"ذاكرة اليمن الضوئية" في نيويورك: معرض عبد الرحمن الغابري يوثق جمال اليمن وتحولاته

ضمن فعاليات المعرض اليمني الأول للكتاب الذي تقيمه الجالية اليمنية في نيويورك بالتعاون مع دار عناوين بوكس، يفتتح في 9 سبتمبر 2025 معرض الصور الفوتوغرافية "ذاكرة اليمن الضوئية" للفنان والمصور اليمني المخضرم عبد الرحمن الغابري، أحد أبرز رواد التصوير الفوتوغرافي في اليمن.

على مدى عقود، وثّق الغابري الحياة الريفية والحضرية، والتحولات الاجتماعية والسياسية، وجمال الطبيعة اليمنية، ليكوّن أرشيفًا فوتوغرافيًا فريدًا يضم ملايين الصور النادرة التي تحكي تاريخ اليمن وتراثه البصري.

يمثل هذا المعرض نافذة بصرية يطل منها الجمهور في نيويورك على ملامح اليمن المتنوعة، من قراه الجبلية القديمة إلى مدنه الساحلية النابضة بالحياة، في تجربة فنية تستحضر الذاكرة وتحتفي بالجمال.

#ذاكرة_اليمن_الضوئية #عبدالرحمن_الغابري #المعرض_اليمني_الأول_للكتاب #اليمن #فن_تصوير #Yemen #Photography #Abdulrahman_AlGhabri #NYC #Book_Fair #Yemeni_Art

#قبة #وجيه_الدين في محافظة #الضالع..
معلم تاريخي وديني بارز

تتميز محافظة #الضالع إلى جانب مواقعها الأثرية القديمة، بثراء كبير في المعالم التاريخية الإسلامية التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة، وتشمل مساجد وأربطة وأضرحة ارتبطت بأسماء علماء وفقهاء ودول إسلامية حكمت اليمن عبر العصور. ومن أبرز هذه المعالم قبة الشريف وجيه الدين بن عبد الرحمن بن سفيان في قرية البيت بعزلة #آل_البيت – مديرية #الحشاء، والتي شكّلت في فترة من الفترات مركز إشعاع علمي وديني في المنطقة.

التسمية والموقع
سُمّيت القبة بهذا الاسم نسبةً إلى الشريف وجيه الدين عبد الرحمن بن محمد بن سفيان، أحد العلماء الصالحين المنتمين إلى آل البيت، وهو ما يتضح أيضاً من تسمية القرية والعزلة.
تقع القبة وما يحيط بها من منشآت دينية داخل سور حجري شرق قرية البيت، وتحيط بها البيوت القديمة من مختلف الجهات.

الوصف العام للموقع
قبة وجيه الدين تطلق على القبة نفسها ( المسجد ) ومجموعة المباني الدينية التي تقع من حولها في نطاق السور الحجري الذي يلتف عليها. وهي على النحو التالي :
مسجد هارون: ينسب إلى الشريف هارون بن أحمد بن سفيان (أول من سكن المنطقة نحو عام 5700م وفق الروايات). أُعيد بناؤه بالحجر بعد إزالة المسجد القديم لانحراف قبلته، وما زال بحالة جيدة.
ضريح الشريفة سكينة: ابنة الشريف هارون بن أحمد بن سفيان، مبنى مربع تعلوه قبة مدورة، يضم قبرها إلى جانب قبور أخرى. يحتاج المبنى إلى صيانة جزئية.
المدرسة: تقع شرق القبة، وهي غرفة صغيرة تُعرف بـ "المنزلة"، تعاني من تهالك في سقفها الخشبي وبعض الشروخ في جدرانها.
قبور ومبانٍ إضافية: منها قبر السيد عبد الله بن أحمد بن محسن، وقبور مختلفة الأشكال أبرزها قبر سنان بك التركي – الذي بنى المنارة. كما توجد بركة ماء تُعرف ببركة الشفاء.
المنارة الحجرية: تقع جنوب غرب القبة، بجانبها بئر وبركة مقضضة وأماكن وضوء حديثة.
الساقية التاريخية: قناة حجرية مقضضة كانت تنقل المياه من سد يبعد نحو كيلومتر عن الموقع، وما تزال تحتفظ بملامحها الأصلية.
ضريح أبو الغيث: مبنى مربع ذو قبة مديبة، يضم قبر أبو الغيث بن الشريف وجيه الدين، ويحتاج إلى معالجة بعض التشققات في جدرانه وقبته.
قبة وجيه الدين:
تُعد القبة المعلم الأبرز والأكبر في هذا الموقع، حيث تنسب التسمية إليها مباشرة. ويعود تاريخ إنشائها إلى عام 965هـ، ما يجعلها من أقدم وأهم الشواهد الإسلامية في المنطقة.

#محافظة_الضالع
#قبة_وجيه_الدين
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

استمرار الترميم في الجامع الكبير بصنعاء

تتواصل أعمال الترميم في الجامع الكبير بصنعاء،التي تقوم بها هيئة الأوقاف بإشراف الهيئة العامة للآثار. حيث تتركز الجهود حالياً في الجزء الغربي باب الكرع  وفي الجزء الجنوبي المعروف بالعوسجة  وتشمل الأعمال الجارية إظهار البناء القديم لباب الكرع و اصلاح الأضرحة في ما يعرف بالعوسجة.
وتتم هذه الأعمال بأسلوب علمي ومنهجي يتوافق مع المعايير الأثرية.

العوسجة – معلم تاريخي في صنعاء

تتكون العوسجة من قبتين؛ كبرى مربعة تقريباً وصغرى مستطيلة الشكل، ترتبطان بمدخل مشترك وتحتويان على بعض القبور المدفونة على عمق أقل من مستوى الأرضية. تزين القبة الصغرى زخارف كتابية لآيات قرآنية وأشكال هندسية ملونة، بينما احتفظت القبة الكبرى بجزء من زخارفها الجصية أبرزها آية الكرسي.

تشمل أعمال الترميم في العوسجة:
- معالجة الشقوق والتصدعات باستخدام القيود الخشبية.
- استبدال الطوب التالف بالياجور السليم.
- ترميم الجدران بالحجر البازلتي ومادة القطرة.
- حقن الجدران برغوة جصية لتقويتها.
- إزالة الإضافات المستحدثة وإرجاع البناء إلى أصله.
- ترميم الكسوة الجصية والزخارف الداخلية بحذر شديد.
أبرز القبور في العوسجة:
حسب ما أورده الحجري في كتابة (مساجد صنعاء عامرها وموفيها):
- قبر الإمام المهدي محمد بن المطهر المتوفى سنة 739هـ.
- وبجواره قبر ابنه الإمام المطهر المتوفى سنة 781هـ.
- قبر يحيى بن الحسين صاحب  (الياقوتة) المتوفى سنة 729هـ.
- قبر محمد بن إدريس صاحب المذهب الهادوي المتوفى سنة714هـ..

#صنعاء
#الجامع_الكبير
#ترميم
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

مسجد ومدرسة #البغدادية

يًعد مسجد ومدرسة البغدادية من اقدم المساجد والمدارس الاسلامية في اليمن، يرجع تاريخ الى عهد الدولة الطاهرية، يُقال ان زوجة السلطان عامر بن عبدالوهاب هي التي قامت ببناء المسجد والمدرسة وسُميت باسمها، وكان بناء المدرسة معاصراً لبناء المدرسة العامرية ومسجد الرباط.

يقع المسجد والمدرسة في وسط مدينة رداع شرق القلعة، وتتكون من طابقين الارضي كان مخصصا للدارسين، والطابق العلوي للصلاة والعبادة، كما يتضمن المسجد منازل لطلاب العلم وقبة بنية الصلاة وعدد من الملحقات، وللمسجد بابان من الجهة الغربية.
بالرغم من اهميته الاثرية والتاريخية الا انه بات اليوم عرضة للانهيار نتيجة الاهمال وغياب اعمال الصيانة والترميم التي يحتاجها المعلم الى جانب بقية المعالم الاثرية في مدينة رداع
كالمدرسة العامرية ومسجد الرباط والجامع الكبير

#محافظة_البيضاء
#مدينة_رداع
#مسجد_ومدرسة_البغدادية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#جمعة_مباركة

#مسجد وقبة #الوشلي

يقع المسجد في قرية الذنوب وهي أحدى قرى مديرية مبين محافظة حجة ومبين حصن مشهور في بلاد الجبر ويقع للغرب من مدينة حجة على مسافة 9 كم كان مركز ناحية حجة في أيام دولة الإمام شرف الدين وأولاده واستمر إلى عهد الإمام القاسم وأولاده ثم إلى المئة الثانية عشر وسكن مبين نفر من ال الوشلي أنتقلوا إليه من الوشل (وهي قرية عامرة في وادي القشيب في أسفل وادي زبيد من مخلاف زبيد وأعمال ذمار وتقع جنوب مدينة ذمار على مسافة 40كم أختطها هجرة (محمد بن علي الوشلي) وبنى فيها مسجدا وسكنها وذكرها صاحب كتاب صلة الإخوان بأنها صارت مهاجر الصالحين ومغرسا لأهل التقوى واليقين )ومنهم المؤرخ إسماعيل بن محمد الوشلي صاحب كتاب نشر الثناء وينسب إلى الوشل علي بن يحيى بن حسن بن راشد الوشلي وينتهي نسبه إلى الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه وكان محققا في الفقة وصف بأنه كان محققا حجة في كل مطلب مولده 662 هـ ووفاته بصعده 777 ه وذكر القاضي أسماعيل بن علي الأكوع في كتابة هجر العلم ومعاقلة نفرا من أعلام ال الوشلي كانوا علماء محققين في الققة والأصول والأفتاء والوعظ والتدريس وإجراء الأحكام بالناس بالتراضي .

وصف مسجد وقبة الوشلي :

هي بناية مستطيلة الشكل أبعادها (۲۳×۱۲م)، جدرانها سميكة ومشيدة بأحجار صلبة مهندمة ومصقولة ومكسوة من الخارج بالقضاض والنورة، ومحاطة بسور خارجي يفتح في واجهته الشرقية مدخل يؤدي إلى ساحة مكشوفة يفتح في جدارها الشمالي مدخل معقود يتصل بممر ضيق تجاوره من الناحية الغربية حجرة مرتفعة قليلا عن مستوى سطح الممر يتم الصعود إليها بواسطة عدد من الدرج، وإلى الشمال منه توجد بركة واسعة مستطيلة الشكل محفورة وعميقة جدرانها مبطنة من الداخل بالقضاض، وفي الطرف الشمالي الشرقي حيث تقع المطاهير.
القبة تلاصق جدار السور الشرقي، وهي عبارة عن حجرة مربعة الشكل طول ضلعها (۷م) جدرانها سميكة ولها مدخل معقود يتوسط واجهتها الغربية تتقدمه ظلة سقيفة تقف على عقود مدببة ترتكز على واجهة الحجرة من الداخل، وعلى دعامات نباتية وهندسية وكتابات رائعة منفذة بطريقة الحفر الغائر والبارز والرسم بالألوان.
ويتوسط أرضية الحجرة تابوت خشبي مستطيل الشكل أبعاده (٢.٣٠×١.٥٠)، وأرتفاعة (١.٥٠)، ويتألف من حشوات خشبية مؤطرة بإطارات بارزة مثبتة بقطع معدنية في الأطراف، وتزين واجهات التابوت زخارف وكتابات رائعة منفذة بطريقة الحفر على الخشب، وأشرطة كتابية آيات قرآنية وأدعية، وأبيات شعرية، واسم وألقاب وفضائل المتوفى، وتاريخ وفاته صلاح الدين بن صلاح بن محمد ... الخ المتوفى في العشر الأخير من ربيع الآخر سنة ٩٤٠هـ.
ويلاصق جدار السور من الناحية الشمالية يتقدم واجهته الأمامية صحن مكشوف مبلط بالقضاض ، ويتوسط واجهته الجنوبية مدخل معقود تتقدمه ظلة، وعليه باب خشبي بمصراعين عليه كتبات وزخارف محفورة على الخشب وعلى السقف الحجري الذي يعلوه، ويفتح المدخل على قاعة مستطيلة الشكل أبعادها (٥٨) تقريبًا تقع من رواقن يفصل بينهما صف من الدعامات الخشبية تحمل سقفاً خشبياً ويتوسط جدار القاعة محراب مجوف بحنية غائرة معقودة بعقد مدبب وتكسو واجهة المحراب زخارف وكتابات طمست بفعل التجديدات المتكررة نظيفة عشوائية، علماً بأن تاريخ إنشاء الموقع يعود إلى القرن العاشر الهجري من قبل صلاح الدين بن صلاح بن محمد (ت ٩٢٤ هـ).

#محافظة_حجة
#مسجد_وقبة_الوشلي
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#سلمان_عبدالمغني

" #خيلت_براق لمع
#سنة1908م هذا اللحن الأصل هو لحن #سبئي_حميري_عريق وأول من قام بتلحينه #الفنان_الراحل_ابراهيم_الماس هو أول من لحّن الزامل بأدائه المعروف وسجّله رسمياً على اسطوانات "التاج العدني" في عدن عام 1952م
- سياق الولادة التاريخية: أشهر وأقوى سياق لانتشارها كان كزامل شعبي جماعي في العام 1908م، قيل كرد فعل على تهديد القائد التررركي فيضي باااشا أثناء حصااار صنعاء، مُجسداً بذلك رسالة الانسحاب التكتيكي والدعاء والتحدي في آن واحد.
و #تشير_الدراسات إلى أن هذا النغم كان منقوشاً على أعمدة قديمة ضمن ما يُعرف بـ #النوته اليمنية الخالية من الربع تون.
- مما يؤكد عراقته وفرادته التي لم يضف إليها فنان العصر الحديث إلا صوتاً مُجدداً
❗وقفاً للجدل والإنصاف للتاريخ.. إليكم الأصول الموثقة لزامل المجد اليمني
شهد الموروث الفني اليمني محاولات لنسبة الأغاني وتشويه الحقائق. ولإنهاء هذا الجدل بشكل قاطع، نُقدم هذا البيان المُتكامل، المستند إلى المراجع التاريخية والفنية، مُعيدين الحقوق لأصحابها الحقيقيين في كل مرحلة من مراحل هذا العمل الخالد.
أولاً: الحقيقة الحضارية #أصل_اللحن
#الادعاء: اللحن نتاج فنان حديث.
الحقيقة الشافية: اللحن #ملك_الأجداد.
- الأصالة اليمنية الخالصة: إن لحن "خيلت براق لمع" هو لحن #سبئي_حميري_عريق، لا يعود لفنان معاصر، بل لجذور الحضارة اليمنية.
- #التوثيق الأول (النوته): تشير الدراسات إلى أن هذا النغم كان منقوشاً على أعمدة قديمة ضمن ما يُعرف بـ "النوته اليمنية"، الخالية من الربع تون، مما يؤكد عراقته وفرادته التي لم يضف إليها فنان العصر الحديث إلا صوتاً مُجدداً.
* حق النسبة هنا: للحضارة اليمنية القديمة.
ثانياً: الحقيقة التاريخية (أصل الكلمات)
الادعاء: الكلمات حديثة أو من تأليف فرد واحد.
الحقيقة الشافية: الكلمات مركبة وشعبية تعكس صراااع الأمة ضد المحتللل
* الأصل والتحوير: الكلمات قديمة وتم تعديلها وتكييفها لتتناسب مع الأحداث الجسااام، بنفس الوزن والقافية الأصلية.

* حق النسبة هنا: للذاكرة الشعبية المقاوِمة والمُعبِّرة.
ثالثاً: الحقيقة الفنية (أصل التوثيق والتسجيل)
الادعاء: الفضل في الانتشار يعود لمطربين متأخرين.
الحقيقة الشافية: الفضل الأكبر يعود للمنقذ والموثق الأول.

* حق التوثيق: إن إبراهيم الماس هو الذي نقل هذا الإرث الحضاري من كونه زاملاً شعبياً شفوياً إلى عمل فني موثق ومُسجّل صوتياً، ضامناً بقاءه وحافظاً له من التلاشي والضياع.
* حق النسبة هنا: للفنان إبراهيم الماس بصفته الموثّق الأول والملحن المُسجِّل للنسخة المتداولة.
الخلاصة المانعة للجدل (الجواب الشافي)
"خيلت براق لمع" هو عمل مُركّب يمني خالص:
* اللحن: ملك للحضارة اليمنية القديمة.
* الزامل: ملك للتاريخ الشعبي المقاوم (1908م).
* التوثيق والتسجيل العالمي: ملك للفنان إبراهيم الماس (1952م).

​#التراث_اليمني
​#فن_الأصالة
​#أغاني_خالدة

- صفحة /محمد حسين العمري

https://www.facebook.com/share/v/1BqV4ccvY4/

المدرسة #الفرحانية

يعود تأسيس المدرسة إلى العصر الرسولي في اليمن، وتقع في مدينة زبيد. ويعود تأسيس وإنشاء المدرسة إلى السيدة الحرة "أم الملوك" (جهة الطواشي جمال الدين فرحان، أم الملك يحيى بن إسماعيل بن العباس)، وهي زوجة الملك الأشرف الثاني إسماعيل بن العباس، سُميت بـ "الفرحانية" نسبةً إلى أبيها، كما كانت تُعرف أيضاً بـ "مدرسة أم السلطان" بزبيد. وقد توفيت في سنة 836هـ بزبيد.

وصف المدرسة المعماري:

تتكون المدرسة من مدخل بـ "طارود" ومقصورة بجوار الباب، وبأعلاه مقصورة شمالية ومقصورة من جهة الجنوب ومنارة. كما تضم مقدماً مزيناً بالنقوش والآيات القرآنية، وساحة مصلى، ومؤخراً وبركة للماء، وخلف المؤخر توجد بركة حمامات ومراحيض وسقاية جنوب الطارود.
أما بيت الصلاة، فهو مستطيل الشكل يتوسطه محراب، ويفتح عليه ثلاثة أبواب خشبية جميلة ذات زخارف نباتية وهندسية غائرة وبارزة. يعلو هذه الأبواب عقود نصف دائرية عليها فصوص صغيرة، وتفتح هذه الأبواب في الضلع الجنوبي للبنية على الصرح المكشوف.

الزخارف والنقوش:

توجد في الواجهة المقابلة للصرح زخارف جصية في غاية الإبداع؛ ففي أعلى الأبواب وجوانبها شريط يمتد على طول الجدار يحمل كتابات قرآنية لآية الكرسي بخط النسخ على أرضية نباتية لوريقات وأغصان. وفي المساحة الواقعة بين البابين الشرقي والأوسط، يوجد عقد جصي نصف دائري كُتبت عليه الآية الكريمة: ((إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ)). وعلى جوانب هذه الآيات، توزعت أشرطة زخرفية هندسية ونباتية أحاطت بالكتابات كالأفاريز.

المراجع :

الهيئة العامة للآثار والمخطوطات والمتاحف (اليمن)، تقرير عن المساجد والمدارس التي تمت دراستها في مدينة زبيد، بتاريخ 21 أكتوبر 1987م.
الحضرمي، عبد الرحمن بن عبد الله. (2000م). زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ. دمشق: المعهد الفرنسي للدراسات العربية.
موقع العمري نت، صورة منشورة عن المدرسة الفرحانية، متاح على الرابط: alamree.net.

#محافظة_الحديدة
#المدرسة_الفرحانية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#جمعة_مباركة

جامع (الأمير #عماد_الدين ) يحيى بن حمزة –
#كحلان عفار محافظة #حجة

يقع جامع (الأمير عماد الدين) يحيى بن حمزة في قرية كحلان عفار بمديرية كحلان عفار شرق مدينة حجة، في منطقة جبلية متميزة تزخر بالمواقع الأثرية والمعالم التاريخية. تُعد كحلان من النواحي التاريخية المرتبطة بالأمير تاج الدين محمد بن شقيق الإمام المنصور عبد الله بن حمزة.
يُنسب الجامع إلى (الأمير عماد الدين) يحيى بن حمزة (ت 636هـ)، شقيق الإمام المنصور عبد الله بن حمزة وأحد أبرز أعوانه في صراعه مع الأيوبيين. سكن الأمير كحلان عفار وتوفي بها، ودُفن في قبته المجاورة للجامع.
يتكون الجامع من بيت صلاة مستطيل بثلاثة أروقة تفصلها أعمدة أسطوانية تحمل عقودًا نصف دائرية، ويضم محرابًا مجوفاً مزخرفاً ومنبراً بسيطاً. يتميز السقف الخشبي بزخارف نباتية وهندسية ملونة، مع شريط كتابي جصي يحيط بالجدران يتضمن اسم المنشئ وتاريخ البناء. كما تتوزع النوافذ والمداخل بما يحقق الإضاءة والتهوية.
تقع قبة الضريح شمال غرب الجامع، وهي حجرة مربعة تعلوها قبة نصف كروية، تضم رفات الأمير يحيى بن حمزة داخل تابوت خشبي مزخرف بنقوش كتابية قرآنية وتسجيلية، مؤرخة بشعبان 697هـ. وتشتمل المرافق على بركة ماء، ومطاهر وضوء، وصحن مكشوف يضم عدداً من القبور.

#محافظة_حجة
#كحلان_عفار
#جامع_الأمير_عماد_الدين_يحيى_بن_حمزة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#جامع_الشجعة التاريخي بمحافظة #حجة

يقع جامع الشجعة في #هجرة الشجعة التابعة لمديرية #المحابشة ضمن قضاء الشرفين بمحافظة حجة، وهي منطقة جبلية مرتفعة غنية بالتراث الحضاري والمعالم التاريخية. تُعد الشجعة هجرة علم عريقة خرج منها عدد من العلماء البارزين في الفقه واللغة.
يُعرف الجامع محلياً باسم الجامع #المقدس، وقد ارتبط بحدث مأساوي خلال ستينيات القرن العشرين حين تعرّض لغارة جوية أثناء صلاة الجمعة. يتكون الجامع من بيت صلاة مربع بثلاثة أروقة وسقف خشبي محمول على أعمدة أسطوانية، ويضم محراباً مزخرفاً بزخارف إسلامية وكتابات قرآنية بخط النسخ، إضافة إلى نوافذ مزينة بالجص والزخارف النباتية والهندسية.
إلى جنوب بيت الصلاة تقع قبة أبي القاسم، وهي حجرة تعلوها قبة بصلية مزخرفة، تضم ضريح السيد علم الدين بن القاسم بن محمد بن مطهر بن يوسف #الهادي  (ت 842هـ)،
مع شاهد قبر حجري يحمل آيات قرآنية ونصوصاً تسجيلية.
وتقع مقبرة الشجعة جنوب شرق القرية، وتضم عدداً من القبور الإسلامية ذات شواهد حجرية منقوشة بخط النسخ، من أبرزها شاهد قبر القاضي والعالم عبد الله بن #المهلا (ت 1028هـ)، بما تحمله من دلالات تاريخية وعلمية مهمة.
المراجع:
ا1/ لأكوع، إسماعيل بن علي، هجر ومعاقل العلم.
2/الهيئة العامة للآثار والمتاحف. (1998). تقرير نتائج أعمال الموسم الثالث لمشروع المسح الأثري الشامل بمحافظة حجة (تقرير ميداني غير منشور). تنفيذ مكتب الآثار بمحافظة

#محافظة_حجة
#هجرة_الشجعة
#جامع_الشجعة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

مسجد وضريح #الإمام_المطهر (المظلل بالغمام)

يقع مسجد وضريح الإمام المطهر في الجهة الشرقية من قرية دروان، عزلة قدم، بمدينة حجة، فوق أرض صخرية منحدرة في قمة جبل دروان، ويعد من أبرز المعالم التاريخية والمعمارية في المنطقة.

ويتميز المسجد بطرازه المعماري الفريد، إذ يحتوي على باب رئيسي من الجهة الجنوبية، وفي صحنه بركة واسعة تتوسط المكان، كما يوجد باب شرقي خاص بأهالي دروان، يصلون إليه عبر درجات حجرية. وتتوسط المسجد قبة بيضاوية مرفوعة على مجموعة من العقود الهندسية البديعة.

ويتكون المسجد من المقدمة والمؤخرة والوسط الشمسي، إضافة إلى عدد من الملحقات التي تضم مقابر زوجات الإمام المطهر وأبنائه، إلى جانب مرافق متعددة تشمل برك مياه، وحجرات، ومساكن خصصت لطلاب العلم.

وتزدان الجدران الداخلية للجامع بزخارف جصية فنية رائعة، تتنوع بين كتابات قرآنية وزخارف نباتية وأشكال هندسية متقنة. كما يحتوي المسجد على تابوت خشبي مزخرف بزخارف نباتية جميلة، يضم رفاة الإمام المطهر، وقد نقش عليه اسمه وبعض ما يذكر من تقواه وورعه، وبجوار الضريح عدد من القبور الأخرى.

ويرجع تاريخ بناء الجامع إلى عام 665هـ، في بداية تولي الإمام المطهر شؤون المنطقة قبل نحو 800 عام.

والمظلل بالغمام هو المتوكل على الله المطهر بن يحيى بن المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين، وينتهي نسبه إلى الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام.

وقد تولى الإمام المظلل شؤون المنطقة عام 665هـ الموافق 1276م، وتوفي سنة 695هـ الموافق 1295م.

#محافظة_حجة
#مسجد_وضريح_الإمام_المطهر
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

جامع #ذي_أشرق

تعد ذي أشرق بلدة أثرية قديمة تقع على تل مرتفع ضمن مديرية السياني، أعلى وادي نخلان، على الطريق الرابط بين مدينتي إب وتعز، وقد نسب إليها عدد من العلماء والأدباء. ويتوسط البلدة جامع تاريخي بارز، تظهر مئذنته السامقة من مسافات بعيدة، ويعد من أبرز المعالم الإسلامية في المنطقة.
ويرجع تأسيس الجامع إلى عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز، بحسب ما أورده المؤرخ عمارة اليمني، الذي ذكر أنه كان يوجد فوق باب الجامع نص منقوش على حجر جاء فيه: «هذا المسجد مما أمر به عمر بن عبد العزيز بن مروان».
وظل الجامع قائما على حاله حتى جدده الحسين بن سلامة ضمن سلسلة من أعمال الترميم والإنشاء للمساجد والمرافق الواقعة على طريق قوافل الحج الممتد من حضرموت إلى مكة المكرمة. ويوجد نص كتابي على واجهة رواق القبلة يشير إلى الفراغ من بنائه سنة (410هـ/1019م).

كما عثر في جدار الجامع على نقوش كوفية بسيطة تضمنت آيات قرآنية وأدعية، إلى جانب توقيعات بعض الصناع الذين شاركوا في بنائه، مثل: «عمل سعيد» و«عمل كيال بن جراح».
ويتخذ الجامع شكلا مستطيلاً، يبلغ طوله الخارجي (27م) وعرضه (18م)، ويحيط به سور سميك فتحت فيه ثلاثة مداخل من الجهة الجنوبية وبابان في الجدار الغربي. ويتوسطه صحن مكشوف مستطيل الشكل بمساحة (12×9م)، تحيط به أربعة أروقة، أعمقها رواق القبلة الذي يتكون من ثلاثة أساكيب تقطعها صفوف من الأعمدة الرشيقة ذات التيجان المكعبة.
وتحمل هذه الأعمدة جوائز خشبية تعلوها مصندقات مزخرفة بزخارف هندسية ونباتية متقنة، تتكون من نجوم ثمانية الأضلاع وأشكال نباتية جميلة.
ومن أبرز ما يميز الجامع احتواؤه على منبر خشبي تاريخي ما يزال قائمًا في مكانه حتى اليوم، ويرجع تاريخه إلى سنة (421هـ/1030م)، ويُعد من المنابر الخشبية القليلة المؤرخة في العالم الإسلامي، فضلا عن زخارف الأرابيسك البديعة التي تزينه.

#محافظة_إب
#جامع_ذي_أشرق
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

الجامع الكبير بمدينة #زبيد

تجمع المصادر التاريخية على أن زبيد لبّت الدعوة الإسلامية في أواخر العام السابع وبداية العام الثامن الهجري، بقيادة أبي موسى الأشعري ومن معه. وسُمِّيت المدينة باسم الوادي الذي حمل اسم قبيلة زبيد القاطنة في سهل تهامة. وقد اختطها محمد بن عبد الله بن زياد سنة (204هـ)، واتخذها عاصمةً له.

أُحيطت المدينة بسورٍ مبنيٍّ من الآجر تدعمه مجموعة من الأبراج، وفُتحت فيه عدة أبواب. ومن المعلوم أن أول ما يُحدَّد عند إنشاء أي مدينة إسلامية هو المسجد الجامع، ثم تتوزع حوله بقية المنشآت والأحياء. وكان الجامع عند تأسيسه بسيط البناء، حتى جدده الحسين بن سلامة سنة (393هـ)، ثم أعاد عمارته المبارك بن منقذ سنة (574هـ). كما أضاف السلطان طغتكين بن أيوب الجناحين الشرقي والغربي والمؤخرة، وشيّد له منارة ووضع فيه المنبر.

وحظي الجامع باهتمام السلاطين الرسوليين، ثم السلطان عامر بن عبد الوهاب الذي جدده وسقفه وزيّنه بالزخارف والنقوش الكتابية، واستمرت العناية به من قبل الولاة والحكام حتى يومنا هذا.

ويتألف الجامع من صحن مكشوف تتوسطه الساحة، تحيط به أربعة أروقة، أعمقها رواق القبلة، ويشغل مساحة تُقدَّر بنحو (4500م²). وله محرابان يتوسطهما منبر خشبي، كما غُطي بيت الصلاة بسقف خشبي تزينه زخارف ملونة قوامها عناصر نباتية متناظرة مستوحاة من ثمرة البطيخ، نُفذت بأسلوب قريب من الطبيعة. ويعلو الجامع سبع قباب، وفتح في جدرانه ثلاثة عشر باباً وأربعون نافذة لإدخال الضوء، كما أُلحق به في الجهة الشرقية مخزنان ومقاصير لطلاب العلم، وأقيمت منارته في مؤخرة المسجد.

ويتمتع الجامع الكبير بمدينة زبيد بمكانة روحية وعلمية عظيمة، إذ كان خلال عصور الازدهار مركزاً من مراكز الفكر الإسلامي، تُدرَّس في حلقاته العلمية مختلف العلوم، كالفقه والنحو والجبر والهندسة وغيرها، فكان منارةً للعلم والمعرفة، ومشعلاً من مشاعل الفكر الإنساني التي انطلقت من أروقة هذا الجامع المبارك.

#محافظة_الحديدة
#مدينة_زبيد
#الجامع_الكبير
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

دفعة حياة جديدة في #فن_الطباعة_في_عدن وكان هذا العمل مفيد جداً في تاريخ الطباعة والصحافة في عدن حيث تم إخراج وإنتاج العديد من الأعمال عبرها ومنها كتاب تم تجميع أشعار الأمير / #أحمد_فضل_القمندان فيه وتمت تسميته ( أغاني لحجية ) LAHEJI SONGS وكذا الاغاني العدنية المسجلة لحسين أحمد طه الصافي .

مطبعة أخرى سميت ب #مطبعة_النجم STAR PRINTING PRESS واكبت إنشاء مطبعة الهلال ولكنها لم تكن باللغة العربية وإستمرت فترة بسيطة ثم توقفت عن العمل وتم إنضمامها الى #مطبعة_عدن وكانت ملكيتها تعود لأحد أهالي عدن (لم يتم ذكر إسمه).

ولأجل الإستمرارية والإبداع كان على ادارة مطبعة الهلال والمتمثلة بالسيد ابراهيم راسم أن يبتكر مجال جديد في الطباعة فكالمعتاد كان هو مايسترو النقلة النوعية في عملية الطباعة باللغة العربية وبذل جهوداً جبارة وعقد العزم على طبخ التطوير في مجال الطباعة على نار هادئة إن صح التعبير حيث تقدم خطوة الى الأمام وحمل على عاتقه مهمة المطبوعة الإسبوعية باللغة العربية للسيد / #محمد_علي_لقمان والتي سميت ب ( #فتاة_الجزيرة ) كما حمل على عاتقه طباعة أول رواية للسيد لقمان وإسمها (سعيد) والتي تم نشرها أيضاً عبر نفس المطبعة عام 1939م.

ظهرت مطبعة مكتب العلاقات العامة وهي حكومية تابعة لحكومة عدن ومقرها في مبنى قهوجي دنشاو بالتواهي وكانت تحت اشراف هيوث مختصة بطبع كل المطبوعات الحكومية .

في أعقاب إندلاع الحرب العالمية الثانية زاد الطلب كثيراً على الطباعة باللغة العربية وموجبه قرر السيد / محمد علي لقمان – رئيس تحرير فتاة الجزيرة - تأسيس مطبعة خاصة به وكان له ذلك في سبتمبر من عام 1940م وتم تزويدها بالمعدات اللازمة والجيدة جداً، ومع التنوع في الخطوط العربية أصبحت هذه المطبعة في الصف الأول في هذا المجال ، ومرة اخرى هنا أيضاً كان السيد إبراهيم راسم هو القوة الدافعة لهذا التطور.

ثم جاءت بعدها المطابع واحدة تلو الأخرى كالتالي:
- مطبعة النهضة (الجمعية الكبرى) - 1946.
- مطبعة الحظ (عبدالكريم لالجي) - 1948.
- دار الجنوب (محمد علي الجفري) - 1950.
- مطبعة الكمال (عبدالرحمن محمد عمر جرجرة وإبراهيم راسم) - 1950.
- مطبعة حزب الشورى (عبدالرقيب حسان وال الوزير) - 1950.
- مطبعة الحكومة تتبع حكومة عدن تطبع جميع المعاملات الإدارية الحكومية وتصدر #AdenGazette #عدن_جازيت - 1952.
- دار الجماهير (أحمد محمد نعمان ــ القفوع ــ علي محمد الصبان) - 1952۔
- دار الحرية ( عبدالشكور جان محمد ) - 1952.
- مطبعة عيدروس الحامد (عيدروس الحامد واولاده ومحمد عباس) - 1952.
- مطبعة السلام (الشيخ عبدالله علي الحكيمي) - 1952.
- مطبعة الشعب (حسن وحسين خدابخش خان) - 1953.
- المطبعة العربية (الحاج علي ربيع) - 1954.
- دار البعث (محمد سالم علي عبده) - 1955.
- مطبعة بلقيس (عبدالواسع نعمان) - 1955.
- مطبعة راسم (ابراهيم راسم) - 1956
- المطبعة الزينية (هبة الله علي) - 1958.
- مطبعة آج بهادر (آج بهادر) - 1958.
- دار الأيام (محمد علي باشراحيل) - 1958.
- المطبعة الشرقية (محمد طيب وموسى طيب) - 1958.
- مطبعة الوطن (محمد سعيد الحصيني) - 1959.
- دار العربي (محمد الشرجبي) - 1960.
- مطبعة الكفاح ( حسين علي البيومي) - 1961.
- مطبعة أنغام (علي عبدالله أمان) - 1962۔
- مطبعة الشرق (مصطفى عبدالله) - 1962.
- مطبعة علي محمد لقمان (الشاعر علي محمد لقمان) - 1965.

بحث وتنسيق وترجمة #سهير_أنور_خان

نبذة عن المؤرخ عبدالله يعقوب خان:
-----------------------------------------------
المؤرخ العدني / عبدالله يعقوب خان من أشهر المؤرخين في عدن منذُ بداية القرن العشرين، وهو من أوائل مؤرخي عدن في العصر الحديث وله كتابات متنوعة ومقالات رصينة ومصنفات منشورة .

أولى كتاباته كانت في جريدة '' #TheAdenFocus '' الأسبوعية الصادرة خلال العامين 1915 م و 1916م ومجموع مقالاته تم نشرها في #صحيفة_فتاة_الجزيرة أول صحيفه في #الجزيرة_العربية الصادرة عام 1940م في عدن لصاحبها رائد التنوير العدني الأستاذ #محمد_علي_إبراهيم_لقمان .

للمؤرخ العدني عبدالله يعقوب خان المؤلفات التالية من الكتب:
• قاموس الأمثال العدنية الصادر عام 1933م.
• تاريخ الطباعة والصحافة في عدن باللغة الانجليزية – عدن - 1940
• جغرافية وتاريخ عدن باللغة العربية.
• الأمثال العربية وما يقابلها باللغة الإنجليزية.. باللغتين العربيه والإنجليزية.

أعتذر عن الآطالة ولازال هناك الكثير من التفاصيل ولكنني حاولت الاختصار بقدر المستطاع.
أي تعديل أو إضافة في التعليقات لو تكرمتم وسأكون شاكرة جداُ لكم

بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان

وقد حرص الفنان على أن تبدو الكتابة وكأنها قائمة على مهاد من الزخرفة الهندسية، قوامه دوائر تبدو كأنها مطعمة، بالإضافة إلى وجود شريطين زخرفيين؛ الأول يقع بعد السطر الكتابي الثاني، وقوامه زخرفة مجدولة، والثاني يقع بعد السطر الكتابي الخامس، وقوامه أوراق نباتية رمحية الشكل، صيغت في هيئة زخرفة مجدولة.

#محافظة_حجة
#جامع_وضريح_الأمير_عماد_الدين_يحيى_بن_حمزة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

والسفلية

منه، نصها:

1- بسم الله الرحمن الر
2- حيم لقد كان لكم في
3- رسول الله إسوة حسنة
4- لمن كان يرجوا الله و
5- اليوم الآخر وذكر الله
6- كثيرًا هذا قبر
٧- ..............
٨- ............
ويؤطر الزخارف الكتابية إفريز مستطيل يزينه زخارف كتابية غير مقروءة.

المئذنة:

تقع مئذنة المسجد في الجانب الشرقي من الساحة المكشوفة إلى اليمين من المدخل الرئيسي للمسجد، وهي مئذنة بسيطة الشكل، يصعد إلى الشرفة الأولى عبر سلم خارجي مكون من خمس درجات.

والمئذنة عبارة عن شكل مستطيل بالأبعاد (2,55 × 2,30 م) بارتفاع 2,80 م، يفتح في كل ضلع في الواجهات الأربع باب قصير بارتفاع 85 سم، يعلوه عقد نصف دائري، وتنتهي المئذنة بقبة نصف كروية يغطيها من الداخل والخارج تلابيس بمونة القضاض.

#محافظة_الحديدة
#مديرية_المنيرة
#مسجد_وضريح_ابن_عباس
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#الجامع_الكبير بمدينة #حيس (الخانقاة المظفرية)

يقع في مدينة حيس التي تقع في تهامة على ضفاف وادي نخلة، وتبعد عن مدينة زبيد نحو 35 كم على طريق تعز–الحديدة، وتشتهر مدينة حيس بالعديد من الصناعات، أهمها صناعة الفخار المعروف بالحيسي.
يقع الجامع خارج حدود المدينة في الطرف الشمالي للمدينة، وتطل واجهته الجنوبية على الشارع الرئيس الذي يصل بين المدينة وطريق تعز، ويعود الجامع إلى منشئه الملك المظفر يوسف بن السلطان الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول، وُلد بمكة المكرمة سنة 620هـ/1223م، وتربى في كنف والده الذي نشّأه تنشئة دينية، فقد عهد به إلى كبار العلماء والفقهاء الذين أخذ عنهم مختلف العلوم.
كما اشتغل بالسياسة والفقه والعلوم الدينية وغيرها، وصنّف الكثير من الكتب، منها: تسيير الكواكب، درج السياسة في علم الفراسة، وما يدل على الخيل من ملاحة وقباحة، المعتمد في الأدوية المفردة، اللمعة الكافية في الأدوية الشافية، المخترع في فنون من الصنع. وقد تولى الحكم بعد مقتل أبيه سنة 647هـ/1250م، واستمر في الحكم حتى توفي سنة 694هـ/1295م، حيث شهد عصره بناء العديد من المنشآت المعمارية والدينية والعسكرية، ما بين مساجد ومدارس وخانقاوات وحصون وقلاع وأسوار مدن وقصور وآبار وطرقات، ومن أهم تلك المنشآت دار المضيف بمدينة تعز، ولم تشر المصادر إلى تاريخ بناء هذه الدار، ولكن بعضها أشار إلى الدار السلطاني، وبعض المصادر ذكرت أنه القصر السلطاني، وتجديد الحرم المكي وإقامة منابره، وتجديد الحرم النبوي ونصب له منبرًا، وغير ذلك كثير.
يعد الجامع الكبير بمدينة حيس من أهم المنشآت التي أمر بها الملك المظفر يوسف بن علي بن رسول، وقد اتخذ الشكل المربع، طوله 27.50م. بنيت جدرانه من الآجر وغطي بطبقة من النورة. يتكون الجامع من قاعة (صحن مكشوف) يحيط بها المقدم ومجنبتان ومؤخر، ويتم الدخول إليه عبر المدخل الرئيسي الواقع في الجهة الجنوبية، وهو بارز مغطى بقبو مدبب، يحتوي على عدد من النصوص الكتابية نُفذت بخط الثلث، أهمها ما يضم اسم المنشئ وألقابه ووظيفة البناء، ونصه: «بسم الله الرحمن الرحيم، أمر بعمارة هذا الدار المضيف والمسجد المبارك مولانا السلطان الملك المظفر يوسف».
ويؤدي المدخل إلى دهليز مستطيل شغلت جدرانه بزخارف كتابية تتضمن ألقاب الملك المظفر وعبارات دعائية، وربما كان هذا الدهليز معلامة للصبيان، وفي ضلعه الجنوبي حجرة ربما لإقامة أحد القائمين على المسجد، ويفضي الدهليز إلى الصحن، يطل عليه المقدم والمجنبتان والمؤخر.
أما المقدم، فيتكون من مساحة مستطيلة قسمت إلى رواقين موازيين لجدار القبلة بواسطة بائكة ترتكز عقودها على دعامات مربعة، وينقسم مقدم الجامع من حيث التخطيط إلى ثلاثة أقسام: مجلس قبلي يشغل القسم الأوسط منه، غطي بقبوين مدببين، وجناحين شرقي وغربي. غطي الشرقي بأربع قباب مدببة، أما الغربي فغُطي بقبتين.
ويتصدر جدار القبلة المحراب، وهو عبارة عن حنية نصف دائرية تنتهي بطاقية إشعاعية، ويكتنف المحراب عمودان مندمجان زينا بزخارف دالية زجزاجية، كما شغلت الحنية بزخارف كتابية ونباتية وهندسية، وإلى يمين المحراب يقع المنبر، وهو منبر خشبي بسيط.
ويشتمل مؤخر الجامع على إيوان ومجلس يماني. الإيوان يطل على الصحن من الجهة الجنوبية، وهو شبه مربع، أرضيته أكثر ارتفاعًا من مستوى الصحن، شُغلت جدرانه بالزخارف الهندسية المكونة من الطبق النجمي وكتابات قرآنية. أما المجلس اليماني، فقد اتخذ الشكل المستطيل، وقسم إلى مساحتين غطيت كل منهما بقبة، وربما كان هذا المجلس مخصصًا للتدريس.
المجنبتان:
تكتنف الصحن من الشرق والغرب مجنبتان؛ الشرقية مستطيلة، قسمت إلى بلاطتين عموديتين على الجناح الشرقي للمقدم بواسطة بائكتين من الدعامات تحمل عقودًا مدببة فاطمية الطراز، غطيت كل بلاطة بقبو، أما الغربية فتتكون من بلاطة واحدة غُطيت بقبو.
وللمسجد ملاحق من مواضئ وقاعات للدرس وبئر للماء.

#محافظة_الحديدة
#مدينة_حيس
#الجامع_الكبير_بمدينة_حيس_الخانقاة_المظفرية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

الجامع الكبير في مدينة #ثلاء

يقع الجامع الكبير في وسط المدينة على تلٍّ مرتفع، وتعددت مراحل إنشائه، إذ بُني على ثلاث مراحل؛ تتمثل المرحلة الأولى في القسم الجنوبي الشرقي، ويرجع بناؤه إلى سنة (721هـ)، أما المرحلة الثانية فتتمثل في القسم الجنوبي الغربي، ولا يُعرف تأريخ إنشائه، وتتمثل المرحلة الأخيرة في القسم الشمالي، الذي يرجع بناؤه إلى الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، فيما بين (1054هـ ـ 1087هـ).

ويشمل الجامع بيتًا للصلاة، وصحنًا مكشوفًا، وإيوانًا للتدريس، ومساكن لطلبة العلم، وقبة، وسبيلاً، بالإضافة إلى حمامات وخزانات للمياه، ومئذنة في الركن الجنوبي الشرقي.

وللجامع الكبير ثلاثة مداخل، وهي: المدخل الجنوبي الشرقي، والمدخل الجنوبي الغربي، والمدخل الغربي. ويتميز القسم الجنوبي عن بقية أقسام الجامع في كونه أشبه بمسجد صغير مستقل بذاته داخل المساحة الرئيسية للجامع، كما أنه يحتوي على عدد من القباب، يبلغ عددها (25) قبة.

#محافظة_عمران
#الجامع_الكبير_في_مدينة_ثلاء
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

لماذا تُنسب بعض التماثيل اليمنية إلى غير موطنها؟ وهل يكفي أن يشبه التمثال الفن السائد في ذلك العصر لننفي عنه أصله اليمني؟

ربما آن الأوان لنتوقف عن النظر إلى الفن اليمني القديم باعتباره مجرد تقليد للفن اليوناني أو الروماني.

فالدراسات العلمية الحديثة تكشف صورة أكثر تعقيدًا وإثارة بكثير…

من أبرزها دراسة الباحث الفرنسي Benoît Mille بعنوان:
“The Casting Techniques of Antique South Arabian Large Bronze Statues”

وهي دراسة تناولت مجموعة واسعة من التماثيل البرونزية العربية الجنوبية، من القرن السابع قبل الميلاد حتى القرن الثالث الميلادي، بالتعاون بين متاحف اليمن ومتحف اللوفر.

والنتيجة لافتة:

البرونزيات العربية الجنوبية استخدمت بعض المبادئ التقنية التي عُرفت أيضًا في البرونز اليوناني والروماني، مثل الصب بالشمع المفقود.

لكن…

يؤكد Mille أن تفاصيل تنفيذ هذه التقنيات في التماثيل العربية الجنوبية تختلف تقريبًا في كل جزئية، بحيث يمكن الحديث عن "تقنية عربية جنوبية خاصة" بها.

بل إن الدراسة تخلص إلى أن التأثير المتوسطي يظهر أساسًا في الأسلوب والأيقونوغرافيا، وليس في تقنية صناعة البرونز نفسها.

وهذا فرق هائل.

فالتشابه الفني لا يعني الاستيراد.

والتأثر بعنصر أجنبي لا يعني أن الحضارة التي استخدمته فقدت أصالتها.

بل إن الباحثة Sabina Antonini de Maigret تشير في دراستها عن الفن العربي الجنوبي إلى أن عناصر ذات أصول خارجية دخلت إلى الفن المحلي، لكن الثقافة العربية الجنوبية أعادت توظيفها وطورتها بصورة إبداعية حتى اكتسبت أسلوبًا محليًا مميزًا.

ولدينا أيضًا دليل مادي واضح:

المتحف البريطاني يسجل مذبحًا برونزيًا من مأرب، مصنوعًا في اليمن، ويرجعه إلى العصر السبئي، مع زخارف برونزية لرؤوس ثيران وأشكال أبو الهول ونقش سبئي.

وفي المتحف الوطني للفنون الآسيوية التابع لمؤسسة سميثسونيان توجد منحوتات برونزية منشؤها اليمن، ومنها تمثال لأسدين مع طفلين من طراز الإروت، ويصف المتحف صب البرونز بأنه جزء من تقليد متقدم لصناعة البرونز في الجزيرة العربية، مع وجود معرفة محلية باللغة الفنية والتقنية اليونانية.

وهنا تظهر الحقيقة الأهم:

اليمن القديم لم يكن عالمًا مغلقًا.

كان جزءًا من شبكة تجارية وحضارية واسعة، ولذلك وصلت إليه مؤثرات من مناطق مختلفة، وأعاد فنانو اليمن صياغة بعضها ضمن تقاليدهم المحلية.

فليس من العلمي أن نرى ملامح هلنستية في تمثال فنقول فورًا: "تمثال يوناني".

ولا أن نرى تقنية معروفة عند الرومان فنقول: "قطعة رومانية".

السؤال الصحيح هو:

أين صُنعت القطعة؟
من صنعها؟
ما تقنيتها؟
ما سياقها الأثري؟
هل تحمل نقشًا محليًا؟
وهل توجد لها نظائر في اليمن؟

وهذا بالضبط ما يجعل دراسة التماثيل البرونزية اليمنية مهمة؛ لأنها تكشف أن الحضارات القديمة لم تكن مجرد "مراكز تصدير وتأثير"، بل كانت أيضًا قادرة على استقبال المؤثرات وإعادة تشكيلها وإنتاج فن خاص بها.

الفن اليمني القديم لم يكن نسخة باهتة من روما أو اليونان…

كان له صوته وأسلوبه وتقنياته الخاصة، وكان جزءًا أصيلًا من تاريخ الفن القديم.

#فن_اليمن_القديم #سبأ #آثار_اليمن #أساطير_يمانية

مسجد #النزاري

يعود تاريخ إنشاء مسجد النزاري إلى القرن السابع الهجري، وتحديدا سنة 780هـ، وقد شيد المسجد على نفقة بدر الدين حسن بن موسى بن مفلح النزاري، وذلك استنادا إلى ما ورد في النقش الخشبي الموجود في المصندقة الخشبية بسقف المسجد، وقد كان ذلك في عهد الناصر لدين الله محمد بن المهدي علي بن محمد، الملقب بصلاح الدين.

يقع المسجد في درب العلا، المسمى حاليا حارة النزاري في محافظة صعدة، ويتميز بما يزخر به من عناصر زخرفية ونقوش بديعة، تظهر على سقفه وأخشابه الصلدة، بما يمنحه قيمة فنية وأثرية بارزة.

وقد شهد المسجد توسعة في الجهة الشرقية، كما توجد عند مدخله، في الصوح، نقوش كتابية على لوح حجري، إلا أن قِدمها جعل ما كتب عليها غير واضح، ولم يعد يفهم منه شيء.

#محافظة_صعدة
#مسجد_النزاري
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#مدرسة_المشنة #إب
تقع هذه المدرسة في مدينة إب، لكنها ليست داخل سور المدينة القديمة، وإنما خارجها، وبمقابله في السفح الغربي لجبل بعدان، في منطقة المشنة، وكان منظرها جميلا قبيل أن يمتد عمران المدينة إليها.

الإنشاء والتاريخ
أنشأ هذه المدرسة جمال الدين محمد بن محمد بن معان النظاري، وذلك بحسب النص التأسيسي المنفذ على العتب الحجري الذي يعلو مدخل مصلى المدرسة.

أما بالنسبة إلى تاريخ الإنشاء، فلم يرد في نص التأسيس ما يشير إلى تاريخ هذه المدرسة، واكتفت المصادر بنسبة المدرسة إلى جمال الدين النظاري، حيث نجد أن السلطان عامر بن عبد الوهاب أسند ولاية زبيد لجمال الدين النظاري في سنة 919هـ/1513م، حيث أُصيب جمال الدين النظاري بمرض، فاستدعى ولده عبد الحق، فقدم في آخر شهر صفر من السنة المذكورة، وقد تماثل والده من مرضه، فاستنابه والده بزبيد، وطلع إلى مدينة إب، فلم يزل بها إلى أن توفي عشية يوم الخميس، الثاني والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة921هـ/1515م.

التخطيط المعماري للمدرسة

تشغل هذه المدرسة مساحة مستطيلة غير منتظمة الأضلاع، يبلغ أقصى طول فيها من الشرق إلى الغرب 20م، وأقصى عرض من الشمال إلى الجنوب نحو 16.30م، وتضم مصلى يحيط به الفناء من ثلاث جهات، وتقابله في جهة الجنوب قاعة الدرس، التي تفتح على الفناء بواسطة عقد في واجهتها الشمالية، وكتاب (معلامة) في الركن الشمالي الشرقي للمدرسة.

يتوسط الواجهة الغربية مدخل تذكاري بارز، يبرز عن سمت الواجهة بمقدار (2م)، ويفتح ناحية الغرب بواسطة عقد مدبب، وبداخله عقد مفصص يتكون من خمسة فصوص بشكل زخرفي بديع، وحجر المدخل عبارة عن مساحة مربعة تغطيها قبة نصف كروية مبنية بقطع الأحجار، ويفتح في ضلعه الشرقي مدخل عليه عتب نقش عليه نص كتابي، يؤدي المدخل إلى الفناء، ويؤدي إلى ساحة مستطيلة تمتد من الشرق إلى الغرب، بُنيت جدرانها بالأحجار.

ويشغل المسجد مساحة مستطيلة الشكل تمتد من الشرق إلى الغرب، قسمت هذه المساحة إلى بلاطتين موازيتين لجدار القبلة، متساويتين بواسطة عمودين حجريين ثماني الأضلاع، ويتصدر جدار القبلة المحراب، وهو عبارة عن حنية ذات مسقط نصف دائري تتكون من مستويين، المستوى الداخلي يتوجه بعقد مدبب الشكل، بينما المستوى الخارجي يتوجه بعقد مدبب الشكل أيضًا، ويخلو المحراب من أي زخرفة، وقد طلي بالدهان الحديث، وعلى جانبي المحراب توجد دخلتان مستطيلتان، أما الجدار الشرقي فتتوسطه دخلة مستطيلة، وعلى جانبيها توجد نافذتان مستطيلتان.

ويغطي المصلى سقف خشبي مسطح مرتفع يشبه المصندقات، وهو عبارة عن عوارض خشبية ترتكز فوق تيجان الأعمدة مباشرة، وتمتد بشكل موازٍ لجدار القبلة، وتمتد فوقه وفوق الجدارين الشمالي والجنوبي ثمانية عوارض عمودية على جدار القبلة.

الفناء

يحيط الفناء بالمصلى من ثلاثة جوانب.

قاعة الدرس

عبارة عن إيوان جنوبي، يقع جنوب المصلى ويفصل بينهما الفناء الجنوبي، وتشغل داخله مساحة مستطيلة، يفتح في جدارها الشمالي على الفناء الجنوبي بواسطة عقد مدبب، ويلاحظ بأن أرضيته أكثر ارتفاعًا عن مستوى أرضية الفناء.

الكتاب (المعلامة)

يقع في الزاوية الشمالية الشرقية للمدرسة، ويشغل مساحة مستطيلة غير منتظمة الأضلاع، وقد تم تحويله إلى خزان لحفظ الماء مؤخرًا.

المطاهير

تقع في الزاوية الجنوبية الشرقية للمدرسة، ويفصل بينها وبين الكتاب (المعلامة) الفناء، ويكتنفها من الغرب الممر.

#محافظة_إب
#مدرسة_المشنة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف