Forwarded from کلاس و کتاب توانا
کتاب تازه از توانا
راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی
کتاب «راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی» نوشته مجید محمدی، جامعه‌شناس، است و نگاهی دارد به جنبش زنان ایران در دوران معاصر.
در دوران پسا-مهسا تبیین و ارزیابی جنبش زنان ایران در دوران معاصر کاری است سترگ، بلندمدت، جمعی و نیازمند دسترسی به آرشیوهای فیلم و عکس و روزنامه‌ها و مجلات و خاطرات زنانی که در این جنبش‌ها شرکت فعال داشته‌اند. بدون مطالعه زندگینامه زنان و دخترانی که در جنبش زنان جان یا چشم خود را از دست داده‌اند یا نیروهای امنیتی و یگان ویژه و لباس‌شخصی‌ها به آن‌ها تجاوز کرده‌اند، نمی‌توان تصویری تفصیلی و دقیق از جنبش ملی و آزدای‌خواهانه زنان ایرانی عرضه کرد.
از آنجا که ابعاد متنوع جنبش زنان با عمری با بیش از یکصد سال از دوران جنبش مشروطه را نمی‌توان در اثری کوچک مثل این توضیح داد. به همین علت با چهار گزینش آن را محدود می‌کنیم:
پرداختن به جنبش زنان در دوران جنبش مهسا و پس از آن و رفتن به گذشته تنها در شرایطی که بخواهیم وضعیت امروز را توضیح دهیم.
تمرکز بر ابعاد فعالیت‌گرایانه جنبش و نه ابعاد فکری و عقیدتی و گفتمانی آن.
پرهیز از ابعاد حقوقی و مطالبات قانونی جنبش زنان که مثنوی هزاران‌من‌کاغذ می‌شود.
پرهیز از گزارش میدانی که کار روزنامه‌نگاران است.
در این اثر صرفا به توصیف و تبیین جنبش زنان نپرداخته‌ایم بلکه مسیرهایی برای ارزیابی نیز باز کرده‌ایم.
به دلیل زنده و پرانرژی‌بودن جنبش زنان در ایران و تداوم آن تا سقوط جمهوری اسلامی، موضوع جنبش زنان همچنان موضوعی مورد توجه کنشگران و تحلیلگران و محققان خواهد بود. از این جهت آثار تولیدشده بخش کوچکی از وجوه جنبش زنان را منعکس می‌کنند و حتما به آثار مختلف با دیدگاه‌های متفاوت در باب این جنبش نیاز است. این اثر تنها گام کوچکی در این جهت است.
راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی به رایگان دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/liberating-national-women-movement-post-mahsa-iran/
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#مهسا_امینی
#کتاب
#جامعه_شناسی
@tavaana
@Tavaana_TavaanaTech
راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی
کتاب «راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی» نوشته مجید محمدی، جامعه‌شناس، است و نگاهی دارد به جنبش زنان ایران در دوران معاصر.
در دوران پسا-مهسا تبیین و ارزیابی جنبش زنان ایران در دوران معاصر کاری است سترگ، بلندمدت، جمعی و نیازمند دسترسی به آرشیوهای فیلم و عکس و روزنامه‌ها و مجلات و خاطرات زنانی که در این جنبش‌ها شرکت فعال داشته‌اند. بدون مطالعه زندگینامه زنان و دخترانی که در جنبش زنان جان یا چشم خود را از دست داده‌اند یا نیروهای امنیتی و یگان ویژه و لباس‌شخصی‌ها به آن‌ها تجاوز کرده‌اند، نمی‌توان تصویری تفصیلی و دقیق از جنبش ملی و آزدای‌خواهانه زنان ایرانی عرضه کرد.
از آنجا که ابعاد متنوع جنبش زنان با عمری با بیش از یکصد سال از دوران جنبش مشروطه را نمی‌توان در اثری کوچک مثل این توضیح داد. به همین علت با چهار گزینش آن را محدود می‌کنیم:
پرداختن به جنبش زنان در دوران جنبش مهسا و پس از آن و رفتن به گذشته تنها در شرایطی که بخواهیم وضعیت امروز را توضیح دهیم.
تمرکز بر ابعاد فعالیت‌گرایانه جنبش و نه ابعاد فکری و عقیدتی و گفتمانی آن.
پرهیز از ابعاد حقوقی و مطالبات قانونی جنبش زنان که مثنوی هزاران‌من‌کاغذ می‌شود.
پرهیز از گزارش میدانی که کار روزنامه‌نگاران است.
در این اثر صرفا به توصیف و تبیین جنبش زنان نپرداخته‌ایم بلکه مسیرهایی برای ارزیابی نیز باز کرده‌ایم.
به دلیل زنده و پرانرژی‌بودن جنبش زنان در ایران و تداوم آن تا سقوط جمهوری اسلامی، موضوع جنبش زنان همچنان موضوعی مورد توجه کنشگران و تحلیلگران و محققان خواهد بود. از این جهت آثار تولیدشده بخش کوچکی از وجوه جنبش زنان را منعکس می‌کنند و حتما به آثار مختلف با دیدگاه‌های متفاوت در باب این جنبش نیاز است. این اثر تنها گام کوچکی در این جهت است.
راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی به رایگان دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/liberating-national-women-movement-post-mahsa-iran/
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#مهسا_امینی
#کتاب
#جامعه_شناسی
@tavaana
@Tavaana_TavaanaTech
کتاب «راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی» نوشته مجید محمدی، جامعه‌شناس، است و نگاهی دارد به جنبش زنان ایران در دوران معاصر.
از متن کتاب:
زنان ایرانی ظرفیت بالایی برای تبدیل‌شدن به نوک پیکان مخالفان جمهوری اسلامی دارند.
زنان ایرانی متوجه شده‌اند که قدرت، پدیده‌ای متکی بر رابطه میان قدرت‌مدار و پذیرنده است و از زمانی که پذیرنده، آن قدرت را به رسمیت نشناسد، دیگر قدرتی وجود نخواهد داشت. از همین جهت شاهد نافرمانی گسترده هستیم. وقتی زنان گوش خود را بر تبلیغات حکومتی می‌بندند، دیگر ذره‌ای از کهکشان تبلیغاتی و آموزشی حکومت نیستند و در تقویت روحیه یا احساس قدرت‌مدار نقشی بازی نمی‌کنند و قدرت وی را شکست داده‌اند.
انقلاب آزادی‌گرا و ملی ۱۴۰۱ با مطالبات انبوهی که پاسخ داده نشده بود و سرکوب‌های مستمری که انجام می‌گرفت، با شعار «زن، زندگی، آزادی» از شهر سقز و بر مزار مهسا، ژینا، امینی آغاز شد. نقش زنان و دختران در رهبری اعتراضات در مراکز آموزشی و نیز برخی اعتراضات خیابانی انکارناپذیر است.
با این وجود نمی‌توان این انقلاب را انقلابی فمنیستی نامید؛ چون خواسته‌های آن‌ها استیفای حقوق همه شهروندان است و به حقوق زنان محدود نمی‌شود.
مطالبه زنان معترض، سقوط جمهوری اسلامی است که فراتر از خواسته یک گروه خاص است.
اهمیت نقش زنان آنگاه نمودار می‌شود که به قدرت بدنی کمتر آن‌ها نسبت به سرکوبگران خیابانی و امکان تجاوز و آزار جنسی در زندان‌ها و بازداشتگاه‌ها توجه کنیم.
در طول جنبش گزارش‌های متعددی در رسانه‌ها در مورد این جنایات منتشر شد؛ اما این گزارش‌‌ها زنان ایرانی را از اعتراض و اصرار بر بهره‌برداری از حقوق طبیعی خود باز نداشته است.
راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی به رایگان دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/liberating-national-women-movement-post-mahsa-iran/
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#مهسا_امینی
#کتاب
#جامعه_شناسی
@tavaana
@Tavaana_TavaanaTech
از متن کتاب:
زنان ایرانی ظرفیت بالایی برای تبدیل‌شدن به نوک پیکان مخالفان جمهوری اسلامی دارند.
زنان ایرانی متوجه شده‌اند که قدرت، پدیده‌ای متکی بر رابطه میان قدرت‌مدار و پذیرنده است و از زمانی که پذیرنده، آن قدرت را به رسمیت نشناسد، دیگر قدرتی وجود نخواهد داشت. از همین جهت شاهد نافرمانی گسترده هستیم. وقتی زنان گوش خود را بر تبلیغات حکومتی می‌بندند، دیگر ذره‌ای از کهکشان تبلیغاتی و آموزشی حکومت نیستند و در تقویت روحیه یا احساس قدرت‌مدار نقشی بازی نمی‌کنند و قدرت وی را شکست داده‌اند.
انقلاب آزادی‌گرا و ملی ۱۴۰۱ با مطالبات انبوهی که پاسخ داده نشده بود و سرکوب‌های مستمری که انجام می‌گرفت، با شعار «زن، زندگی، آزادی» از شهر سقز و بر مزار مهسا، ژینا، امینی آغاز شد. نقش زنان و دختران در رهبری اعتراضات در مراکز آموزشی و نیز برخی اعتراضات خیابانی انکارناپذیر است.
با این وجود نمی‌توان این انقلاب را انقلابی فمنیستی نامید؛ چون خواسته‌های آن‌ها استیفای حقوق همه شهروندان است و به حقوق زنان محدود نمی‌شود.
مطالبه زنان معترض، سقوط جمهوری اسلامی است که فراتر از خواسته یک گروه خاص است.
اهمیت نقش زنان آنگاه نمودار می‌شود که به قدرت بدنی کمتر آن‌ها نسبت به سرکوبگران خیابانی و امکان تجاوز و آزار جنسی در زندان‌ها و بازداشتگاه‌ها توجه کنیم.
در طول جنبش گزارش‌های متعددی در رسانه‌ها در مورد این جنایات منتشر شد؛ اما این گزارش‌‌ها زنان ایرانی را از اعتراض و اصرار بر بهره‌برداری از حقوق طبیعی خود باز نداشته است.
راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی به رایگان دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/liberating-national-women-movement-post-mahsa-iran/
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#مهسا_امینی
#کتاب
#جامعه_شناسی
@tavaana
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
سم مورسی، کاپیتان تیم ایپسویچ، در دو بازی تیمش برابر ناتینگهام و کریستال‌پالاس از بستن بازوبند کاپیتانی رنگین‌کمانی در حمایت از جامعه رنگین‌کمانی خودداری کرد.
باشگاه ایپسویچ درپی این اتفاق در بیانیه‌ای اعلام کرده که دلیل این تصمیم مورسی، باورهای مذهبی او است.
مورسی که یک مسلمان اهل مصر و متولد بریتانیا است، تنها بازیکنی نبوده که مخالفت خود را با استفاده از نمادهای مربوط به جامعه رنگین‌کمانی ابراز کرده است.
مارک گوئهی، کاپیتان ملی‌پوش کریستال‌پالاس نیز روی بازوبند رنگین‌کمانی ابتدا در بازی با نیوکسل از جمله من عیسی مسیح را دوست دارم استفاده کرد و پس از تذکر اتحادیه فوتبال انگلستان درباره ممنوع‌بودن استفاده از جملات و پیام‌های مذهبی، در بازی با ایپسویچ روی بازوبند عبارت «عیسی مسیح شما را دوست دارد» را نوشت.
رسانه‌هایی چون ای‌اس‌پی‌ان و دیلی‌میل گزارش داده‌اند اقدام مارک گوئهی ممکن است برای این بازیکن با مجازات‌هایی از سوی اتحادیه فوتبال انگلستان همراه شود.
#ال_جی_بی_تی_کیو #جامعه_رنگین_کمانی #فوتبال #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
سم مورسی، کاپیتان تیم ایپسویچ، در دو بازی تیمش برابر ناتینگهام و کریستال‌پالاس از بستن بازوبند کاپیتانی رنگین‌کمانی در حمایت از جامعه رنگین‌کمانی خودداری کرد.
باشگاه ایپسویچ درپی این اتفاق در بیانیه‌ای اعلام کرده که دلیل این تصمیم مورسی، باورهای مذهبی او است.
مورسی که یک مسلمان اهل مصر و متولد بریتانیا است، تنها بازیکنی نبوده که مخالفت خود را با استفاده از نمادهای مربوط به جامعه رنگین‌کمانی ابراز کرده است.
مارک گوئهی، کاپیتان ملی‌پوش کریستال‌پالاس نیز روی بازوبند رنگین‌کمانی ابتدا در بازی با نیوکسل از جمله من عیسی مسیح را دوست دارم استفاده کرد و پس از تذکر اتحادیه فوتبال انگلستان درباره ممنوع‌بودن استفاده از جملات و پیام‌های مذهبی، در بازی با ایپسویچ روی بازوبند عبارت «عیسی مسیح شما را دوست دارد» را نوشت.
رسانه‌هایی چون ای‌اس‌پی‌ان و دیلی‌میل گزارش داده‌اند اقدام مارک گوئهی ممکن است برای این بازیکن با مجازات‌هایی از سوی اتحادیه فوتبال انگلستان همراه شود.
#ال_جی_بی_تی_کیو #جامعه_رنگین_کمانی #فوتبال #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حسین سیمایی صراف، وزیر علوم دولت پزشکیان گفت: «به همکاران دانشگاهی می‌گویم به قم بروید و در کتابخانه‌های مراکز علمی محصولات ارزشمند و محققانه را مطالعه کنید تا متوجه تولید علم عظیم در این حوزه شوید.»
