#فارس_حرمل

قرية تتبع مديريتي #الرياشية_وصباح_رداع البيضاء
إسمها #قرن_الوعل و المعروفه ب #قروعل ينتمي إليها
#أطول_رجل_يمني( عامر قروعل) ويقع حصن جبل قرن الوعل بالقرب من جبل #إهلة التاريخي الأثري.
#يوم_الوعل_اليمني
#اليمن_قصر_غمدان..

#محمد_العزي

نقش أثري بديع في قمة الجمال و الإتقان مزين بالوعل والثور وعناقيد العنب والطيور ويتوسطه حروف خط #المسند (خ ، ط ، ب ، ن ) #يوم_الوعل_اليمني𓃵
#22يناير ✨️ #اليمن #YEMEN

النقش بخط المسند
𐩲𐩣𐩹𐩧𐩱𐩽𐩨𐩬𐩽𐩺𐩱𐩥𐩪𐩱𐩡𐩽𐩹𐩲𐩠𐩧𐩽𐩥𐩹𐩪𐩢𐩧𐩽𐩤𐩺𐩬𐩽𐩥𐩵𐩽𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩬𐩫𐩧𐩢𐩽𐩥𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽𐩧𐩦𐩥𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩯𐩡𐩱𐩽𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩪𐩢𐩵𐩻𐩽𐩣𐩲𐩣𐩧𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩨𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩨𐩽𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽

النقش بخط الجزم

عم ذرأ بن يأوس إيل ذا عهر وذاسحر قين ود وعثتر وذا قبض ونكرح وألألت معن واليفع ووقه إيل رشو سحر سلا عثتر ذا قبض وسحدث معمر سحر ب ألألت معن وب اليفع ووقه إيل .

الكلمات المستصعبة فقط :

قين : خادم او وكيل
رشو : منصب كاهن
سحر : سحار قبيلة يمنية وهي قبيلة الأساحر
سلء : اهدى من اهداء
سحدث : ترميم وتحديث وتجديد
معمر : تذكار

المعنى العام لنقش :

عم ذرأ بن يأوس العاهري من قبيلة سحار تولى منصب الكهانة في معابد آلهة ود وعثتر القابض ونكرح وآلهة معين وايل يفع ووقه إيل كاهن سحار قدم جزية إلى معبد الإله عثتر القابض وقام بإحداث وبناء معبد قبيلة سحار بحق آلهة معين وبحق إله يافع ووقه إيل .

#يحيا_المسند_اليمني
#يوم_المسند_الوطني

#خليل_النحوي

وهب اللات واخيه أحمد بنو عِهن ذ ذمران ( الذمراني) قربوا الى معبد الإله إيل مقه رب معبد أوعال في صرواح ، تمثال ووعل لأجل أن يوفيهم العافية ويبعد عنهم كل بأساء ووجل وليمنحهم الاله إيل مقه رضى أمراءهم وشعبهم شعب سبأ بحق الاله إيل مقه .

#يحيا_المسند_العظيم
#يوم_المسند_الوطني

نقش يتحدث عن الاله نسر
طبعاً أوضح لكم ماذا ورد في السطرين الأولين لأن هما ما يهمنا في الموضوع

جاء فيهما
يمخرو إلن أوثنن نسر مشرقن ونسر معربن

المعنى
توجهوا إلى إله أوثان نسر الشرق ونسر الغرب

وهذا بوضوح يحدثنا أن آلهة نسر المذكورة بالقرآن الكريم في سورة نوح كانت موجودة في اليمن بما يعطي دلالة قوية أن نوح عليه السلام كان في تلك الجغرافيا .

لأجل هذا انتظروني في فيديو يوضح جغرافيا مكان نوح عليه السلام من الإنطلاق إلى الرسو .

#يحيا_المسند_العظيم
#يوم_المسند_الوطني

#خليل_النحوي

خط المسند
ينتشر ، يتمدد ، يبرز ، يحضر في الوجدان وبقوة

هذا العمل من تنفيذ خريجي قسم الفنون في كلية الآداب بجامعة عدن وهذا في جدار الكلية .

#يحيا_المسند_العظيم
#يوم_المسند_الوطني

الخط اليمني المسند ليس مجرد نظام كتابة قديم .. بل هو جسر بين ماضي وحاضر اليمن وشاهد على ابداع الانسان اليمني والحضارات اليمنية القديمة ويمثل ارثا ثقافيا وتاريخيا مهما لليمن واليمنيين واحد الاسهامات العظيمة لليمنيين في الحضارة الإنسانية

#يوم_المسند_اليمني
#فارس_حرمل

ورقة د. سلطان المقطري بعنوان " خط المسند في العصر الرقمي" في الندوة العلمية " خط المسند . إرث الأجداد وأمانة الأحفاد " التي أقامتها مؤسسة معد كرب الثقافية بالشراكة مع قسم الآثار والسياحة بكلي الأداب بجامعة عدن بمناسبة اليوم الوطني للمسند 21 فبراير.

الورقة يوتيوب:
https://youtu.be/_U4saPx9_jY?si=373XYAd0C_DneKPu

#يوم_المسند_اليمني
#مسندنا_تاريخ_وهويه

٨٠٠ سنة قبل الميلاد لإمرأة يمنية خرافية الإناقة .
التمثال في متحف #الإمارات

#يوم_الأثار_اليمنيه
#أبو_غسان

#يوم_الاغنية_اليمنية

المطرب الحضرمي سعيد عوض

هذه الصورة

من كتاب :

المستشرقون وآثار اليمن ..

قصة المستشرق السويدي كارلو دي لندبرج من خلال مراسلاته مع اليمنيين 1895 ـ 1911

المجلد الاول 1895- 1898م

لدكتور محمد عبدالقادر بالفقيه

صــ 73

#اليمن
#ذويدوم

#يوم_الأغنية_اليمنية

لو لم يمن الله على #اليمن الا ب #أيوب_طارش_عبسي وحده فقط
لناطحنا شم قمم الفن والغناء به .. ولأدخنا الدنيا طربا وأشجينا الكون نغما ولسلم لنا كل فنان ان #اليمن أصل الفن كمان وأصل الأنغام أيضا وأصل الابداع
لن نهديكم #أيها_الخافق_الذي_تتفيأ ظله الصافنات والهيجاء فذلك نشيد تسير على وقع دوي انغامه الجيوش وتحتفل به الكتائب .. لا سنهديكم اغنيه وجدانيه يمنية اصيبة رقيقة
#ياحب_ياضوء_القلوب لنخرج قلوب من ظلمتها الى ضوء الحب والمشاعر والانتماء والأصالة وجدانيا ليحسوا بشيئ من هوية اليمن

#فارس_حرمل

لولا زرياب اليمن، #أيوب_طارش، بأغانيه الوطنية الباذخة لما عرفت الأجيال اليمنية عظمة ثورة سبتمبر وعظمة ثوارها وشهدائها الأحرار.

تلك الأغاني الوطنية التي تغنّى بها أيوب حافظت على عنفوان الثورة، وخلّدتها في الوجدان الشعبي، رغم كل الكبوات، من "بلادي بلادي بلاد اليمن" مروراً بـ "أنثري الشهب حولنا يا سماءُ" و "أنت يا أيلول فجري" وليس انتهاءً برائعته "رددي أيتها الدنيا نشيدي".

أيوب طارش فنان عابر للزمان متجذّر في المكان. كم من الشعراء الذين جاءوا تحت شمس الجمهورية ورحلوا، فنساهم الناس، باستثناء أولئك الذين صدح بقصائدهم أيوب، لحناً ونغَماً، ولا تزال قوافيهم تشنف أسماعنا كلما داهمتنا وحشة افتقاد الأوطان واختطافها.

#يوم_الأغنية_اليمنية

#يوم_الاغنية_اليمنية

الآلآت الموسيقية اليمنية

اليمنيين القدماء كانوا أصحاب مزاج فني وعاشوا الحياة بكل سعادة ولهذا سميت العربية السعيدة ..

يقول الدكتور محمد عبد الله باسلامه في بحثه المعنون الآت موسيقية في شواهد قبور سبئية:

ان اليمن قديما امتلكت اشكال وانواع من الالات الموسيقيه منها العود والهارب او الصنج والطبله والصلاصل وان هذه الالات تفردت بها اليمن عن غيرها مما عرف في مناطق مصر والعراق وغيرها من حيث الشكل او التكوين العام وفي الاداء وادواته الصوتيه حيث اجمعت شواهد القبور المكتشفه قيام النساء بحمل الالات الموسيقيه والعزف عليها والغنا واغلب الشواهد تعود الي فترة قبل الميلاد وقد اتت الآلات الموسيقيه متشابهه في شكلها مثل الت الهارب ذات الصندوق المدور والسيقان الجانبيه والحامل للوتار .

ايضا الطبله المقسمه الي جزيين مدور مزخرف الحافه وسفلي مخروطي الشكل والة الصلاصل التي طهرت بشكل بسيط لكنها حددت الجز العلوي والقضيب الطويل التي ينتهي بما يشبه الكرات المصونه .

اما الة العود فقد بين قدم وجودها في اليمن على ان ماجاء بعدها هو امتدادا لها .

وان ماذكره الهمداني عن الة الطنبوره والناي في مقابر حضرموت يعد دليلا على وجود انواع مختلفه من الالات الموسيقيه التي دلت عليها الادله والاكتشافات الاثريه .

يذكر الهمداني ان رجلا من حضرموت قال ان في بلادنا مغاره ( مقبره )متقادمه عاديه يهاب الناس دخولها فاذا اربعة ابواب مغلقه ففتحنا الباب الاول ثم دخلنا البيت فاذا به تمثالان عظيمان قد مسخهما الله حجرين وهما في صورة قنيتين ففي حجر احدهما عرطبه اي طنبوره قد مسخت وفي اليد الشمال مزمار ممسوخ وليس في البيت غير ذلك وخرجنا فاغلقنا الباب

عن عبده الاثوري

الصورة:

التماثيل والقطع تظهر فنانات فقط

فالصورة 1 شاهد قبر يظهر فيه سيدة تمسك بآلة موسيقيه البعض يرى بأنها قنبوس لكنها أقرب للعود بسبب وجود الثقوب الدائرية

والصورة رقم 2 شاهد قبر قتباني يشبه كثيراً

الصورة رقم 3 وكلاهما شواهد قبور

#اليمن
#ذويدوم

لم يكتفِ كرامة مرسال بأن يكون رفيق الأعياد ومشاعر الوطنية والحب والإنتماء للأرض والدين والإنسان، بل تعدى ذلك إلى أن أصبح رفيق كل حالات الوعي على اختلافها، ما بين حزن وفرح، ويأس وأمل، وشجاعة وانكسار، فبعد أن ساءت الأوضاع قليلا بالنسبة لليمنيين غنى صوت المكلا العظيم رائعته “الصبر طيب”، أغنية لامست شغاف كل من سمعها وما تزال، فما بين “ضاقت ولا بد ما تفرج”، و “تقول المقالة الصبر من قوة الإيمان”، شيء عظيم ومختلف يمكن اعتباره مواساةً عن ضيق الحال أو الفقد، وما أكثرهما في اليمن وأهلها، وإن لم يكن يقصد بها أحوال البلد ومواطنيه في ذلك الوقت، لكنها ظلت عالقة في وعي كل من سمعها ولو لمرة واحدة، غالبًا ما يسترجعها في أشد اللحظات يأسًا.

يقول بوصبري العظيم في الأغنية المفعمة بالجمال والعذوبة والحكمة، والتي جاءت من كلمات الناصر، وألحان العظيم الآخر أبو بكر سالم بلفقيه:

“الصبر طيب

ضاقت ولابد ماتفرج

وكل صابر

صبره يدل قوة ايمانه

والله وحده بنية الادمي يعلم

تقول المقالة

الصبر من قوة الإيمان"

هو إذن كرامة مرسال، صوت المكلا واليمن الذي لا ينسى، وواحد ممن انتهجوا البساطة والتكثيف فخرجوا بأعمال تعبر عن سامعيهم بدقة، بعيدًا عن التهريج الذي اختلط بالغناء مؤخرًا. بحبه لوطنه حين غنى: “حبي لها رغم الظروف القاسية رغم المحن”، وبتودده للحبيب حين قال: “‏إن بغيت الشحر خذها وإن بغيت الغيل..”، وبيقينه حين غرد: “من كتب له شي من الله بايجيه”، يقين اليمني بانفراجةٍ أو خيرٍ قادم.

وعلى أنه لا فائدة من ترديد مصطلحات مثل أنه كان آخر كبار عصره؛ إذ لكل عصرٍ جيله ونجومه. إلا أنه فنان لن تنجب أغنية السواحل مثله على المستوى القريب كأقل تقدير. فما قدمه من إرث فني يصعب تكراره أو استنساخه، ليكون حالة فنية خاصة تستحق الخلود. لا أقل من ذلك.

الصورة للأستاذ: عبدالرحمن الغابري
#يوم_الأغنية_اليمنية

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

الغربية من أعالي اليمن. ومضى مصاحبا لجعفر بن القاسم على رأس ثلاثين ألف مقاتل. ولكن #الصليحي هاجمه في شهر شعبان من نفس السنة ، فقتل مع عدد كبير من رجاله وتفرق جيشه ، ثم ارتقى #الصليحي جبل #حضور واستولى عليه ، وفتح #حصن_يناع (١). وجمع ابن أبي حاشد جيشا وحارب #الصليحي في موقع يقال له : #صوف (٢) وهي قرية بين حضور وبئر بني شهاب ، فقتل ابن أبي حاشد مع ألف من رجاله ، وأصبح اسم هذه الموقعة يضرب به المثل في اليمن فيقال :
#يوم_صوف.
ومضى #الصليحي إلى #صنعاء وملكها. وخضعت اليمن بأسرها له جبالها وسهولها. إلخ (كما في عمارة).
وفي الصحيفة ٤٨ من #الخزرجي (٣) يقول : إن الصليحي أخضع البلاد كلها من #مكة إلى #حضرموت ، غير أن #صعدة استعصت عليه بعض الوقت ، وكان يحكمها خلفاء #الناصر أحمد ، ومع ذلك فقد أفلح الصليحي في قتل القائم منهم والاستيلاء على البلدة ، وأظهر الدعاء إلى #المستنصر بالله معد بن
______
(١) حصن حضور (صفة : ١٠٦) ، وحصن بتاح بدلا من يناع (التصحيح من تاريخ عدن ٢ / ١٥٩). بعد ذلك حارب الصليحي أبا النور ابن جمهور صاحب حصن لهاب واضطره في النهاية إلى تسليم نفسه (الصليحيون : ٧٩).
(٢) هادف الصليحي السلطان يحيى بن إبراهيم الصحاري (في كفاية : ٤٧) قال : توفي السلطان يحيى بن أبي حاشد (هذا في أول سنة أربعين وأربع مئة) ، صاحب صنعاء. ولما توفي هذا السلطان أرسل الصليحي بعض أصحابه وبني عمه إلى صنعاء لتعزية أبي حاشد في أبيه ، لكن هذا اعتبر ذلك تدخلا من الصليحي في أموره ، وساءت العلاقات بين الطرفين ودارت موقعة صوف (وهي قرية بين حضور وبني شهاب) ، انتهت بقتل صاحب صنعاء هو وألف من أتباعه (أنباء / دار : ٣٩) واستولى الصليحي على صنعاء : «ورأى الناس من عدله وفضله وحسن سيرته ما ألف له القلوب ، وأرغم له أهل النخوة والمكابرة» (عيون : ٧ / ١٥). لكن استيلاء الصليحي على صنعاء أثار الإمام أبا الفتح الناصر الديلمي (اتعاظ : ١٣ ؛ اتحاف المهتدين : ٥١ ؛ كاي : ٣٠٣ ؛ عيون : ٧ / ١٣ ؛ المقتطف : ١١١) ، فاتصل بنجاح صاحب تهامة وطلب منه المساعدة على إخراج الصليحي من صنعاء ، ودارت الحرب بين الصليحي والإمام سنة ٤٤٠ ، وانتهت بقتل الإمام ونحو سبعين رجلا من أتباعه بنجد الجاح ببلاد رداع ، ومثل به ، فحمل رأسه إلى صنعاء ودفنت.
(٣) الكفاية : ٤٧

لماذا كان الوعل رمزاً متفرّداً في الحضارة اليمنية القديمة

الوعل اليمني، حيوان بري ذا قدرة هائلة على التنبؤ بالبرق الذي يسبق هطول الأمطار.

في فترة الجدب ينطلق الوعل، وهي ظاهرة تسمى "جنون الأوعال"، حيث تروى مشاهدة القطيع من الوعول وقد اعترته حالة من الهياج والثورة والاضطراب، نتيجة الجفاف وتأخر نزول المطر، فتصدر منه أصوات الثغاء والإجفال، بينما الحال ذلك في القطيع ينفصل عنها أكبر فحولها جسماً وأكثرها قوة، فيعدو صوب أعلى قمم الجبال في المنطقة فيصعدها ، ثم يختار أعلى صخرة في تلك القمة فيتسنمها، ثم أعلى شخبة في الصخرة فيعتليها، ويجمع ذروتها الحادة قوائمه الأربع في توازن عجيب، ثم يأخذ في التلفت بعظمة في كل الاتجاهات ضاربا ببصره إلى أعماق الأفق في كل ناحية مميزا أماكن لمعان البرق ، ونزول المطر.
وبعد أن يمضي على تلك الحالة وقت ما، يبدأ في الانحدار السريع نحو القطيع، وحينما يصل إليها تزول عنها كل آثار الفزع والاضطراب لأنه سيقودها إلى مناطق الكلأ والماء.

هذه الظاهرة التي توحي بما يمثله الوعل من مظاهر القوة والشموخ والإدراك والتنبؤ ، وحسن القيادة للقطيع، اتخذه الإنسان اليمني رمزاً مقدساً ومنحه التفرد دون سائر الحيوانات في الحضارة اليمنية القديمة.

رياض الفرح
عن مطهر الإرياني نقوش مسندية وتعليقات
#يوم_الوعل_اليمني

قال ابن حزم ؛
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----

176

"يقال إن أغنية حرمت الفنان اليمني علي بن علي الآنسي من راتبه ووظيفته أيام حكم الرئيس الراحل إبراهيم الحمدي.

الأغنية التي مطلعها: "أنا الشعب يا فندم.. أنا الشعب يا وزير" غناها الآنسي في عهد الرئيس القاضي الإرياني سرًا، بعيدًا عن مسامع الحاكم، لكنها خرجت إلى العلن وانتشرت في عهد الرئيس الحمدي، فظن الحمدي أنه المقصود بـ"الفندم"!

أغانٍ محرَّمة في اليمن..
حين تمرَّد الفن على الهوية والسياسة والمجتمع

https://www.imtedad.net/article/aghan-mohatama

#يوم_الاغنية_اليمنية #1يوليو

#محمد_عبدالوهاب_الشيباني

لماذا يخلط المتلقون بين كتاب نصوص الأغاني؟

مطلع يناير 2025، وقبل دقائق من إحياء فعالية الذكرى الأولى لرحيل الشاعر الكبير أحمد الجابري في البيت اليمني للموسيقى والفنون، قال لي أوس الأرياني (منسق الفعالية) إن كلمات أغنية (هربوا جا الليل) ليست للجابري، كما أوردت ذلك في ورقتي التي ستقدم للفعالية بعد وقت قصير، ومن المستحسن عدم عرض الأغنية؛ لأنه، في إعداده لمجمل الأغاني التي ورد ذكرها في الورقة، والتي يهيئها للعرض المصاحب، وجد أنها للشاعر د. سعيد الشيباني، بحسب أحد تسجيلات قناة عدن الثانية، وأراني المقطع المصور. فبدأت أشك في معلوماتي، فكان أن اتصلنا بالعزيز ياسر الشوافي لإفتائنا في الأمر، خصوصًا أنه أحد المقربين من الراحل، فأكد أنها للجابري فعلًا. وحين عدت إلى البيت مساءً، رجعت إلى ديوان الجابري (عناقيد ملونة)، فوجدتها في الديوان تحت اسم (أغنية للحصاد)، وتقول بعض أبياتها (التي لحنها وغناها الفنان أحمد بن أحمد قاسم):

"والله ما أروِّح إلَّا قا هو ليل
واعشي واصبح وابن عمي الليل
فرحتي يا رب قا ذرينا الحَبّ والجهيش في آب
هَرِّبوا جا الليل
المطر يسكب مو يُفيد نصرُب والذئاب تقرُب
هَرِّبوا جا الليل".

ولسعيد الشيباني هو الآخر قصيدة للحصاد، كُتبت على ذات بنى وإيقاعات المهاجل الفلاحية الشعبية في ريف الحجرية، وقام بتلحينها وأدائها الفنان أحمد قاسم أيضًا، وتقول بعض أبياتها:

"اليوم والله واليوم دايم
قا صربوا الدُخن والذُرة قايم
يا فرحتي اليوم نحو التهايم
كفرحة الجيش بين الغنايم
واليوم والله واليوم دايم
يا رب بارك واسقِ الجرايب
واجلِ الهم بين الحبايب
الصبح ضوى والليل آيب
والذيب والشاة قاهم قرايب".

مثل هذه الحالة صادفتها كثيرًا، حيث يتم نسب كلمات بعض الأغاني إلى غير شعرائها؛ بسبب عدم التدقيق والاعتماد على تداولات مغلوطة، وتكون النماذج في نصوص شعراء من ذات المشارب الثقافية واللهجوية هي الأكثر عرضة لهذه الإرباكات.
أتذكر في العام 2006 استضفنا، في منتدى الجاوي الثقافي بصنعاء، الشاعر سعيد الشيباني لتقديم مادة اقتصادية في مرحلة ما بعد انتخابات 2006 الرئاسية؛ لكونه خبيرًا اقتصاديًا معروفًا. وقد استحسن بعض الأصدقاء استضافة أحد الفنانين الشبان من أصدقاء المنتدى لتأدية أغانٍ من كلمات الشاعر، كنوع من الترحيب بالضيف. وحين غنى (عدن.. عدن)، قال د. سعيد إن كلمات الأغنية للشاعر أحمد غالب الجابري وليست له. أغلب الحاضرين، ومنهم الفنان، تفاجؤوا، وظنوها لوقت طويل أنها للشيباني.
وكثيرًا ما يخلط المتلقون بين نصوص الشاعرين سعيد الشيباني وعبد الله سلام ناجي، وخصوصًا تلك التي أداها الفنان فرسان خليفة، مثل أغنية (طير الحمام قم رتل الأغاني)، وأغنية (نجم الصباح بكر سحر يلالي)؛ فتنسب الأولى لابن سلام، وهي للشيباني، مثلما تنسب الثانية للشيباني، وهي لابن سلام.
هناك أغنية ثالثة تغترف من بئر المهاجل الريفية لمواسم الزراعة في منطقة الحجرية، كتب كلماتها الشاعر القرشي عبد الرحيم سلام، بنفس التقنية التي اشتغل عليها سابقوه، وأداها الفنان الراحل محمد مرشد ناجي، ويخلط الكثيرون في صاحب كلماتها الأصلي، والتي تقول بعض أبياتها:
"وامحل أورد يا وريداني
بالأمل والجد تمسح أحزاني
والطريق اليوم خطوة.. خطوة يا إخواني
يا شقاة اليوم
علو علوا السوم
غطوا جِمش النوم
خيرنا داني".

التفسير الوحيد لظاهرة الخلط هذه يتصل بانعدام التوثيق الدقيق الذي يصاحب تسجيل وبث الأغاني، إذ كانت تعرض الأغنية بصوت الفنان وصورته دون الإشارة إلى اسم الشاعر (كاتب النص)، ولا اسم الملحن، وإن ارتبطت معظم الأغاني باسم الفنان نفسه كملحن أيضًا. يضاف إلى ذلك أن المرجعيات اللهجوية التي يكتب بها بعض شعراء الأغنية المعاصرين، وتأدية الأغاني من ذات الفنانين، تزيد من نسبة هذا الخلط.

وحتى اليوم أيضًا، هناك من يخلط من المتلقين بين نصوص شعراء الحمينية المعروفين، فتنسب نصوص للقاضي عبد الرحمن الآنسي، وهي لولده أحمد عبد الرحمن، مثل قصيدة (يا غصن لابس قميص أخضر مشجر وطاس)، وقصيدة (حبيب شأ خالف العُذال)، كما يذهب صاحب كتاب (شغر الغناء الصنعاني) د. محمد عبده غانم، والسبب هو التناقل الشفوي للنصوص والحضور الطاغي للقب.

وهو ما ينطبق أيضًا على انتساب قصيدة لأحمد بن محمد عبد الله شرف الدين، وهي لوالده، وهناك قصيدة للقاضي عبد الرحمن الآنسي (الحذر لا يدفع المقدور) تنسب للشاعر بن شرف الدين، وهي في الأصل قصيدة معارضة كتبها الآنسي ردًا على قصيدة (الصبر حصن الفتى والسور)، بسبب تشابه معمار النصين القريب.

كما أن هناك نصوصًا صوفية لشعراء غير يمنيين، مثل ابن سناء الملك، وابن الفارض، وابن النبيه المصري، نُسبت، بحكم التداول اللحني في اليمن، إلى متصوفة يمنيين مختلفين.

#يوم_الأغنية_اليمنية

#محمد_محفوظ_بن_سميدع

بمناسبة #يوم_عاشوراء الذكرى الثالثة والخمسون لاستشهاد
#القائد #صالح_بن_يسلم_سميدع.

كتب أ.د عبدالله سعيد بن جسار #الجعيدي مقدمة كتابي الموسوم ب (( #سيرة_قائد))
------------------------
في منعطفات التاريخ الحاسمة، وعلى صفحاته البارزة تظهر شخصيات استثنائية حفرت أسماءها في ذاكرة الزمن بمواقفها الثابتة، وأدوارها الفاعلة في مجريات عصرها، من هؤلاء اللواء صالح يسلم بن سميدع الذي يتناول هذا الكتاب جانبًا من سيرته من وجهة نظر متعاطفة إذ إن المؤلف هو حفيد صاحب السيرة ، وهذه القرابة الأسرية تضع القارئ من الوهلة الأولى أمام شبهة الانحياز التي غالبًا ما تفسد للتاريخ قضية، وحقيقة الأمر إن المؤلف حرص على أن يخرج كتابه بوصفه وثيقة للتاريخ أي لكتابة التاريخ وهي (حرفة) المؤرخين، متجنبا بذلك الشكوك التي تلاحق من يكتبون عن ذويهم، وعلى العكس من ذلك قدّم لهم مادة تاريخية مصدرية غنية تمثلت في الوثائق، والصور التي ضمنها في الملاحق، وشهادات معاصرة، إضافة الى ذلك رواية العائلة التي وثقت اللحظات الأخيرة الأليمة لصاحب السيرة.
تبدا قصة الكتاب من لحظة الولادة في هضبة حضرموت حيث الأرض الصلبة الواسعة، والجبال الشامخة ، وتنتهي بمشهد إعدامه المأساوي في مدينة المكلا بساحل حضرموت حيث مجده الحقيقي، وبين البدايات، والنهايات عاش رحلة طويلة ذاق فيها مرارة اليتم ، ومعاناة البعد عن الأهل والوطن، وقد امتدت جولته المهجرية من السودان غربًا الى جاوا والهند شرقًا، في هذه المهاجر المترامية الأطراف - التي لا يشد الرحال إليها إلا المغامرين المدفوعين بالطموح، وروح التحدي والسعي للنجاح -تشكلت شخصيته، وبرزت مواهبه وقدراته ، لهذا فإن ابن سميدع لم يكن نبتة صنعتها الصدفة بل اجتمعت عوامل متعددة هيّأته ليكون من أبرز رجالات حضرموت في عهد السلطنة القعيطية .
إن الثلث الثاني من القرن العشرين هو عصر القائد بن سميدع الذهبي فقد كان أحد أضلاع مثلث الحكم في السلطنة القعيطية إلى جانب السلطان القعيطي والمستشار البريطاني، وقد اجتهد بن سميدع للحفاظ على الدولة في حضرموت إلى أيامه الأخيرة وكان يرى ان الحماية البريطانية ضرورية لحضرموت التي لا تستطيع بقواتها المحدودة، وامكانياتها المتواضعة وقتئذ حماية حدودها المترامية الاطراف من التهديدات الخارجية، وهو ما ذكره في مقابلته مع صحيفة النداء (نصها في الفصل الرابع)، وبموت السلطان صالح بن غالب القعيطي عام 1956م اهتز مثلث الحكم في السلطنة القعيطية لكنه صمد بالبناء المؤسسي للدولة، وبالحماية البريطانية وهيبة امبراطوريتها.
وقد ارتبط اسم اللواء بن سميدع ببدايات تكوين المؤسسات الوطنية العسكرية الحديثة في حضرموت، وبحادثة القصر الشهيرة في مدينة المكلا ديسمبر1950م التي صار- بأثر رجعي – شهيدها الثامن عشر كما أشار إلى ذلك الدكتور محمد سعيد القدال في قراءته لهذه الحادثة المذكورة بنصها في الفصل الثاني، ومن هذا المنطلق ركزت فكرة الكتاب على دوره العسكري ومكانته الرسمية واسهاماته المجتمعية في محاولة لتأكيد براءته من دماء ضحايا تلك الحادثة المشؤومة، وهو ملمح فطن له المحامي عادل سالم باقحوم في مقاله المتضمن في الفصل الرابع
ولا ريب ان المؤرخين سيتوقفون عند ديناميكية شخصية ابن سميدع خصوصًا ان الرواية الرسمية خلال حكم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية صنّفته بحدة في قائمة العملاء، وركائز الاستعمار وحمّلته ( جريمة) حادثة القصر التي أعدم بسببها لاحقًا، - كما المحنا - وقريب من هذا المنوال وأحيانًا بالتوازي معه تكررت تلك السردية في أدبيات تلك المرحلة، وحتى الأدبيات التي لم تضعه في دائرة المسؤولية المباشرة فإنها صنّفته من ضمن رموز الحكم الإنجلو سلاطيني، وفي الجهة المناهضة لإرادة الجماهير التي طالبت بالشراكة في السلطة ( العميلة للاستعمار) لتعيين ( وزير) فيها من أبناء حضرموت بدلًا من الأجانب.
وامتدت هذه الرواية الثورية إلى الجيل اللاحق لمرحلة (مجد بن سميدع) بشكل مباشر، وغير مباشر، وأجبر تلاميذ المدارس في الطابور المدرسي لترديد الشعارات التي تمجد عهدهم الجديد، وعلى هذا التوجه تعمّد الحكام الثوار وضع حاجزًا معرفيًا مبالغًا فيه للمرحلة السابقة لحكمهم، وتشويه جوانبها الإيجابية مما خلق جيلًا مفصولًا عن تاريخه القريب، يفتقد ذاكرة متينة تجنبه تقلبات المراحل، واهتزازاتها، وانحداراتها. وبعد إعلان الجمهورية اليمنية عام 1990م اتيحت مساحة كبيرة لإعادة كتابة التاريخ ومراجعة سردياته، الأمر الذي شجع في ظهور مؤلفات كان محظور دخولها البلاد، وفي إصدار كتب جديدة منها هذا الكتاب الذي وإن عبّر عن الرواية الأسرية فإنه يسلط الضوء على بعض الوقائع المغيبة، ويحفز لإعادة النظر في دراسة القضايا التاريخية الشائكة.