحف اللوفر - باريس- فرنسا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
#تاريخ_النشر:19-07-2023م
#نقش_رقم: 5
#مكان_النقش_حالياً: متحف اللوفر-باريس-فرنسا .
#تاريخ_الاستحواذ: 1925م.
#مكان_اكتشافة: ذمار .
#نوع_النقش: مبخرة من الحجر الجيري الأصفر.
#الفترة: النصف الأول من الألف الأول بعد الميلاد.
#العصر : السبئي .
#شرح_النقش:
النقش عبارة عن مبخرة قدمها شخص اسمه لحي عث ذو برأن للمعبود عثتر وذلك عندما كان وكيل لبيت ثأرن ذو سلية وعمران وذلك من اجل سلامة سيده شمر يهرعش ملك سبأ ولسلامة أتباعه شعب سكان مدينة سليت أهلها وأرضهم صراب وقياض ومزارع أعنابهم وليبعد عنهم الآفات الزراعية والجراد والبرد والشوان.
#شفرة_الترجمة:
1 Lḥyʿt bn ḏ-Br{|}ʾn hqny mqṭrm
2 w-ṯmrm l-ʿṯtr S²rqn b-ym-kwn-ʿq—
3 bm-b-bt bn Ṯʾrn ḏ-S¹lyt w-ʿmr—
4 (n)-(l)-wfy-mr(ʾ)-[hw ](S²mr) Yhrs²-mlk-S¹b—
5 →ʾ-w-ḏ-Rydn w-l-wfy-ʿb(d)-hmw-L—
6 ḥy(ʿ)ṯt bn-Brʾn w-l-wfy-mʾd—
7 (b)t-hmw-(s²)ʿbn-ḥwr-hgrn-S¹lyt-w-
8 ʾhl-hw w-ʾrḍ-hmw ṣrbm-w-qyẓ(m)
9 ←w-ʾywnm ḏ-kwn b-ʿs²qt
10 w-l-yʾ(ḫ)rn qlmm w-mqṣm
11 w-brdm w-ḥbrm w-s²nʾm |
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Lḥyʿt ibn ḏ-Brʾn dedicated an incense-burner
2 and crops to ʿṯtr S²rqn when he became governor
3 in the palace of the banū Ṯʾrn ḏ-S¹lyt and ʿmrn,
4 for the safety of his lord S²mr Yhrʿs² king of Sabaʾ
5 and ḏu-Raydān, for the safety of their servant
6 Lḥyʿt ibn Brʾn, for the safety of their vassals,
7 the tribe of the inhabitants of the city of S¹lyt and
8 of his family and of their lands (cultivated with) cereals of the autumn and of the summer
9 and (with) vines in terracing,
10 and may He repel locusts (?), damages,
11 storms, sorceries and enemies.
#مراجعة_النقش : د/علي ناصر صوال ..
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - متحف اللوفر - باريس- فرنسا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
#تاريخ_النشر:19-07-2023م
#سلسلة تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 6
#مكان_النقش_حالياً:ارياب - مكيراس - البيضاء .
#تاريخ_أكتشافة: مجهول .
#مكان_اكتشافة:ارياب - مكيراس - البيضاء .
#نوع_النقش: نقش صخري .
#الفترة_الزمنية : من نهاية القرن الثاني الميلادي إلى نهاية القرن الثالث الميلادي.
#العصر : السبئي .
#رقم_النقش:JA1093
#شرح_النقش:
ذُكرت بعض مزارع العنب في النقوش السبئية بأسمائها. يبدو أن هذا النوع من المزارع كانت كبيرة الحجم وذات أهمية خاصة،يزودناهذا النقش ببعض المعلومات عن موضوعنا.
نص النقش:
1. هوفعم ذعرجن هقح وبقل وينـ
2. ـهو ذ لن ببضع هجرن هكر ومرو
3. ـهو تجيب لهو ول ذعذرهو بعل
4. بيتهمو برد شمسهو ومنض
5. ]هحو[
المعنى:
1. هَوف عَم ذو عرجان، أكمل وزرع
2 . أعنابه وذلك بأرض مدينة هكر
3 . وريفها تجيب له وللذي بجانبه سادة
4 . أسرتهم وذلك بعون شمسهم
5 . وآلهتهم الممطرة.
#شفرة_الترجمة:
1 Hwfʿm ḏ-ʿrgn hqḥ w-bql wyn
2 -hw Ḏʾln b-bḍʿ hgrn Hkr w-mrw
3 -hw Tgyb l-hw w-l ḏ-ʿḏr-hw ʾbʿl
4 ʾbyt-hmw b-rdʾ s²ms¹-hw w-mnḍḥ-[hw]
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Hwfʿm, of the family ʿrgn, completed and planted his vineyard
2 Ḏʾln in the territory of the town Hkr and his irrigation system
3 Tgyb for himself and his descendants, the owners
4 of their houses; with the help of his solar deity and his tutelary deity.
#مراجعة و تحقيق: د/ علي ناصر صوال .
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
#تاربخ_النشر : 22-07-2023م
#نقش_رقم: 6
#مكان_النقش_حالياً:ارياب - مكيراس - البيضاء .
#تاريخ_أكتشافة: مجهول .
#مكان_اكتشافة:ارياب - مكيراس - البيضاء .
#نوع_النقش: نقش صخري .
#الفترة_الزمنية : من نهاية القرن الثاني الميلادي إلى نهاية القرن الثالث الميلادي.
#العصر : السبئي .
#رقم_النقش:JA1093
#شرح_النقش:
ذُكرت بعض مزارع العنب في النقوش السبئية بأسمائها. يبدو أن هذا النوع من المزارع كانت كبيرة الحجم وذات أهمية خاصة،يزودناهذا النقش ببعض المعلومات عن موضوعنا.
نص النقش:
1. هوفعم ذعرجن هقح وبقل وينـ
2. ـهو ذ لن ببضع هجرن هكر ومرو
3. ـهو تجيب لهو ول ذعذرهو بعل
4. بيتهمو برد شمسهو ومنض
5. ]هحو[
المعنى:
1. هَوف عَم ذو عرجان، أكمل وزرع
2 . أعنابه وذلك بأرض مدينة هكر
3 . وريفها تجيب له وللذي بجانبه سادة
4 . أسرتهم وذلك بعون شمسهم
5 . وآلهتهم الممطرة.
#شفرة_الترجمة:
1 Hwfʿm ḏ-ʿrgn hqḥ w-bql wyn
2 -hw Ḏʾln b-bḍʿ hgrn Hkr w-mrw
3 -hw Tgyb l-hw w-l ḏ-ʿḏr-hw ʾbʿl
4 ʾbyt-hmw b-rdʾ s²ms¹-hw w-mnḍḥ-[hw]
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 Hwfʿm, of the family ʿrgn, completed and planted his vineyard
2 Ḏʾln in the territory of the town Hkr and his irrigation system
3 Tgyb for himself and his descendants, the owners
4 of their houses; with the help of his solar deity and his tutelary deity.
#مراجعة و تحقيق: د/ علي ناصر صوال .
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
#تاربخ_النشر : 22-07-2023م
#سلسلة تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 7
#مكان_النقش_حالياً: الزاهر - محافظة البيضاء .
#تاريخ_أكتشافة: مجهول .
#مكان_اكتشافة:مديرية الزاهر - محافظة البيضاء .
#نوع_النقش: نقش صخري .
#الفترة_الزمنية :القرن الثاني الميلادي تقربيا . .
#العصر : السبئي .
#شرح_النقش:
النقش عبارة نقش إنشائي في مجال الزراعة والري ، بداية النص مفقود
يتحدث عن شخص قام بحفر وترتيب وشق حوض مياه نعمان لأعنابه منطقة القرن في وادي جحاف وذلك بعون إلهه وسيده (ربه) عم ذي ريمة سيد معبد ظر نوعان ....
#شفرة_الترجمة:
1 [... ...] [bn ʾ(bk)]rb w-ḏ-Rs²d—
2 m [.]nm nqb w-hqḥ w-gyr mq—
3 ld-hw Nʿmn l-ʾywn-hw ḏt
4 Qrnn b-s¹rn (G)ḥfm b-r—
5 dʾ ʾl-hw w-mrʾ-hw ʿm ḏ
6 Rymtm bʿl ẓr Nwʿn w-b
7 [... ...]
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 [...] [son of ʾbk]rb and of the family Rs²dm
2 [.]nm, dug, arranged and plastered his basin
3 Nʿmn for his vineyard ḏt-Qrnn
4 in the valley (G)ḥfm with the help
5 of his god and lord ʿm ḏ-Rymtm,
6 Lord of the rock of Nwʿn and with
7 [... ...]
#مراجعة و تحقيق: د/ علي ناصر صوال .
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - Robin-az-Zāhir, 1/3-4; al-Sheiba, 1987, p. 47.
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
#تاريخ_النشر : 25-07-2023م
#نقش_رقم: 7
#مكان_النقش_حالياً: الزاهر - محافظة البيضاء .
#تاريخ_أكتشافة: مجهول .
#مكان_اكتشافة:مديرية الزاهر - محافظة البيضاء .
#نوع_النقش: نقش صخري .
#الفترة_الزمنية :القرن الثاني الميلادي تقربيا . .
#العصر : السبئي .
#شرح_النقش:
النقش عبارة نقش إنشائي في مجال الزراعة والري ، بداية النص مفقود
يتحدث عن شخص قام بحفر وترتيب وشق حوض مياه نعمان لأعنابه منطقة القرن في وادي جحاف وذلك بعون إلهه وسيده (ربه) عم ذي ريمة سيد معبد ظر نوعان ....
#شفرة_الترجمة:
1 [... ...] [bn ʾ(bk)]rb w-ḏ-Rs²d—
2 m [.]nm nqb w-hqḥ w-gyr mq—
3 ld-hw Nʿmn l-ʾywn-hw ḏt
4 Qrnn b-s¹rn (G)ḥfm b-r—
5 dʾ ʾl-hw w-mrʾ-hw ʿm ḏ
6 Rymtm bʿl ẓr Nwʿn w-b
7 [... ...]
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 [...] [son of ʾbk]rb and of the family Rs²dm
2 [.]nm, dug, arranged and plastered his basin
3 Nʿmn for his vineyard ḏt-Qrnn
4 in the valley (G)ḥfm with the help
5 of his god and lord ʿm ḏ-Rymtm,
6 Lord of the rock of Nwʿn and with
7 [... ...]
#مراجعة و تحقيق: د/ علي ناصر صوال .
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - Robin-az-Zāhir, 1/3-4; al-Sheiba, 1987, p. 47.
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
#تاريخ_النشر : 25-07-2023م
#سلسلة_ممالك_اليمن_القديم
الملك المتدين الشديد آخر ملوك حمير : ذو نواس يوسف بن شرحبيل.
1-الإسم واللقب والكنية
أ-: يوسف أثأر أو اسأر بن شراحبيل بن تبان أسعد الكامل
ب-: اللقب الملكي : ملك كل الشعوب .
ج-: الكنية: ابو زرعة
د-: اللقب الفخري : ذو نواس ونواس وهو أحد الحصون في اليمن .
2 -: إنجازات ومعارك .
إن النظر لزمن الملك يوسف اسأر يحتاج إلى نظرات قوية جداً بحيث أنه قد التحريف في قصته وحياته لولا أنه وجد نقش يحكي ما حدث بزمنه لكان له النصيب الأكبر في التحريف في قصته .
الملك ذو نواس كان الشخص الذي قاوم التواجد الحبشي في اليمن وأيضاً كان المقاوم للتواجد الروماني عندما كانت مملكة حمير في نهاية عهدها .
ومن الأخطاء التي تم إلصاقها على الملك ذي نواس أنه المقصود بصاحب الاخدود في سورة الاخدود وهذا خطأ وهذا من عدة جهات:
1- أن النقوش التي ظهرت في الحديث عن الملك تقول أنه كان موحداً ولم يكن يهودياً أو نصرانياً كما سترونه مرفقاً في نص النقش في اخر المنشور .
2- هو أقام محرقة أحرق فيها نصارى ولكن ليس لدرجة أن يكون هناك أخدود في نجران ولكن هذا لم يكن تعدي أبداً بل بالعكس فالديانة التي كانت موجودة في اليمن هي الديانة اليهودية ثم جاء النصارى المدعومين من الأحباش بمباركة رومانية فقد أحرقوا الكثير من أماكن العبادة اليهودية فكانت محرقة النصارى ردعاً لهم وليس اعتداء عليهم ولكنه لم يكن أخدوداً كما يعتقد البعض .
3- عدم وجود أي نقش أو مكتوب يقول أنه يوجد أخدود في نجران حصلت فيه محرقة حتى أعداء ذو نواس لم يكتبوه أبدا ولم يرد حتى نص ديني إسلامي صريح يقول أنه هو.
4- الاختلاف الوارد عند العلماء شديد في هذة المسألة وهناك من العلماء من قال أن هذة المحرقة كانت في الشام أو في روما وليست في نجران وحتى لو كان فليس هو المقصود في سورة الاخدود.
5- ورد حديث صحيح البخاري يحكي قصة الغلام والملك والساحر ولكن ذلك الملك كان عهده مستقرا بينما عهد الملك ذو نواس كان كله حروب وصراعات وغزوات ضد الأحباش.
خاض الملك ذو نواس حروبا ضروسا ضد الأحباش في أكثر من جبهة في اليمن منها :
في نجران والمخا وظفار يريم وجزيرة فرسان وفي تهامة وأيضاً قاد حروبا ضد الأشاعرة والقبائل المحيطة بها وحتى قبائل الركب بسبب بعض التحالفات مع الأحباش وإليكم نص النقش :
1-ليبركن الن ذلهو سمين وأرضن ملكن يوسف أسأر يثأر ملك كل أشعبن وليبركن أقيلن .
ليبارك الله الذي له السماء والأرض الملك يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب وليبارك الأقيال (زعماء ذي يزن وذي جدنم).
2- لحيعثت يرخم وشميفع أشوع وشرح إل أشوع وشرحب إل أسعد بني شرحب إل يكمل إلهت يزأن وجدنم .
لحيعثت يرخم وشميفع أشوع وشرحئيل أشوع وشرحبيل أسعد بني شرحبيل يكمل سادت اليزنيين والجدنيين.
3- خصرو مرأهمو ملكن يوسف أسأر يثأر كدهر قلسن وهرج أحبشن بظفر وعلي حرب أشعرن وركبن وفرسن .
الذين ناصروا سيدهم الملك يوسف أسأر يثأر عندما أحرق الكنيسة وقتل الأحباش في ظفار وعلى حرب الأشاعرة وركبان وفرسان.
4- ومخون وعلي حرب ومقرنت نجرن وتصنع سسلتن مدبن وكجمع عمهو وكيذكينهمو بجيشم وكذهفلح.
والمخا وعلى حرب الأحباش في نجران والمرابطة هناك تحسبا لقدوم الأحباش والتحصن والمرابطة في باب المندب.
5- وهفأن ملكن بهيت سبأتن خمس مأتم وثني عشر أألفم مهرجتم وأحد عشر أألفم سبيم وتسعي.
وقد أفلح الملك في هذه المعركة في قتل 12500 اثناعشر ألف وخمسمائة قتيل و 11090 أحدعشر ألف وتسعين سبي.
6- وثتي مأتن أألفم إبلم وبقرم وضأنم وتسطرو ذن مسندن قيلن شرح إل ذيزأن كقرن علي نجرن.
وغنم مئتي ألف رأس من الإبل والبقر والضأن وقد كتب هذا النقش القيل شرحئيل ذو يزأن عندما رابط في نجران.
7- بشعب ذهمدن هجرن وعربن ونقرم بن أزأنن وأعرب كدت ومردم ومذحجم وأقولن أخوتهو عم ملكن قرنم.
في قبيلة همدان ومعه عربها وخيرةالمقاتلين اليزنيين وأعراب كندة ومراد ومذحج وأحلافه الأقيال رابطوا مع الملك.
8- ببحرن بن حبشت ويصنعنن سسلت مدبن وككل ذذكرو بذن مسندن مهرجتم وغنمم ومقرنتم وكسبأتم.
على البحر من جهة الحبشة وجميع الذين ذُكروا بهذا المسند قاتلوا وغنموا ورابطوا في هذه المهمة.
9- أوده ذقفلو أبتهمو بثلثت عشر أورخم وليبركن رحمنن بنيهمو شرحب إل يكمل وهعن أسأر بني لحيعت.
وعادوا في تاريخ ثلاثة عشر وليبارك الرحمن شرحبيل يكمل وأعان البقية من بني لحيعت.
10- ولحيعت يرخم بن شميفع ومرثد إلن يمجد بن شرحب إل الهت يزأن ورخهو ذمذرأن ذلثلثت وثلثي.
ولحيعت يرخم بن شميفع ومرثد يمجد بن شرحئيل سادة يزأن بتاريخ ذمذرأن.
11- وسث مأتم وكب خفرت سمين وتدين وأأذن أسدن ذن مسندن بن كل خسسم ومخدعم ورحمنن علين.
سنة 633 ستمائة وثلاثة وثلاثين وليحفظ رب السماء بقوته هذا المسند من كل مُتلف ومعتدي.
12- بن كل مخدعم ذي خمصهو وتف وسطر وقدم علي سم رحمنن ونف تمم ذحضير بهد بمحمد.
الملك المتدين الشديد آخر ملوك حمير : ذو نواس يوسف بن شرحبيل.
1-الإسم واللقب والكنية
أ-: يوسف أثأر أو اسأر بن شراحبيل بن تبان أسعد الكامل
ب-: اللقب الملكي : ملك كل الشعوب .
ج-: الكنية: ابو زرعة
د-: اللقب الفخري : ذو نواس ونواس وهو أحد الحصون في اليمن .
2 -: إنجازات ومعارك .
إن النظر لزمن الملك يوسف اسأر يحتاج إلى نظرات قوية جداً بحيث أنه قد التحريف في قصته وحياته لولا أنه وجد نقش يحكي ما حدث بزمنه لكان له النصيب الأكبر في التحريف في قصته .
الملك ذو نواس كان الشخص الذي قاوم التواجد الحبشي في اليمن وأيضاً كان المقاوم للتواجد الروماني عندما كانت مملكة حمير في نهاية عهدها .
ومن الأخطاء التي تم إلصاقها على الملك ذي نواس أنه المقصود بصاحب الاخدود في سورة الاخدود وهذا خطأ وهذا من عدة جهات:
1- أن النقوش التي ظهرت في الحديث عن الملك تقول أنه كان موحداً ولم يكن يهودياً أو نصرانياً كما سترونه مرفقاً في نص النقش في اخر المنشور .
2- هو أقام محرقة أحرق فيها نصارى ولكن ليس لدرجة أن يكون هناك أخدود في نجران ولكن هذا لم يكن تعدي أبداً بل بالعكس فالديانة التي كانت موجودة في اليمن هي الديانة اليهودية ثم جاء النصارى المدعومين من الأحباش بمباركة رومانية فقد أحرقوا الكثير من أماكن العبادة اليهودية فكانت محرقة النصارى ردعاً لهم وليس اعتداء عليهم ولكنه لم يكن أخدوداً كما يعتقد البعض .
3- عدم وجود أي نقش أو مكتوب يقول أنه يوجد أخدود في نجران حصلت فيه محرقة حتى أعداء ذو نواس لم يكتبوه أبدا ولم يرد حتى نص ديني إسلامي صريح يقول أنه هو.
4- الاختلاف الوارد عند العلماء شديد في هذة المسألة وهناك من العلماء من قال أن هذة المحرقة كانت في الشام أو في روما وليست في نجران وحتى لو كان فليس هو المقصود في سورة الاخدود.
5- ورد حديث صحيح البخاري يحكي قصة الغلام والملك والساحر ولكن ذلك الملك كان عهده مستقرا بينما عهد الملك ذو نواس كان كله حروب وصراعات وغزوات ضد الأحباش.
خاض الملك ذو نواس حروبا ضروسا ضد الأحباش في أكثر من جبهة في اليمن منها :
في نجران والمخا وظفار يريم وجزيرة فرسان وفي تهامة وأيضاً قاد حروبا ضد الأشاعرة والقبائل المحيطة بها وحتى قبائل الركب بسبب بعض التحالفات مع الأحباش وإليكم نص النقش :
1-ليبركن الن ذلهو سمين وأرضن ملكن يوسف أسأر يثأر ملك كل أشعبن وليبركن أقيلن .
ليبارك الله الذي له السماء والأرض الملك يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب وليبارك الأقيال (زعماء ذي يزن وذي جدنم).
2- لحيعثت يرخم وشميفع أشوع وشرح إل أشوع وشرحب إل أسعد بني شرحب إل يكمل إلهت يزأن وجدنم .
لحيعثت يرخم وشميفع أشوع وشرحئيل أشوع وشرحبيل أسعد بني شرحبيل يكمل سادت اليزنيين والجدنيين.
3- خصرو مرأهمو ملكن يوسف أسأر يثأر كدهر قلسن وهرج أحبشن بظفر وعلي حرب أشعرن وركبن وفرسن .
الذين ناصروا سيدهم الملك يوسف أسأر يثأر عندما أحرق الكنيسة وقتل الأحباش في ظفار وعلى حرب الأشاعرة وركبان وفرسان.
4- ومخون وعلي حرب ومقرنت نجرن وتصنع سسلتن مدبن وكجمع عمهو وكيذكينهمو بجيشم وكذهفلح.
والمخا وعلى حرب الأحباش في نجران والمرابطة هناك تحسبا لقدوم الأحباش والتحصن والمرابطة في باب المندب.
5- وهفأن ملكن بهيت سبأتن خمس مأتم وثني عشر أألفم مهرجتم وأحد عشر أألفم سبيم وتسعي.
وقد أفلح الملك في هذه المعركة في قتل 12500 اثناعشر ألف وخمسمائة قتيل و 11090 أحدعشر ألف وتسعين سبي.
6- وثتي مأتن أألفم إبلم وبقرم وضأنم وتسطرو ذن مسندن قيلن شرح إل ذيزأن كقرن علي نجرن.
وغنم مئتي ألف رأس من الإبل والبقر والضأن وقد كتب هذا النقش القيل شرحئيل ذو يزأن عندما رابط في نجران.
7- بشعب ذهمدن هجرن وعربن ونقرم بن أزأنن وأعرب كدت ومردم ومذحجم وأقولن أخوتهو عم ملكن قرنم.
في قبيلة همدان ومعه عربها وخيرةالمقاتلين اليزنيين وأعراب كندة ومراد ومذحج وأحلافه الأقيال رابطوا مع الملك.
8- ببحرن بن حبشت ويصنعنن سسلت مدبن وككل ذذكرو بذن مسندن مهرجتم وغنمم ومقرنتم وكسبأتم.
على البحر من جهة الحبشة وجميع الذين ذُكروا بهذا المسند قاتلوا وغنموا ورابطوا في هذه المهمة.
9- أوده ذقفلو أبتهمو بثلثت عشر أورخم وليبركن رحمنن بنيهمو شرحب إل يكمل وهعن أسأر بني لحيعت.
وعادوا في تاريخ ثلاثة عشر وليبارك الرحمن شرحبيل يكمل وأعان البقية من بني لحيعت.
10- ولحيعت يرخم بن شميفع ومرثد إلن يمجد بن شرحب إل الهت يزأن ورخهو ذمذرأن ذلثلثت وثلثي.
ولحيعت يرخم بن شميفع ومرثد يمجد بن شرحئيل سادة يزأن بتاريخ ذمذرأن.
11- وسث مأتم وكب خفرت سمين وتدين وأأذن أسدن ذن مسندن بن كل خسسم ومخدعم ورحمنن علين.
سنة 633 ستمائة وثلاثة وثلاثين وليحفظ رب السماء بقوته هذا المسند من كل مُتلف ومعتدي.
12- بن كل مخدعم ذي خمصهو وتف وسطر وقدم علي سم رحمنن ونف تمم ذحضير بهد بمحمد.
#الحلقة_العاشرة
#سلسلة_تعريفية_عن_محافظة_الجوف
#ديانة مملكة_معين
وكان للمدينة المزدهرة في القرن 5 ق. م مكانة دينية مرموقة يحج الناس إلى معابدها .
كان الآلهة في معين يكونون ثالوثاً يرمز إلى الكواكب الثلاثة الزهرة والشمس والقمر.
فيرمز «عثتر» إلى الزهرة و هو رب الخصب و الإنماء و الحرب و الدمار و تدل الأدلة و الشواهد الأثرية و اللغوية بأن هذا المعبود القديم عثتر قد إنتقل في الأصل من اليمن جنوب الجزيرة العربية إلى شمال الجزيرة العربية إلى بلاد الهلال الخصيب بلاد الرافدين العراق و بلاد الشام سوريا و فلسطين و لبنان و إلى شرق إفريقيا بلاد الحبشة حيث وجدت آثاره و تجلياته هناك منقول و مجلوب من مهده الأول اليمن .
و«نكرح» للشمس كان معبده ملجأً للمرضى والنساء اللائي كن على وشك الولادة أو اللائي فقدن أطفالهن. وبناءً على أوامر الوحي، اعترف المذنبون بخطاياهم التي يمكن أن تكون سببًا لمرضهم
أما «ود» فيرمز إلى القمر، وظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وورد اسمه في القرآن الكريم،
فهو إله و معبود مملكة معين العريقة و يرمز إلى المحبة و الحماية و هو الأب الحنون و كذلك هو إله الحرب و كانت السلالة الحاكمة الملوك في مملكة معين تعتبر نفسها من سلالة ود ( القمر ) و كانت تقدمه رئيساً على جميع المعبودات و جعلوا القمر و الهلال رمزاً للإله ود .
#معلوماتكم
#متعدده_المصادر
#الجوف_السياحية
#ابوعلاءالقملي
صور الثلاثة الكواكب الزهرة مكان النجمة الخماسية
معين التاريخية
#سلسلة_تعريفية_عن_محافظة_الجوف
#ديانة مملكة_معين
وكان للمدينة المزدهرة في القرن 5 ق. م مكانة دينية مرموقة يحج الناس إلى معابدها .
كان الآلهة في معين يكونون ثالوثاً يرمز إلى الكواكب الثلاثة الزهرة والشمس والقمر.
فيرمز «عثتر» إلى الزهرة و هو رب الخصب و الإنماء و الحرب و الدمار و تدل الأدلة و الشواهد الأثرية و اللغوية بأن هذا المعبود القديم عثتر قد إنتقل في الأصل من اليمن جنوب الجزيرة العربية إلى شمال الجزيرة العربية إلى بلاد الهلال الخصيب بلاد الرافدين العراق و بلاد الشام سوريا و فلسطين و لبنان و إلى شرق إفريقيا بلاد الحبشة حيث وجدت آثاره و تجلياته هناك منقول و مجلوب من مهده الأول اليمن .
و«نكرح» للشمس كان معبده ملجأً للمرضى والنساء اللائي كن على وشك الولادة أو اللائي فقدن أطفالهن. وبناءً على أوامر الوحي، اعترف المذنبون بخطاياهم التي يمكن أن تكون سببًا لمرضهم
أما «ود» فيرمز إلى القمر، وظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وورد اسمه في القرآن الكريم،
فهو إله و معبود مملكة معين العريقة و يرمز إلى المحبة و الحماية و هو الأب الحنون و كذلك هو إله الحرب و كانت السلالة الحاكمة الملوك في مملكة معين تعتبر نفسها من سلالة ود ( القمر ) و كانت تقدمه رئيساً على جميع المعبودات و جعلوا القمر و الهلال رمزاً للإله ود .
#معلوماتكم
#متعدده_المصادر
#الجوف_السياحية
#ابوعلاءالقملي
صور الثلاثة الكواكب الزهرة مكان النجمة الخماسية
معين التاريخية
#الحلقة_العاشرة
#سلسلة_تعريفية_عن_محافظة_الجوف
#ديانة مملكة_معين
وكان للمدينة المزدهرة في القرن 5 ق. م مكانة دينية مرموقة يحج الناس إلى معابدها .
كان الآلهة في معين يكونون ثالوثاً يرمز إلى الكواكب الثلاثة الزهرة والشمس والقمر.
فيرمز «عثتر» إلى الزهرة و هو رب الخصب و الإنماء و الحرب و الدمار و تدل الأدلة و الشواهد الأثرية و اللغوية بأن هذا المعبود القديم عثتر قد إنتقل في الأصل من اليمن جنوب الجزيرة العربية إلى شمال الجزيرة العربية إلى بلاد الهلال الخصيب بلاد الرافدين العراق و بلاد الشام سوريا و فلسطين و لبنان و إلى شرق إفريقيا بلاد الحبشة حيث وجدت آثاره و تجلياته هناك منقول و مجلوب من مهده الأول اليمن .
و«نكرح» للشمس كان معبده ملجأً للمرضى والنساء اللائي كن على وشك الولادة أو اللائي فقدن أطفالهن. وبناءً على أوامر الوحي، اعترف المذنبون بخطاياهم التي يمكن أن تكون سببًا لمرضهم
أما «ود» فيرمز إلى القمر، وظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وورد اسمه في القرآن الكريم،
فهو إله و معبود مملكة معين العريقة و يرمز إلى المحبة و الحماية و هو الأب الحنون و كذلك هو إله الحرب و كانت السلالة الحاكمة الملوك في مملكة معين تعتبر نفسها من سلالة ود ( القمر ) و كانت تقدمه رئيساً على جميع المعبودات و جعلوا القمر و الهلال رمزاً للإله ود .
#معلوماتكم
#متعدده_المصادر
#الجوف_السياحية
#ابوعلاءالقملي
#سلسلة_تعريفية_عن_محافظة_الجوف
#ديانة مملكة_معين
وكان للمدينة المزدهرة في القرن 5 ق. م مكانة دينية مرموقة يحج الناس إلى معابدها .
كان الآلهة في معين يكونون ثالوثاً يرمز إلى الكواكب الثلاثة الزهرة والشمس والقمر.
فيرمز «عثتر» إلى الزهرة و هو رب الخصب و الإنماء و الحرب و الدمار و تدل الأدلة و الشواهد الأثرية و اللغوية بأن هذا المعبود القديم عثتر قد إنتقل في الأصل من اليمن جنوب الجزيرة العربية إلى شمال الجزيرة العربية إلى بلاد الهلال الخصيب بلاد الرافدين العراق و بلاد الشام سوريا و فلسطين و لبنان و إلى شرق إفريقيا بلاد الحبشة حيث وجدت آثاره و تجلياته هناك منقول و مجلوب من مهده الأول اليمن .
و«نكرح» للشمس كان معبده ملجأً للمرضى والنساء اللائي كن على وشك الولادة أو اللائي فقدن أطفالهن. وبناءً على أوامر الوحي، اعترف المذنبون بخطاياهم التي يمكن أن تكون سببًا لمرضهم
أما «ود» فيرمز إلى القمر، وظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وورد اسمه في القرآن الكريم،
فهو إله و معبود مملكة معين العريقة و يرمز إلى المحبة و الحماية و هو الأب الحنون و كذلك هو إله الحرب و كانت السلالة الحاكمة الملوك في مملكة معين تعتبر نفسها من سلالة ود ( القمر ) و كانت تقدمه رئيساً على جميع المعبودات و جعلوا القمر و الهلال رمزاً للإله ود .
#معلوماتكم
#متعدده_المصادر
#الجوف_السياحية
#ابوعلاءالقملي
#معاذ_القباطي
#السقايات القديمة
نموذج لابداع الاجداد وقصة معاناة مع المطر
بمواد اولية محلية كانت هذه السقايات تعد مثالا للانجاز والتكيف في بيئة تكاد تخلو من مصادر المياة سوى أبار سطحية قليلة لا تكاد تغطي جزء من احتياجاتهم اليومية
كيفية بناء السقايات:
1- المرحلة الأولى....
تعمل حفرة قدتكون عميقة وقد تكون متوسطة العمق في ارض صلبة تتحمل وزن وضغط المياة المجمعة في السقاية
تبنى القاعة للسقاية بشكل دائري وتوضع لها درج صغيرة تسمى (المغارس) تتكون من بضع مغارس اقل من العشرة واكثر من الثلاثة على حجم واستيعاب السقاية
2- المرحلة الثانية ...
تبدا بدرجة كبيرة تسمى ( الدكة ) تفصل بين قاع السقاية والرقبة تلي الدرجة الكبيرة ( الدكة) الدرج وهي اصغر حجما من الدكة واكبر من المغارس وبشكل مستطيل تبنى الرقبة بعكس القاعة لتنتهي عند الباب بدجة مرتفعة قليلا تسمى ( المردم)
3- المرحلة الثالثة...
السطح ويبنى بشكل قوس او نصف دائرة بطريقة بناء العقد والبيكار
4- تحضير النورة :
ونظرا لعدم وجود الاسمنت تستحضر النورة الجص الابيض من الوديان والمناجم وتحرق وتطحن ويتم طلي السقاية من الداخل والخارج بها لتحفظ المياه
وفي الاخير....
تعمل لوحة بجانب البيت يكتب فيها تاريخ بناء السقاية وملك من السقاية
كما في ( الصورة)
تعلق بالسطح #سلسلة لا اعرف لماذا
ويبنى امام السقاية الحوض لسقي الحيوانات والطيور
لفت نظري في الصورة القوة والمتانة للنورة حيث تدوم لوقت طويل قد تصل ل100 سنة ومازالت السقاية محافظة على شكلها ولم تسرب المياة كما في الصورة لسقاية عمرها كما جاء في اللوحة قرابة 100 عام
كتب في اللوحة في الصورة
( لا اله الا الله محمد رسول الله
كان نهاية شغل السقاية اخر يوم من جمادي اول 1353 هجرية)
#السقايات القديمة
نموذج لابداع الاجداد وقصة معاناة مع المطر
بمواد اولية محلية كانت هذه السقايات تعد مثالا للانجاز والتكيف في بيئة تكاد تخلو من مصادر المياة سوى أبار سطحية قليلة لا تكاد تغطي جزء من احتياجاتهم اليومية
كيفية بناء السقايات:
1- المرحلة الأولى....
تعمل حفرة قدتكون عميقة وقد تكون متوسطة العمق في ارض صلبة تتحمل وزن وضغط المياة المجمعة في السقاية
تبنى القاعة للسقاية بشكل دائري وتوضع لها درج صغيرة تسمى (المغارس) تتكون من بضع مغارس اقل من العشرة واكثر من الثلاثة على حجم واستيعاب السقاية
2- المرحلة الثانية ...
تبدا بدرجة كبيرة تسمى ( الدكة ) تفصل بين قاع السقاية والرقبة تلي الدرجة الكبيرة ( الدكة) الدرج وهي اصغر حجما من الدكة واكبر من المغارس وبشكل مستطيل تبنى الرقبة بعكس القاعة لتنتهي عند الباب بدجة مرتفعة قليلا تسمى ( المردم)
3- المرحلة الثالثة...
السطح ويبنى بشكل قوس او نصف دائرة بطريقة بناء العقد والبيكار
4- تحضير النورة :
ونظرا لعدم وجود الاسمنت تستحضر النورة الجص الابيض من الوديان والمناجم وتحرق وتطحن ويتم طلي السقاية من الداخل والخارج بها لتحفظ المياه
وفي الاخير....
تعمل لوحة بجانب البيت يكتب فيها تاريخ بناء السقاية وملك من السقاية
كما في ( الصورة)
تعلق بالسطح #سلسلة لا اعرف لماذا
ويبنى امام السقاية الحوض لسقي الحيوانات والطيور
لفت نظري في الصورة القوة والمتانة للنورة حيث تدوم لوقت طويل قد تصل ل100 سنة ومازالت السقاية محافظة على شكلها ولم تسرب المياة كما في الصورة لسقاية عمرها كما جاء في اللوحة قرابة 100 عام
كتب في اللوحة في الصورة
( لا اله الا الله محمد رسول الله
كان نهاية شغل السقاية اخر يوم من جمادي اول 1353 هجرية)