او افزود: «در حوزه علمیه قم از اساتید علوم انسانی پذیرایی بسیار خوبی انجام شد.»
شما چه تولیدات دیگری از حوزه‌های علمیه با هزاران میلیارد مخارج از بودجه عمومی کشور سراغ دارید که برای مردم مفید باشد؟
#حوزه_علمیه #جامعه_المصطفی #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حسین سیمایی صراف، وزیر علوم دولت پزشکیان گفت: «به همکاران دانشگاهی می‌گویم به قم بروید و در کتابخانه‌های مراکز علمی محصولات ارزشمند و محققانه را مطالعه کنید تا متوجه تولید علم عظیم در این حوزه شوید.»
او افزود: «در حوزه علمیه قم از اساتید علوم انسانی پذیرایی بسیار خوبی انجام شد.»
شما چه تولیدات دیگری از حوزه‌های علمیه با هزاران میلیارد مخارج از بودجه عمومی کشور سراغ دارید که برای مردم مفید باشد؟
#حوزه_علمیه #جامعه_المصطفی #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
توانمندسازی حقوقی جامعه مدنی
با حضور امیرسالار داودی، وکیل دادگستری
در کلاب‌عاوس توانا
دوشنبه، ۲۴ دی ۱۴۰۳
ساعت ۲۱ به وقت تهران
برنامه «توانمندسازی حقوقی جامعه مدنی» با حضور امیرسالار داودی، وکیل برجسته دادگستری، فرصتی بی‌نظیر برای آشنایی با موضوعات حقوقی است. در این برنامه، جنبه‌های کلیدی حقوقی که می‌تواند جامعه مدنی را در مسیر آگاهی، مطالبه‌گری و دفاع از حقوق خود یاری کند، بررسی خواهد شد. حضور امیرسالار داودی، که به دلیل فعالیت‌های حقوقی و دفاع از عدالت شناخته شده است و علاوه بر دفاع از زندانیان سیاسی، چندین سال زندانی بود، این برنامه را به بستری ارزشمند برای تبادل دانش و تجربه تبدیل می‌کند.
این برنامه احتمالا به صورت هفتگی ادامه خواهد داشت و تلاش می‌شود آموزش‌های حقوقی به فعالان مدنی و افراد در معرض خطر بازداشت داده شود.
لینک برنامه:
https://www.clubhouse.com/invite/zg8SbyJOonozXWdX7DKOkq0RevV1c8yRoJ2:064ZleIzdwLiUSH6wJqbKZLfCbQhjCdXhreLuz_ByuY
#جامعه_مدنی #حقوق_بشر #حقوق_زندانی #یاری_حقوقی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
با حضور امیرسالار داودی، وکیل دادگستری
در کلاب‌عاوس توانا
دوشنبه، ۲۴ دی ۱۴۰۳
ساعت ۲۱ به وقت تهران
برنامه «توانمندسازی حقوقی جامعه مدنی» با حضور امیرسالار داودی، وکیل برجسته دادگستری، فرصتی بی‌نظیر برای آشنایی با موضوعات حقوقی است. در این برنامه، جنبه‌های کلیدی حقوقی که می‌تواند جامعه مدنی را در مسیر آگاهی، مطالبه‌گری و دفاع از حقوق خود یاری کند، بررسی خواهد شد. حضور امیرسالار داودی، که به دلیل فعالیت‌های حقوقی و دفاع از عدالت شناخته شده است و علاوه بر دفاع از زندانیان سیاسی، چندین سال زندانی بود، این برنامه را به بستری ارزشمند برای تبادل دانش و تجربه تبدیل می‌کند.
این برنامه احتمالا به صورت هفتگی ادامه خواهد داشت و تلاش می‌شود آموزش‌های حقوقی به فعالان مدنی و افراد در معرض خطر بازداشت داده شود.
لینک برنامه:
https://www.clubhouse.com/invite/zg8SbyJOonozXWdX7DKOkq0RevV1c8yRoJ2:064ZleIzdwLiUSH6wJqbKZLfCbQhjCdXhreLuz_ByuY
#جامعه_مدنی #حقوق_بشر #حقوق_زندانی #یاری_حقوقی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
حاکمیت قانون و سکولاریسم با اصول حکومت مذهبی در تضاد عمیق قرار دارد، به‌ویژه در کشوری مانند ایران که تحت سیطره حکومت مذهبی شیعه اداره می‌شود.
در یک حکومت مذهبی، قوانین و سیاست‌ها عمدتاً براساس تفسیرهای دینی از اسلام تعیین می‌شوند که منجر به محدودیت‌های جدی بر آزادی‌های فردی و حقوق بشر می‌گردد.
در مقابل، سکولاریسم به جدایی دین از دولت و حاکمیت قانون بر مبنای اصول حقوق بشری و دموکراسی تاکید دارد.
این تضاد در ایران، در قوانینی که بر اساس احکام شرعی تنظیم شده‌اند و در تضاد با حقوق فردی و آزادی‌های مدنی نمایان است.
به‌عنوان مثال، محدودیت‌های شدید بر آزادی بیان، حقوق زنان، و آزادی‌های مذهبی، نمودی از این چالش‌ها هستند.
در این شرایط، مطالبه حاکمیت قانون و سکولاریسم نه‌تنها به معنای حمایت از حقوق فردی است، بلکه به‌عنوان یک ضرورت برای ایجاد یک جامعه عادلانه و دموکراتیک در برابر حکومت مذهبی مطرح می‌شود.
#سکولاریسم #جامعه_مدنی #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حاکمیت قانون و سکولاریسم با اصول حکومت مذهبی در تضاد عمیق قرار دارد، به‌ویژه در کشوری مانند ایران که تحت سیطره حکومت مذهبی شیعه اداره می‌شود.
در یک حکومت مذهبی، قوانین و سیاست‌ها عمدتاً براساس تفسیرهای دینی از اسلام تعیین می‌شوند که منجر به محدودیت‌های جدی بر آزادی‌های فردی و حقوق بشر می‌گردد.
در مقابل، سکولاریسم به جدایی دین از دولت و حاکمیت قانون بر مبنای اصول حقوق بشری و دموکراسی تاکید دارد.
این تضاد در ایران، در قوانینی که بر اساس احکام شرعی تنظیم شده‌اند و در تضاد با حقوق فردی و آزادی‌های مدنی نمایان است.
به‌عنوان مثال، محدودیت‌های شدید بر آزادی بیان، حقوق زنان، و آزادی‌های مذهبی، نمودی از این چالش‌ها هستند.
در این شرایط، مطالبه حاکمیت قانون و سکولاریسم نه‌تنها به معنای حمایت از حقوق فردی است، بلکه به‌عنوان یک ضرورت برای ایجاد یک جامعه عادلانه و دموکراتیک در برابر حکومت مذهبی مطرح می‌شود.
#سکولاریسم #جامعه_مدنی #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نسرین ستوده و صدیقه وسمقی در بیانیه‌ای ضمن آنکه حجاب اجباری را محدودیتی بزرگ برای ورزش دختران دانشتند، خواستار برچیده شدن تمام فشارها بر زنان در رابطه با نحوه پوشش شدند و نوشتند: «رسیدن به ایران دموکراتیک و حاکم شدن ملت بر سرنوشت خویش، نیازمند جامعه مدنی نیرومندی است که بتواند مطالبات خود را تا تحقق کامل آن‌ها پیگیری کند.» آن‌ها از ورزشکاران مرد درخواست کردند که کنار زنان ورزشکار بایستند.
متن این بیانیه به شرح زیر است:
«حجاب اجباری،محدودیتی بزرگ برای ورزش دختران
رسیدن به ایران دموکراتیک و حاکم شدن ملت بر سرنوشت خویش، نیازمند جامعه مدنی نیرومندی است که بتواند مطالبات خود را تا تحقق کامل آن‌ها پیگیری کند.
زنان بسیاری با لایحه‌ی ننگین حجاب و عفاف مخالفت کرده، خواستار لغو هر گونه قانونی در رابطه با حجاب شده‌اند، اما لایحه‌ی مذکور فقط کنار گذاشته شد تا شاید روز مبادا دوباره آن را همچون سلاحی برکشیده و علیه زنان به کار گیرند. اگرچه این قانون بی اعتبار ظاهرا ابلاغ نشده اما عملا در حال اجراست، زیرا همه جا از مدارس و دانشگاه‌ها گرفته تا ادارات و غیره، زنان در رابطه با پوشش و حجاب در معرض مزاحمت، تذکر، آزار گفتاری و رفتاری قرار دارند. دختران ورزشکار ما به دلیل تبعیض ها و محدودیت ها از جمله حجاب اجباری حتی مجبور به ترک میهن می‌شوند که این خود، خسارت مادی و معنوی بزرگی است. ما اکیدا خواستار برچیده شدن تمام فشارها بر زنان در رابطه با نحوه‌ی پوشش آنان هستیم. جامعه مدنی در این رابطه می‌تواند نقش مهمی ایفا کند. اتحاد مردان و زنان در همه‌ی عرصه‌ها می‌تواند جامعه‌ی مدنی نیرومند را به نمایش بگذارد. ما از جامعه ورزشی ایران، خصوصا مردان ورزشکار، انتظار داریم که برای رفع کلیه محدودیت‌ها از جمله حجاب اجباری، کنار زنان ورزشکار بایستند. ما همچنین از نهادهای بین المللی ورزشی می خواهیم که با وضع مقررات مناسب مانع تحمیل محدودیت‌ها به ویژه حجاب اجباری بر زنان ورزشکار شوند.
صدیقه وسمقی - نسرین ستوده»
#نه_به_ححاب_اجباری #نه_به_پوشش_اجباری #بیانیه #جامعه_مدنی #نسرین_ستوده #صدیقه_وسمقی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TabaanaTech
متن این بیانیه به شرح زیر است:
«حجاب اجباری،محدودیتی بزرگ برای ورزش دختران
رسیدن به ایران دموکراتیک و حاکم شدن ملت بر سرنوشت خویش، نیازمند جامعه مدنی نیرومندی است که بتواند مطالبات خود را تا تحقق کامل آن‌ها پیگیری کند.
زنان بسیاری با لایحه‌ی ننگین حجاب و عفاف مخالفت کرده، خواستار لغو هر گونه قانونی در رابطه با حجاب شده‌اند، اما لایحه‌ی مذکور فقط کنار گذاشته شد تا شاید روز مبادا دوباره آن را همچون سلاحی برکشیده و علیه زنان به کار گیرند. اگرچه این قانون بی اعتبار ظاهرا ابلاغ نشده اما عملا در حال اجراست، زیرا همه جا از مدارس و دانشگاه‌ها گرفته تا ادارات و غیره، زنان در رابطه با پوشش و حجاب در معرض مزاحمت، تذکر، آزار گفتاری و رفتاری قرار دارند. دختران ورزشکار ما به دلیل تبعیض ها و محدودیت ها از جمله حجاب اجباری حتی مجبور به ترک میهن می‌شوند که این خود، خسارت مادی و معنوی بزرگی است. ما اکیدا خواستار برچیده شدن تمام فشارها بر زنان در رابطه با نحوه‌ی پوشش آنان هستیم. جامعه مدنی در این رابطه می‌تواند نقش مهمی ایفا کند. اتحاد مردان و زنان در همه‌ی عرصه‌ها می‌تواند جامعه‌ی مدنی نیرومند را به نمایش بگذارد. ما از جامعه ورزشی ایران، خصوصا مردان ورزشکار، انتظار داریم که برای رفع کلیه محدودیت‌ها از جمله حجاب اجباری، کنار زنان ورزشکار بایستند. ما همچنین از نهادهای بین المللی ورزشی می خواهیم که با وضع مقررات مناسب مانع تحمیل محدودیت‌ها به ویژه حجاب اجباری بر زنان ورزشکار شوند.
صدیقه وسمقی - نسرین ستوده»
#نه_به_ححاب_اجباری #نه_به_پوشش_اجباری #بیانیه #جامعه_مدنی #نسرین_ستوده #صدیقه_وسمقی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TabaanaTech
توانمندسازی حقوقی جامعه مدنی
با حضور امیرسالار داودی، وکیل دادگستری
در کلاب‌هاوس توانا
پنجشنبه، ۲۷ دی ۱۴۰۳
ساعت ۲۱ به وقت تهران
برنامه «توانمندسازی حقوقی جامعه مدنی» با حضور امیرسالار داودی، وکیل برجسته دادگستری، فرصتی بی‌نظیر برای آشنایی با موضوعات حقوقی است. در این برنامه، جنبه‌های کلیدی حقوقی که می‌تواند جامعه مدنی را در مسیر آگاهی، مطالبه‌گری و دفاع از حقوق خود یاری کند، بررسی خواهد شد. حضور امیرسالار داودی، که به دلیل فعالیت‌های حقوقی و دفاع از عدالت شناخته شده است و علاوه بر دفاع از زندانیان سیاسی، چندین سال زندانی بود، این برنامه را به بستری ارزشمند برای تبادل دانش و تجربه تبدیل می‌کند.
این برنامه احتمالا به صورت هفتگی ادامه خواهد داشت و تلاش می‌شود آموزش‌های حقوقی به فعالان مدنی و افراد در معرض خطر بازداشت داده شود.
لینک برنامه:
https://www.clubhouse.com/invite/Yv3UZJ7dVv8QJBy8or7AG2EABbrfg79OvX:Tz2jUONGUOwPBFLkoWDg-4RfaByRaw-hTGG7O_QsnDE
#جامعه_مدنی #حقوق_بشر #حقوق_زندانی #یاری_حقوقی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
با حضور امیرسالار داودی، وکیل دادگستری
در کلاب‌هاوس توانا
پنجشنبه، ۲۷ دی ۱۴۰۳
ساعت ۲۱ به وقت تهران
برنامه «توانمندسازی حقوقی جامعه مدنی» با حضور امیرسالار داودی، وکیل برجسته دادگستری، فرصتی بی‌نظیر برای آشنایی با موضوعات حقوقی است. در این برنامه، جنبه‌های کلیدی حقوقی که می‌تواند جامعه مدنی را در مسیر آگاهی، مطالبه‌گری و دفاع از حقوق خود یاری کند، بررسی خواهد شد. حضور امیرسالار داودی، که به دلیل فعالیت‌های حقوقی و دفاع از عدالت شناخته شده است و علاوه بر دفاع از زندانیان سیاسی، چندین سال زندانی بود، این برنامه را به بستری ارزشمند برای تبادل دانش و تجربه تبدیل می‌کند.
این برنامه احتمالا به صورت هفتگی ادامه خواهد داشت و تلاش می‌شود آموزش‌های حقوقی به فعالان مدنی و افراد در معرض خطر بازداشت داده شود.
لینک برنامه:
https://www.clubhouse.com/invite/Yv3UZJ7dVv8QJBy8or7AG2EABbrfg79OvX:Tz2jUONGUOwPBFLkoWDg-4RfaByRaw-hTGG7O_QsnDE
#جامعه_مدنی #حقوق_بشر #حقوق_زندانی #یاری_حقوقی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from کلاس و کتاب توانا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
معرفی کتاب راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی نوشته مجید محمدی
کتاب «راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی» نوشته مجید محمدی، جامعه‌شناس، است و نگاهی دارد به جنبش زنان ایران در دوران معاصر.
در دوران پسا-مهسا تبیین و ارزیابی جنبش زنان ایران در دوران معاصر کاری است سترگ، بلندمدت، جمعی و نیازمند دسترسی به آرشیوهای فیلم و عکس و روزنامه‌ها و مجلات و خاطرات زنانی که در این جنبش‌ها شرکت فعال داشته‌اند. بدون مطالعه زندگینامه زنان و دخترانی که در جنبش زنان جان یا چشم خود را از دست داده‌اند یا نیروهای امنیتی و یگان ویژه و لباس‌شخصی‌ها به آن‌ها تجاوز کرده‌اند، نمی‌توان تصویری تفصیلی و دقیق از جنبش ملی و آزدای‌خواهانه زنان ایرانی عرضه کرد.
از آنجا که ابعاد متنوع جنبش زنان با عمری با بیش از یکصد سال از دوران جنبش مشروطه را نمی‌توان در اثری کوچک مثل این توضیح داد. به همین علت با چهار گزینش آن را محدود می‌کنیم:
پرداختن به جنبش زنان در دوران جنبش مهسا و پس از آن و رفتن به گذشته تنها در شرایطی که بخواهیم وضعیت امروز را توضیح دهیم.
تمرکز بر ابعاد فعالیت‌گرایانه جنبش و نه ابعاد فکری و عقیدتی و گفتمانی آن.
پرهیز از ابعاد حقوقی و مطالبات قانونی جنبش زنان که مثنوی هزاران‌من‌کاغذ می‌شود.
پرهیز از گزارش میدانی که کار روزنامه‌نگاران است.
در این اثر صرفا به توصیف و تبیین جنبش زنان نپرداخته‌ایم بلکه مسیرهایی برای ارزیابی نیز باز کرده‌ایم.
به دلیل زنده و پرانرژی‌بودن جنبش زنان در ایران و تداوم آن تا سقوط جمهوری اسلامی، موضوع جنبش زنان همچنان موضوعی مورد توجه کنشگران و تحلیلگران و محققان خواهد بود. از این جهت آثار تولیدشده بخش کوچکی از وجوه جنبش زنان را منعکس می‌کنند و حتما به آثار مختلف با دیدگاه‌های متفاوت در باب این جنبش نیاز است. این اثر تنها گام کوچکی در این جهت است.
لینک دانلود رایگان کتاب:
https://tavaana.org/liberating-national-women-movement-post-mahsa-iran/
سایت:
https://tavaana.org/national-women-movement-post-mahsa/
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=3IK-rgg4H74&t=222s
ساندکلاود:
https://soundcloud.com/tavaana/e636273a-9152-48d0-bea6-05bde206063f
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#مهسا_امینی
#کتاب
#جامعه_شناسی
@tavaana
@Tavaana_TavaanaTech
کتاب «راهنمای تحلیلی درک و ارزیابی جنبش ملی و آزادی‌خواهانه زنان ایرانی» نوشته مجید محمدی، جامعه‌شناس، است و نگاهی دارد به جنبش زنان ایران در دوران معاصر.
در دوران پسا-مهسا تبیین و ارزیابی جنبش زنان ایران در دوران معاصر کاری است سترگ، بلندمدت، جمعی و نیازمند دسترسی به آرشیوهای فیلم و عکس و روزنامه‌ها و مجلات و خاطرات زنانی که در این جنبش‌ها شرکت فعال داشته‌اند. بدون مطالعه زندگینامه زنان و دخترانی که در جنبش زنان جان یا چشم خود را از دست داده‌اند یا نیروهای امنیتی و یگان ویژه و لباس‌شخصی‌ها به آن‌ها تجاوز کرده‌اند، نمی‌توان تصویری تفصیلی و دقیق از جنبش ملی و آزدای‌خواهانه زنان ایرانی عرضه کرد.
از آنجا که ابعاد متنوع جنبش زنان با عمری با بیش از یکصد سال از دوران جنبش مشروطه را نمی‌توان در اثری کوچک مثل این توضیح داد. به همین علت با چهار گزینش آن را محدود می‌کنیم:
پرداختن به جنبش زنان در دوران جنبش مهسا و پس از آن و رفتن به گذشته تنها در شرایطی که بخواهیم وضعیت امروز را توضیح دهیم.
تمرکز بر ابعاد فعالیت‌گرایانه جنبش و نه ابعاد فکری و عقیدتی و گفتمانی آن.
پرهیز از ابعاد حقوقی و مطالبات قانونی جنبش زنان که مثنوی هزاران‌من‌کاغذ می‌شود.
پرهیز از گزارش میدانی که کار روزنامه‌نگاران است.
در این اثر صرفا به توصیف و تبیین جنبش زنان نپرداخته‌ایم بلکه مسیرهایی برای ارزیابی نیز باز کرده‌ایم.
به دلیل زنده و پرانرژی‌بودن جنبش زنان در ایران و تداوم آن تا سقوط جمهوری اسلامی، موضوع جنبش زنان همچنان موضوعی مورد توجه کنشگران و تحلیلگران و محققان خواهد بود. از این جهت آثار تولیدشده بخش کوچکی از وجوه جنبش زنان را منعکس می‌کنند و حتما به آثار مختلف با دیدگاه‌های متفاوت در باب این جنبش نیاز است. این اثر تنها گام کوچکی در این جهت است.
لینک دانلود رایگان کتاب:
https://tavaana.org/liberating-national-women-movement-post-mahsa-iran/
سایت:
https://tavaana.org/national-women-movement-post-mahsa/
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=3IK-rgg4H74&t=222s
ساندکلاود:
https://soundcloud.com/tavaana/e636273a-9152-48d0-bea6-05bde206063f
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#مهسا_امینی
#کتاب
#جامعه_شناسی
@tavaana
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
تقویت نهادهای جامعه مدنی در ایران، به‌عنوان یکی از ابزارهای مؤثر برای گسترش رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان، با چالش‌های متعددی روبه‌رو است.
جامعه مدنی می‌تواند از طریق آموزش، فرهنگ‌سازی و ترویج گفت‌وگوهای اجتماعی به پذیرش تنوع عقیدتی کمک کند و بستری برای دفاع از حقوق برابر تمامی شهروندان، از جمله ناباورمندان، فراهم آورد.
بااین‌حال، در ایران بسیاری از فعالیت‌های مدنی، به‌ویژه آن‌هایی که به موضوعاتی چون آزادی عقیده، حقوق بشر و دفاع از اقلیت‌های فکری و عقیدتی می‌پردازند، حساسیت‌برانگیز هستند و ممکن است با محدودیت‌های قانونی و فشارهای امنیتی مواجه شوند.
بنابراین، فعالان مدنی باید با آگاهی از شرایط، امنیت فردی خود را در نظر بگیرند و از روش‌های کم‌خطرتر مانند آموزش غیررسمی، فعالیت‌های آنلاین و ایجاد شبکه‌های حمایتی بهره ببرند.
در شرایط کنونی، همکاری هوشمندانه و استفاده از ظرفیت‌های قانونی و فرهنگی موجود می‌تواند به تدریج زمینه را برای تقویت جامعه مدنی، ترویج رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان فراهم کند.
#جامعه_مدنی #رواداری #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تقویت نهادهای جامعه مدنی در ایران، به‌عنوان یکی از ابزارهای مؤثر برای گسترش رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان، با چالش‌های متعددی روبه‌رو است.
جامعه مدنی می‌تواند از طریق آموزش، فرهنگ‌سازی و ترویج گفت‌وگوهای اجتماعی به پذیرش تنوع عقیدتی کمک کند و بستری برای دفاع از حقوق برابر تمامی شهروندان، از جمله ناباورمندان، فراهم آورد.
بااین‌حال، در ایران بسیاری از فعالیت‌های مدنی، به‌ویژه آن‌هایی که به موضوعاتی چون آزادی عقیده، حقوق بشر و دفاع از اقلیت‌های فکری و عقیدتی می‌پردازند، حساسیت‌برانگیز هستند و ممکن است با محدودیت‌های قانونی و فشارهای امنیتی مواجه شوند.
بنابراین، فعالان مدنی باید با آگاهی از شرایط، امنیت فردی خود را در نظر بگیرند و از روش‌های کم‌خطرتر مانند آموزش غیررسمی، فعالیت‌های آنلاین و ایجاد شبکه‌های حمایتی بهره ببرند.
در شرایط کنونی، همکاری هوشمندانه و استفاده از ظرفیت‌های قانونی و فرهنگی موجود می‌تواند به تدریج زمینه را برای تقویت جامعه مدنی، ترویج رواداری و حمایت از حقوق ناباورمندان فراهم کند.
#جامعه_مدنی #رواداری #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
خبرگزاری حوزه علمیه در مصاحبه‌ای با موضوع اجرای حدود و مجازات‌های شرعی مانند زندان بر روی ربات‌های هوش مصنوعی، به نقل از حسین عندلیب، مدرس حوزه و کارشناس دینی، نوشت: «ممکن است در آینده زندان‌های مخصوص ربات‌های هوش مصنوعی داشته باشیم.»
این عضو هیات علمی جامعه‌المصطفی العالمیه همچنین به «تعویق» به عنوان یکی از دیگر از مجازات‌های شرعی اشاره کرد و مثال آن را گرفتن تعهد از ربات‌های هوش مصنوعی دانست.
عندلیب در زمینه تعویق به مدل مراقبتی اشاره کرد و در مثال گفت: «آقای ربات هوش مصنوعی، شما هر روز ساعت ۱۰ صبح باید خودت را به کلانتری محل معرفی کنی و یا در مرکز مشاوره حاضر شوی که در آنجا اقدامات تربیتی، کنترلی، مهارتی و هر چه که تشخیص داده شود، انجام شود.»
‼️به نظر می‌رسد برخی از روحانیون حوزه علمیه چنان در تلاش برای تطبیق آموزه‌های فقهی با پیشرفت‌های علمی هستند که شاید به‌زودی شاهد رساله‌ای در باب وضو گرفتن ربات‌ها یا احکام شرعی برای ازدواج هوش مصنوعی باشیم!
بدون درک دقیق از ماهیت علم، ارائه فتوا درباره پدیده‌هایی مثل هوش مصنوعی، بیشتر شبیه تلاش برای تربیت شتر در ایستگاه فضایی است، بی‌ربط، غیرکاربردی و تا حدی خنده‌دار.
به‌جای اینکه سعی کنیم علم را در چارچوب‌های قرن‌ها پیش محدود کنیم، بهتر است اول یاد بگیریم که با مفاهیم آن درست مواجه شویم، وگرنه ممکن است به‌زودی شاهد "زندان‌های شرعی برای ربات‌های خاطی" باشیم که هر روز رأس ساعت ده صبح خود را به کلانتری معرفی می‌کنند!
#هوش_مصنوعی #فقه_شیعه #حوزه_علمیه #جامعه_المصطفی_العالمیه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
خبرگزاری حوزه علمیه در مصاحبه‌ای با موضوع اجرای حدود و مجازات‌های شرعی مانند زندان بر روی ربات‌های هوش مصنوعی، به نقل از حسین عندلیب، مدرس حوزه و کارشناس دینی، نوشت: «ممکن است در آینده زندان‌های مخصوص ربات‌های هوش مصنوعی داشته باشیم.»
این عضو هیات علمی جامعه‌المصطفی العالمیه همچنین به «تعویق» به عنوان یکی از دیگر از مجازات‌های شرعی اشاره کرد و مثال آن را گرفتن تعهد از ربات‌های هوش مصنوعی دانست.
عندلیب در زمینه تعویق به مدل مراقبتی اشاره کرد و در مثال گفت: «آقای ربات هوش مصنوعی، شما هر روز ساعت ۱۰ صبح باید خودت را به کلانتری محل معرفی کنی و یا در مرکز مشاوره حاضر شوی که در آنجا اقدامات تربیتی، کنترلی، مهارتی و هر چه که تشخیص داده شود، انجام شود.»
‼️به نظر می‌رسد برخی از روحانیون حوزه علمیه چنان در تلاش برای تطبیق آموزه‌های فقهی با پیشرفت‌های علمی هستند که شاید به‌زودی شاهد رساله‌ای در باب وضو گرفتن ربات‌ها یا احکام شرعی برای ازدواج هوش مصنوعی باشیم!
بدون درک دقیق از ماهیت علم، ارائه فتوا درباره پدیده‌هایی مثل هوش مصنوعی، بیشتر شبیه تلاش برای تربیت شتر در ایستگاه فضایی است، بی‌ربط، غیرکاربردی و تا حدی خنده‌دار.
به‌جای اینکه سعی کنیم علم را در چارچوب‌های قرن‌ها پیش محدود کنیم، بهتر است اول یاد بگیریم که با مفاهیم آن درست مواجه شویم، وگرنه ممکن است به‌زودی شاهد "زندان‌های شرعی برای ربات‌های خاطی" باشیم که هر روز رأس ساعت ده صبح خود را به کلانتری معرفی می‌کنند!
#هوش_مصنوعی #فقه_شیعه #حوزه_علمیه #جامعه_المصطفی_العالمیه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مساله "حاشیه امن" و فعالیت سیاسی در برابر جمهوری اسلامی
✍️مطهره گونه‌ای
مطهره گونه‌ای، فعال سیاسی، در یادداشتی تحلیلی به بررسی مفهوم "حاشیه امن" در کنش سیاسی علیه جمهوری اسلامی پرداخته و نقش نیروهای درون‌حاکمیتی موسوم به "کبوترها" را در گذار دموکراتیک خشونت‌پرهیز تحلیل می‌کند. او ابتدا میان "کنشگر مدنی" و "جامعه مدنی" تمایز قائل می‌شود و تأکید می‌کند که در نظام اقتدارگرایی چون جمهوری اسلامی، جامعه مدنی مستقل اساساً امکان بروز ندارد.
گونه‌ای با اشاره به ابتذال مفاهیم مدنی در جمهوری اسلامی می‌نویسد: «خامنه‌ای مردمی جز امت توده‌وار خویش متصور نیست و امکان دیالوگ میان ملت و حکومت را به بن‌بست کشانده است.» او معتقد است در شرایط فقدان جامعه مدنی کارآمد، کبوترها – که حاشیه امن دارند – می‌توانند نقشی واسطه‌ای میان مردم و حاکمیت ایفا کنند.
او با اشاره به کسانی چون موسوی و تاج‌زاده که هزینه ایستادگی پرداخته‌اند، می‌نویسد: «در این میان هستند کسانی که حد یقفی برای صراحت لهجه خود در برابر ولایت مطلقه فقیه قائل نبودند و همچنان در حبس و حصر به سر می‌برند.» و در تقابل، از چهره‌هایی می‌گوید که علیرغم امنیت سیاسی و امکان اعتراض، در برابر ظلم سکوت کرده‌اند: «آن جمهوری اسلامی‌زاده‌ای که... هنوز جرئت به زبان آوردن کلامی از ستم حکومت را ندارد، شرمسار تاریخ خواهد بود.»
او از تجربه زیسته‌اش در خانواده‌ای ولایی و فعالیت دانشجویی‌اش در انجمن اسلامی می‌نویسد و هشدار می‌دهد که در غیاب جامعه مدنی، باید "کبوترها" شناسایی و به ایفای نقش تشویق شوند، اما «پیوند میان دموکراسی‌خواهان و کبوترها باید غیرمحسوس و در هدف نیل به دموکراسی و عبور از سلطه و اقتدارگرایی باشد.»
او به‌شدت به امکان اصلاح در چارچوب جمهوری اسلامی بدبین است و می‌نویسد: «دولت وفاق ملی پزشکیان... نمی‌تواند این نقش را ایفا کند حتی اگر به کذب وانمود کند که می‌خواهد شرایط "گذار" را فراهم کند.»
در پایان، با تأکید بر لزوم حذف اقتدارگرایی دینی و گذار به دموکراسی، می‌نویسد: «این پیوندها هم می‌توانند اعتماد مردم را جلب کنند، مشروط به آنکه هدف اصلی، گذار به دموکراسی و حذف حاکمیت اقتدارگرای دینی باشد و هم بتواند گامی ابتدایی اما بسیار مهم برای "نجات ایران" تلقی گردد.»
متن کامل را در لینک زیر بخوانید:
https://tinyurl.com/yc3z8vtc
#مطهره_گونه_ای #نه_به_جمهورى_اسلامى #استبداد #جامعه_مدنی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
✍️مطهره گونه‌ای
مطهره گونه‌ای، فعال سیاسی، در یادداشتی تحلیلی به بررسی مفهوم "حاشیه امن" در کنش سیاسی علیه جمهوری اسلامی پرداخته و نقش نیروهای درون‌حاکمیتی موسوم به "کبوترها" را در گذار دموکراتیک خشونت‌پرهیز تحلیل می‌کند. او ابتدا میان "کنشگر مدنی" و "جامعه مدنی" تمایز قائل می‌شود و تأکید می‌کند که در نظام اقتدارگرایی چون جمهوری اسلامی، جامعه مدنی مستقل اساساً امکان بروز ندارد.
گونه‌ای با اشاره به ابتذال مفاهیم مدنی در جمهوری اسلامی می‌نویسد: «خامنه‌ای مردمی جز امت توده‌وار خویش متصور نیست و امکان دیالوگ میان ملت و حکومت را به بن‌بست کشانده است.» او معتقد است در شرایط فقدان جامعه مدنی کارآمد، کبوترها – که حاشیه امن دارند – می‌توانند نقشی واسطه‌ای میان مردم و حاکمیت ایفا کنند.
او با اشاره به کسانی چون موسوی و تاج‌زاده که هزینه ایستادگی پرداخته‌اند، می‌نویسد: «در این میان هستند کسانی که حد یقفی برای صراحت لهجه خود در برابر ولایت مطلقه فقیه قائل نبودند و همچنان در حبس و حصر به سر می‌برند.» و در تقابل، از چهره‌هایی می‌گوید که علیرغم امنیت سیاسی و امکان اعتراض، در برابر ظلم سکوت کرده‌اند: «آن جمهوری اسلامی‌زاده‌ای که... هنوز جرئت به زبان آوردن کلامی از ستم حکومت را ندارد، شرمسار تاریخ خواهد بود.»
او از تجربه زیسته‌اش در خانواده‌ای ولایی و فعالیت دانشجویی‌اش در انجمن اسلامی می‌نویسد و هشدار می‌دهد که در غیاب جامعه مدنی، باید "کبوترها" شناسایی و به ایفای نقش تشویق شوند، اما «پیوند میان دموکراسی‌خواهان و کبوترها باید غیرمحسوس و در هدف نیل به دموکراسی و عبور از سلطه و اقتدارگرایی باشد.»
او به‌شدت به امکان اصلاح در چارچوب جمهوری اسلامی بدبین است و می‌نویسد: «دولت وفاق ملی پزشکیان... نمی‌تواند این نقش را ایفا کند حتی اگر به کذب وانمود کند که می‌خواهد شرایط "گذار" را فراهم کند.»
در پایان، با تأکید بر لزوم حذف اقتدارگرایی دینی و گذار به دموکراسی، می‌نویسد: «این پیوندها هم می‌توانند اعتماد مردم را جلب کنند، مشروط به آنکه هدف اصلی، گذار به دموکراسی و حذف حاکمیت اقتدارگرای دینی باشد و هم بتواند گامی ابتدایی اما بسیار مهم برای "نجات ایران" تلقی گردد.»
متن کامل را در لینک زیر بخوانید:
https://tinyurl.com/yc3z8vtc
#مطهره_گونه_ای #نه_به_جمهورى_اسلامى #استبداد #جامعه_مدنی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حکومت‌های استبدادی، دشمن طبیعی جامعه مدنی‌اند
دکتر حسن باقری‌نیا، استاد پیشین دانشگاه حکیم سبزواری و تحلیل‌گر اجتماعی، در این ویدیو می‌گوید:
جمهوری اسلامی از ابتدا با جامعه مدنی سر سازگاری نداشته است.
جامعه مدنی یعنی جایی‌که مردم، نه دولت، در قالب انجمن‌ها و تشکل‌های غیردولتی به مسائل اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی می‌پردازند.
هرچند در دوره‌ای، رئیس دولت اصلاحات از جامعه مدنی گفت، اما خیلی زود عقب نشست و آن را به «مدینةالنبی» تقلیل داد؛ در حالی‌که جامعه مدنیِ مدرن با جامعه دینی تفاوت‌های بنیادین دارد.
در حکومت‌های استبدادی-مذهبی، نهادها مأمور بازتولید ارزش‌های سنتی‌اند، اما در جامعه مدنی، نهادها می‌توانند ارزش‌ها را بازتعریف کنند.
یکی بر تکلیف‌محوری استوار است، دیگری بر حق‌محوری.
در جامعه مذهبی، انسان خوب کسی‌ست که در مناسک دینی فعال باشد.
اما در جامعه مدنی، انسان ایده‌آل کسی‌ست که مستقل فکر می‌کند، ارزش‌های انسانی را خود می‌سازد و فعالانه مشارکت می‌کند.
در جامعه مدنی، اخلاق جهان‌شمول اهمیت دارد، فردیت حفظ می‌شود، نقد ارزش است و مشارکت جای تبعیت را می‌گیرد.
دکتر باقری‌نیا در پایان می‌گوید:
اگر روزی از کنار زندان وکیل‌آباد مشهد گذشتید، یادتان باشد به جای زیارت صرف، به فاطمه سپهری، کمال جعفری، هاشم خواستار، جواد لعل‌محمدی و دیگر زندانیان آزادی‌خواه درود بفرستید.
این الگوها، قدیس نیستند، اما نمونه‌های زنده‌ی شهروندی فعال‌اند.
مرتبط
کتاب «سیر حکمت جامعه مدنی از یونان تا جهان مدرن؛ اثر جان ارنبرگ» را بخوانید:
https://tavaana.org/history_idea/
#جامعه_مدنی #حقوق_شهروندی #زندانیان_سیاسی #فاطمه_سپهری
#باقری_نیا #استبداد #ایران #حکومت_دینی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
دکتر حسن باقری‌نیا، استاد پیشین دانشگاه حکیم سبزواری و تحلیل‌گر اجتماعی، در این ویدیو می‌گوید:
جمهوری اسلامی از ابتدا با جامعه مدنی سر سازگاری نداشته است.
جامعه مدنی یعنی جایی‌که مردم، نه دولت، در قالب انجمن‌ها و تشکل‌های غیردولتی به مسائل اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی می‌پردازند.
هرچند در دوره‌ای، رئیس دولت اصلاحات از جامعه مدنی گفت، اما خیلی زود عقب نشست و آن را به «مدینةالنبی» تقلیل داد؛ در حالی‌که جامعه مدنیِ مدرن با جامعه دینی تفاوت‌های بنیادین دارد.
در حکومت‌های استبدادی-مذهبی، نهادها مأمور بازتولید ارزش‌های سنتی‌اند، اما در جامعه مدنی، نهادها می‌توانند ارزش‌ها را بازتعریف کنند.
یکی بر تکلیف‌محوری استوار است، دیگری بر حق‌محوری.
در جامعه مذهبی، انسان خوب کسی‌ست که در مناسک دینی فعال باشد.
اما در جامعه مدنی، انسان ایده‌آل کسی‌ست که مستقل فکر می‌کند، ارزش‌های انسانی را خود می‌سازد و فعالانه مشارکت می‌کند.
در جامعه مدنی، اخلاق جهان‌شمول اهمیت دارد، فردیت حفظ می‌شود، نقد ارزش است و مشارکت جای تبعیت را می‌گیرد.
دکتر باقری‌نیا در پایان می‌گوید:
اگر روزی از کنار زندان وکیل‌آباد مشهد گذشتید، یادتان باشد به جای زیارت صرف، به فاطمه سپهری، کمال جعفری، هاشم خواستار، جواد لعل‌محمدی و دیگر زندانیان آزادی‌خواه درود بفرستید.
این الگوها، قدیس نیستند، اما نمونه‌های زنده‌ی شهروندی فعال‌اند.
مرتبط
کتاب «سیر حکمت جامعه مدنی از یونان تا جهان مدرن؛ اثر جان ارنبرگ» را بخوانید:
https://tavaana.org/history_idea/
#جامعه_مدنی #حقوق_شهروندی #زندانیان_سیاسی #فاطمه_سپهری
#باقری_نیا #استبداد #ایران #حکومت_دینی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech