#صنعاء_القديمة
#أحمد_بن_محمد_الصنعاني
نكتب عن مرحله من مراحل التعليم في اليمن في عصر الاحتلال #العثماني في الحمله الثانيه من سنه 1389ه
قد بدأت في عام 1872 واستمرت حتى عام 1918م
حينما وجد الاتراك ان التعليم في اليمن يعزز الروح الوطنيه اراد ولاة الحمله التركيه. بنا مدارس ب #صنعا يغلب عليها النظام التركي افتتح الوالي حسن تحسين حلمي بصنعا. المدرسه #الرشديه لتخرج الموظفين ولاعداد الراغبين الى الترقي في دار المعلمين. وكانت تقع المدرسه الرشديه في حاره خضير كما كانت تقع دار المعلمين. في شمال البكيريه وكانت المدرسه الرشديه لابنا الذوات من الاتراك واليمنين اما دار المعلمين فقد اراد الوالي ان يتخذها بديلا عن حلقات العلم في الجوامع فكانت تدرس فيها مقادير من الفقه السني الى جانب النظام التركي وقد خرجت المدرسه الرشديه عددا من الكتبه والمحاسبين كما اخرجت دار المعلمين عددا من اساتذه الابتدائيه ومن الشيوخ منهم سيدنا محمد #زيدان وسيدنا محمد دلال وسيدنا محمد #تقي وصاحب هذه الترجمه انه الاستاذ الفاضل الفقيه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد بن أحمد زايد #الصنعاني، المولود في محروس صنعا حاره القاسمي احدى حارات حي السرار الشرقي في يوم 25رمضان سنة 1308هـ، نشأ في حجر والده من اسره فضل وصلاح أخذ عن والده، وعن علماء عصره في فنون العلوم من النحو والصـرف والعربية والتفسير والفقه والفروع والأصول والقراءات ثم التحق بمدرسه دار المعلمين ودرس فيها حتى حصل على الشهاده منها واخذ فيها من علم التاريخ والحساب والجغرافيا والمحفوظات ِ..، وغيرها ثم بعد تخرجه منها ، عمل مدرساً مع والده في المدرسة #الرشدية التركية بصنعاء، ثم مدرساً بمدرسة دار الأيتام بصنعاء، ثم مديراً لمكتب #مناخة العلمي، ثم مديراً لمكتب #زبيد العلمي، ثم مديراً لمكتب الجوزة، ودار عمرو ب #سنحان، وخطيباً بمسجدها، ثم عين مديراً للمكتب العلمي #المتوكلي ب #صعدة، تخرج عليه العديد من طلبة العلم، وحصل بخطه كثيراً من الكتب، ألف كتاب (الخُطب)، قال في مقدمته: "جعلته على جميع السنة"، وقرظه خطيب جامع صنعاء العلامة محمد بن حسن #دلال في 24 ذي القعدة سنة 1343هـ بقوله: "الحمد لله رب العالمين .. قد طالعت هذا المجموع النفيس الذي جمعه من كتب الخُطب الولد الأجل الصفي أحمد بن شيخ كتاب الله العزي محمد بن أحمد زايد أنالهم الله جميعاً أجزل ثوابه، فرأيته سهل العبارات، واضح الإشارات، كافلاً بما يلزم في الوعظ والتذكير من أحاسن الخطابات ...إلخ".
ومن محمود صفاته تواضعه والمامه بالحوادث في عصر #الاتراك. وتمكنه من اللغه التركيه ولطفه وحسن ادارته في التعليم توفي صاحب الترجمه في عصر الامام احمد في سنه 1960 م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته.
تنويه الى جانب صوره المترجم له شهادته عندم تخرج قبل مائه عام من دار المعلمين التركيه مصدر ترجمته من حفيده الاستاذ ابراهيم زايد ....
ترجمه حافظ حسين #الاعرج
#أحمد_بن_محمد_الصنعاني
نكتب عن مرحله من مراحل التعليم في اليمن في عصر الاحتلال #العثماني في الحمله الثانيه من سنه 1389ه
قد بدأت في عام 1872 واستمرت حتى عام 1918م
حينما وجد الاتراك ان التعليم في اليمن يعزز الروح الوطنيه اراد ولاة الحمله التركيه. بنا مدارس ب #صنعا يغلب عليها النظام التركي افتتح الوالي حسن تحسين حلمي بصنعا. المدرسه #الرشديه لتخرج الموظفين ولاعداد الراغبين الى الترقي في دار المعلمين. وكانت تقع المدرسه الرشديه في حاره خضير كما كانت تقع دار المعلمين. في شمال البكيريه وكانت المدرسه الرشديه لابنا الذوات من الاتراك واليمنين اما دار المعلمين فقد اراد الوالي ان يتخذها بديلا عن حلقات العلم في الجوامع فكانت تدرس فيها مقادير من الفقه السني الى جانب النظام التركي وقد خرجت المدرسه الرشديه عددا من الكتبه والمحاسبين كما اخرجت دار المعلمين عددا من اساتذه الابتدائيه ومن الشيوخ منهم سيدنا محمد #زيدان وسيدنا محمد دلال وسيدنا محمد #تقي وصاحب هذه الترجمه انه الاستاذ الفاضل الفقيه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد بن أحمد زايد #الصنعاني، المولود في محروس صنعا حاره القاسمي احدى حارات حي السرار الشرقي في يوم 25رمضان سنة 1308هـ، نشأ في حجر والده من اسره فضل وصلاح أخذ عن والده، وعن علماء عصره في فنون العلوم من النحو والصـرف والعربية والتفسير والفقه والفروع والأصول والقراءات ثم التحق بمدرسه دار المعلمين ودرس فيها حتى حصل على الشهاده منها واخذ فيها من علم التاريخ والحساب والجغرافيا والمحفوظات ِ..، وغيرها ثم بعد تخرجه منها ، عمل مدرساً مع والده في المدرسة #الرشدية التركية بصنعاء، ثم مدرساً بمدرسة دار الأيتام بصنعاء، ثم مديراً لمكتب #مناخة العلمي، ثم مديراً لمكتب #زبيد العلمي، ثم مديراً لمكتب الجوزة، ودار عمرو ب #سنحان، وخطيباً بمسجدها، ثم عين مديراً للمكتب العلمي #المتوكلي ب #صعدة، تخرج عليه العديد من طلبة العلم، وحصل بخطه كثيراً من الكتب، ألف كتاب (الخُطب)، قال في مقدمته: "جعلته على جميع السنة"، وقرظه خطيب جامع صنعاء العلامة محمد بن حسن #دلال في 24 ذي القعدة سنة 1343هـ بقوله: "الحمد لله رب العالمين .. قد طالعت هذا المجموع النفيس الذي جمعه من كتب الخُطب الولد الأجل الصفي أحمد بن شيخ كتاب الله العزي محمد بن أحمد زايد أنالهم الله جميعاً أجزل ثوابه، فرأيته سهل العبارات، واضح الإشارات، كافلاً بما يلزم في الوعظ والتذكير من أحاسن الخطابات ...إلخ".
ومن محمود صفاته تواضعه والمامه بالحوادث في عصر #الاتراك. وتمكنه من اللغه التركيه ولطفه وحسن ادارته في التعليم توفي صاحب الترجمه في عصر الامام احمد في سنه 1960 م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته.
تنويه الى جانب صوره المترجم له شهادته عندم تخرج قبل مائه عام من دار المعلمين التركيه مصدر ترجمته من حفيده الاستاذ ابراهيم زايد ....
ترجمه حافظ حسين #الاعرج
#السلوك_للجندي
من #المكيين وَغَيرهم حَتَّى قَالَ المَسْعُودِيّ كَانَ #إِبْرَاهِيم هَذَا مِمَّن سعى فِي الأَرْض #الْفساد
وَكَانَت إِقَامَته بِمَكَّة على شبه اللائذ وكل مَا قدم سفر من بلد بايعهم لنَفسِهِ وَمن أَبى #قَتله فتخشى الْمَأْمُون يَوْمئِذٍ مُحَمَّد بن ماهان الْمُقدم ذكره أَنه قتل عبد الْملك الْفَقِيه #الذمارِي فحاربه إِبْرَاهِيم حروبا كَثِيرَة كَانَت الْعَاقِبَة فِيهَا لإِبْرَاهِيم بِحَيْثُ أسر ابْن ماهان قَالَ ابْن جرير وَكَانَ مبلغ ولَايَة #ابْن_ماهان لليمن سنتَيْن وَسَبْعَة أشهر وَسِتَّة أَيَّام
وَأقَام بِالْيمن وَلم يزل بِهِ يخْطب لِ #الْمَأْمُونِ وَيظْهر الطَّاعَة حَتَّى كَانَ سنة ثَلَاث عشرَة ومئتين قدم أَحْمد بن عبد الحميد مولى الْمَأْمُون فَلبث سنة بِصَنْعَاء ثمَّ نزل #الْجند وَكَانَ إِبْرَاهِيم بن أبي جَعْفَر ذِي الْمثلَة #المناخي قد تغلب على جبل #ثومان وَهُوَ رجل من أَوْلَاد ذِي الْمثلَة #الْحِمْيَرِي ثمَّ من ولد ذِي مناخ وَمن ذُريَّته قوم تقاة إِلَى عصرنا يعْرفُونَ بالسلاطين #سلاطين #قياض بَيت عز قديم وكرم عميم وتغلب مَعَ ثومان على جبل #ريمة الْمَعْرُوف بريمة #المناخي نِسْبَة إِلَى جده وهوبفتح الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْوَاو وَفتح الْمِيم ثمَّ ألف وَنون كَأَنَّهُ تَثْنِيَة ثوم وتغلب على غَالب مخلاف جَعْفَر وَكَانَ هَذَا يذكر بالجبروت والعسف فَلَمَّا قدم ابْن عبد الحميد #صنعاء ودانت لَهُ وَكَانَ إِلَيْهِ مخلاف #الْجند نزل الْجند وعزم على حَرْب #المناخي فقصده إِلَى بَلَده بعسكر
من #المكيين وَغَيرهم حَتَّى قَالَ المَسْعُودِيّ كَانَ #إِبْرَاهِيم هَذَا مِمَّن سعى فِي الأَرْض #الْفساد
وَكَانَت إِقَامَته بِمَكَّة على شبه اللائذ وكل مَا قدم سفر من بلد بايعهم لنَفسِهِ وَمن أَبى #قَتله فتخشى الْمَأْمُون يَوْمئِذٍ مُحَمَّد بن ماهان الْمُقدم ذكره أَنه قتل عبد الْملك الْفَقِيه #الذمارِي فحاربه إِبْرَاهِيم حروبا كَثِيرَة كَانَت الْعَاقِبَة فِيهَا لإِبْرَاهِيم بِحَيْثُ أسر ابْن ماهان قَالَ ابْن جرير وَكَانَ مبلغ ولَايَة #ابْن_ماهان لليمن سنتَيْن وَسَبْعَة أشهر وَسِتَّة أَيَّام
وَأقَام بِالْيمن وَلم يزل بِهِ يخْطب لِ #الْمَأْمُونِ وَيظْهر الطَّاعَة حَتَّى كَانَ سنة ثَلَاث عشرَة ومئتين قدم أَحْمد بن عبد الحميد مولى الْمَأْمُون فَلبث سنة بِصَنْعَاء ثمَّ نزل #الْجند وَكَانَ إِبْرَاهِيم بن أبي جَعْفَر ذِي الْمثلَة #المناخي قد تغلب على جبل #ثومان وَهُوَ رجل من أَوْلَاد ذِي الْمثلَة #الْحِمْيَرِي ثمَّ من ولد ذِي مناخ وَمن ذُريَّته قوم تقاة إِلَى عصرنا يعْرفُونَ بالسلاطين #سلاطين #قياض بَيت عز قديم وكرم عميم وتغلب مَعَ ثومان على جبل #ريمة الْمَعْرُوف بريمة #المناخي نِسْبَة إِلَى جده وهوبفتح الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْوَاو وَفتح الْمِيم ثمَّ ألف وَنون كَأَنَّهُ تَثْنِيَة ثوم وتغلب على غَالب مخلاف جَعْفَر وَكَانَ هَذَا يذكر بالجبروت والعسف فَلَمَّا قدم ابْن عبد الحميد #صنعاء ودانت لَهُ وَكَانَ إِلَيْهِ مخلاف #الْجند نزل الْجند وعزم على حَرْب #المناخي فقصده إِلَى بَلَده بعسكر
جرار فحين تورطوا بِلَاده وَهِي وعرة باغتهم الْحَرْب فكسرهم وَقَتله مَعَ عدَّة من عسكره وَذَلِكَ لست بَقينَ من شعْبَان سنة أَربع عشرَة ومئتين
ثمَّ هرب ابْن أُخْت لَهُ إِلَى #صنعاء فِيمَن سلم من الْعَسْكَر ولبث هَذَا إِبْرَاهِيم إِلَى أَن دخل رَمَضَان وغزا #الْجند فنهبها وأخرب غالبها واحترم #الْجَامِع وَمن دخله لم يتَعَرَّض لَهُ كَمَا فعل ابْن مهْدي على مَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله
فَذكر الرَّازِيّ أَنه استضاف إِلَى الْمَسْجِد قوم عُمْيَان وَضعف وَأَغْلقُوا عَلَيْهِم أبوابه وَمَعَهُمْ منيحة عنز فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة إِذْ رَأَوْا رجلا مستضيئا فَلَمَّا أَخذ العنز وَمسح ظهرهَا وقربها من حَوْض مَاء فَسَقَاهَا فَحملت ثمَّ وضعت توأمين ثمَّ صَارَت إِلَى السّلف فَهِيَ أفضل الْبِلَاد معزى إِلَى وقتنا وَحين بلغ الْخَبَر الْمَأْمُون بعث إِلَى #الْيمن إِسْحَاق بن مُوسَى الْمَذْكُور أَولا فَقدم صنعاء سنة خمس عشرَة ومئتين فَأَقَامَ بهَا سنة وَتُوفِّي بعد أَن اسْتخْلف وَلَده فَلم يكد يصفو لَهُ الْيمن وَحصل بَينه وَبَين أهل #صنعاء شقَاق أفْضى إِلَى قتال قتل بِهِ جمَاعَة من أهل صنعاء ثمَّ انهزم إِلَى #ذمار فَعَزله الْمَأْمُون بِعَبْد الله بن عبيد الله بن الْعَبَّاس بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب فَقدم فِي الْمحرم سنة سبع عشرَة فَلم يزل بِهِ إِلَى ثَمَانِي عشرَة ومئتين فِي رَجَب مِنْهَا فَمَاتَ #الْمَأْمُون فِيهِ وَاسْتمرّ عبد الله إِلَى شَوَّال
وَقد قَامَ بِالْأَمر بعد الْمَأْمُون أَخُوهُ #المعتصم وَذَلِكَ بالعهد من أَبِيهِم الرشيد ثمَّ اسْتخْلف على الْيمن عباد بن الْغمر بن عباد #الشهابي فَلبث سنة عشْرين ومئتين ثمَّ عَزله بِعَبْد الرَّحِيم بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين ومئتين ثمَّ عزل بِجَعْفَر بن دِينَار مولى #المعتصم ثمَّ عزل ب #إيتاخ مَوْلَاهُ
--------
190
ثمَّ هرب ابْن أُخْت لَهُ إِلَى #صنعاء فِيمَن سلم من الْعَسْكَر ولبث هَذَا إِبْرَاهِيم إِلَى أَن دخل رَمَضَان وغزا #الْجند فنهبها وأخرب غالبها واحترم #الْجَامِع وَمن دخله لم يتَعَرَّض لَهُ كَمَا فعل ابْن مهْدي على مَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله
فَذكر الرَّازِيّ أَنه استضاف إِلَى الْمَسْجِد قوم عُمْيَان وَضعف وَأَغْلقُوا عَلَيْهِم أبوابه وَمَعَهُمْ منيحة عنز فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة إِذْ رَأَوْا رجلا مستضيئا فَلَمَّا أَخذ العنز وَمسح ظهرهَا وقربها من حَوْض مَاء فَسَقَاهَا فَحملت ثمَّ وضعت توأمين ثمَّ صَارَت إِلَى السّلف فَهِيَ أفضل الْبِلَاد معزى إِلَى وقتنا وَحين بلغ الْخَبَر الْمَأْمُون بعث إِلَى #الْيمن إِسْحَاق بن مُوسَى الْمَذْكُور أَولا فَقدم صنعاء سنة خمس عشرَة ومئتين فَأَقَامَ بهَا سنة وَتُوفِّي بعد أَن اسْتخْلف وَلَده فَلم يكد يصفو لَهُ الْيمن وَحصل بَينه وَبَين أهل #صنعاء شقَاق أفْضى إِلَى قتال قتل بِهِ جمَاعَة من أهل صنعاء ثمَّ انهزم إِلَى #ذمار فَعَزله الْمَأْمُون بِعَبْد الله بن عبيد الله بن الْعَبَّاس بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب فَقدم فِي الْمحرم سنة سبع عشرَة فَلم يزل بِهِ إِلَى ثَمَانِي عشرَة ومئتين فِي رَجَب مِنْهَا فَمَاتَ #الْمَأْمُون فِيهِ وَاسْتمرّ عبد الله إِلَى شَوَّال
وَقد قَامَ بِالْأَمر بعد الْمَأْمُون أَخُوهُ #المعتصم وَذَلِكَ بالعهد من أَبِيهِم الرشيد ثمَّ اسْتخْلف على الْيمن عباد بن الْغمر بن عباد #الشهابي فَلبث سنة عشْرين ومئتين ثمَّ عَزله بِعَبْد الرَّحِيم بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين ومئتين ثمَّ عزل بِجَعْفَر بن دِينَار مولى #المعتصم ثمَّ عزل ب #إيتاخ مَوْلَاهُ
--------
190
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
وعاد #المكرم بعد ذلك إلى #زبيد. وفي يوم السبت غرة شوال صلى بالناس العيد وخطبهم خطبة أفاض فيها بالدعاء لأبيه. [عيون : ٧ / ١١٣].
ومما قاله : «اللهم وتغمد بغفرانك ورحمتك ورضوانك عبد أمير المؤمنين وداعيه الأجل الأوحد ، واجزه أفضل ما جزيت داعيا عمن دعاه ، اللهم وأوزعنا شكر ما أنعمت به علينا من توحدك لنا بإدراك ثأره من الظالمين ، والإدالة به من أعدائه الفاسقين ، حتى صاروا بأسيافنا حصيدا خامدين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين» [نفسه].
ولما ترك #زبيد وصل #الهجر في يوم ٢٨ شوال سنة ٤٦١ فولى عليها عليا ومحمدا ابني مالك بن شهاب #الصليحي ، ثم تركها حتى وصل إلى الساعد وفيها وصلته السجلات #المستنصرية تتضمن تشريفات وزيادة في الألقاب فقرأها على الناس. كما جاءته الشعراء مهنئين بالنصر ؛ ومنهم الشاعر أحمد بن علي #التهامي الذي قال قصيدة مطلعها :
نفضت غبار العار عن ثوب يعرب
وقد سحبت أعطافه كل مسحب
[عيون : ٧ / ١١٤ ـ ١١٥ ؛ الصليحيون : ١٣٢ ـ ١٣٤].
ثم ترك الساعد إلى #المهجم ونقل جثتي والده وعمه في تابوتين إلى #صنعاء فقبرهما يماني الجبانة وأمر ببناء مشهد جامع لهما. [نفسه : ٧ / ١١٦].
وكتب بعض الشعراء على قبر الصليحي أشعارا منها :
في القبر ليث وبحر زاخر وجدى
جود وطود وضرغام وصمصام
فاعجب بأن ضم هذا كله جدث
بدا له في قلوب الناس إعظام
وبعد دفن الجثتين جلس في مسجد كان بناه أبوه وأخذ الشعراء ينشدونه قصائدهم ، ومن بينهم عمرو بن يحيى #الهيثمي حيث قال : [عيون : ٧ / ١١٧ ؛ الصليحيون : ١٣٥].
وعاد #المكرم بعد ذلك إلى #زبيد. وفي يوم السبت غرة شوال صلى بالناس العيد وخطبهم خطبة أفاض فيها بالدعاء لأبيه. [عيون : ٧ / ١١٣].
ومما قاله : «اللهم وتغمد بغفرانك ورحمتك ورضوانك عبد أمير المؤمنين وداعيه الأجل الأوحد ، واجزه أفضل ما جزيت داعيا عمن دعاه ، اللهم وأوزعنا شكر ما أنعمت به علينا من توحدك لنا بإدراك ثأره من الظالمين ، والإدالة به من أعدائه الفاسقين ، حتى صاروا بأسيافنا حصيدا خامدين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين» [نفسه].
ولما ترك #زبيد وصل #الهجر في يوم ٢٨ شوال سنة ٤٦١ فولى عليها عليا ومحمدا ابني مالك بن شهاب #الصليحي ، ثم تركها حتى وصل إلى الساعد وفيها وصلته السجلات #المستنصرية تتضمن تشريفات وزيادة في الألقاب فقرأها على الناس. كما جاءته الشعراء مهنئين بالنصر ؛ ومنهم الشاعر أحمد بن علي #التهامي الذي قال قصيدة مطلعها :
نفضت غبار العار عن ثوب يعرب
وقد سحبت أعطافه كل مسحب
[عيون : ٧ / ١١٤ ـ ١١٥ ؛ الصليحيون : ١٣٢ ـ ١٣٤].
ثم ترك الساعد إلى #المهجم ونقل جثتي والده وعمه في تابوتين إلى #صنعاء فقبرهما يماني الجبانة وأمر ببناء مشهد جامع لهما. [نفسه : ٧ / ١١٦].
وكتب بعض الشعراء على قبر الصليحي أشعارا منها :
في القبر ليث وبحر زاخر وجدى
جود وطود وضرغام وصمصام
فاعجب بأن ضم هذا كله جدث
بدا له في قلوب الناس إعظام
وبعد دفن الجثتين جلس في مسجد كان بناه أبوه وأخذ الشعراء ينشدونه قصائدهم ، ومن بينهم عمرو بن يحيى #الهيثمي حيث قال : [عيون : ٧ / ١١٧ ؛ الصليحيون : ١٣٥].
وكيف لا نبكي ملوكا عنت
لهم ملوك الشرق والمغرب
دارت رحى بأسهم من قرى الشح
ر إلى نجد إلى يثرب
ولم يمت مجدهم إنما
غيبت الأجساد في الترب
وسعي ذي السيفين يحييهم
ما لاح في الليل سنا كوكب
[سجلات / ماجد رقم ٤].
حاشية (٨) : بعد أن خلص المكرم أمه من الأسر وعاد إلى #صنعاء ، قال الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي : [عيون : ٧ / ١٠١].
أوبة #أسماء إلى قصرها
بعد فراق الملك الأوحد
وبعد عوصاء الخطوب التي
رمت بني القحطان بالمؤيد
كرجعة الشمس وقد جنها
دجن وسربال دجى أسود
فيا لها من نعمة أصلها
بأس ابنها باني العلى #أحمد
[المؤيد : الداهية الشديدة. الدجى : جمع دجية ، وهي ظلام الليل].
حاشية (٩) : ويقول الخزرجي : «ولها تعليقات وهوامش على الكتب تدل على غزارة مادتها ، وكان يقال لها بلقيس الصغرى لرجاحة عقلها وحسن تدبيرها». [كفاية : ١٥١].
وكانت #الحرة الملكة كما قال صاحب العيون : «متبحرة في علم #التنزيل و #التأويل و #الحديث الثابت عن الأئمة والرسول عليهم السلام .. وكان #الدعاة يتعلمون منها من وراء الستر ، ويأخذون عنها ويرجعون إليها» [٧ / ٢٠٨].
كما قال إدريس : «وكانت امرأة فاضلة ذات نسك وورع وفضل وكمال عقل وعبادة وعلم تفوق الرجال فضلا عن ربات الحجال ، وتستحق مدح الشاعر حيث قال :
وما التأنيث لاسم الشمس عيب
ولا التذكير فخر للهلال
[عيون : ٧ / ١٢٢].
387
لهم ملوك الشرق والمغرب
دارت رحى بأسهم من قرى الشح
ر إلى نجد إلى يثرب
ولم يمت مجدهم إنما
غيبت الأجساد في الترب
وسعي ذي السيفين يحييهم
ما لاح في الليل سنا كوكب
[سجلات / ماجد رقم ٤].
حاشية (٨) : بعد أن خلص المكرم أمه من الأسر وعاد إلى #صنعاء ، قال الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي : [عيون : ٧ / ١٠١].
أوبة #أسماء إلى قصرها
بعد فراق الملك الأوحد
وبعد عوصاء الخطوب التي
رمت بني القحطان بالمؤيد
كرجعة الشمس وقد جنها
دجن وسربال دجى أسود
فيا لها من نعمة أصلها
بأس ابنها باني العلى #أحمد
[المؤيد : الداهية الشديدة. الدجى : جمع دجية ، وهي ظلام الليل].
حاشية (٩) : ويقول الخزرجي : «ولها تعليقات وهوامش على الكتب تدل على غزارة مادتها ، وكان يقال لها بلقيس الصغرى لرجاحة عقلها وحسن تدبيرها». [كفاية : ١٥١].
وكانت #الحرة الملكة كما قال صاحب العيون : «متبحرة في علم #التنزيل و #التأويل و #الحديث الثابت عن الأئمة والرسول عليهم السلام .. وكان #الدعاة يتعلمون منها من وراء الستر ، ويأخذون عنها ويرجعون إليها» [٧ / ٢٠٨].
كما قال إدريس : «وكانت امرأة فاضلة ذات نسك وورع وفضل وكمال عقل وعبادة وعلم تفوق الرجال فضلا عن ربات الحجال ، وتستحق مدح الشاعر حيث قال :
وما التأنيث لاسم الشمس عيب
ولا التذكير فخر للهلال
[عيون : ٧ / ١٢٢].
387
#إدام_القوت
ومنهم : ابنه العلّامة الشّيخ أبو بكر بن أحمد (١) ، كان فقيها محقّقا مشاركا في غيره ، وله فتاوى ـ جمعها السّيّد سالم بن حفيظ ـ نافعة ، توفّي أوّل سنة (١٣٥٦ ه).
ومنهم : العلّامة الجليل الشّيخ محمّد بن أحمد #الخطيب ، كان فقيها جليلا تقيّا صوفيّا ، له تعلّق كثير بوالدي وسيّدي الأستاذ الأبرّ ، ولا أذكر وقت وفاته ، غير أنّها بعد الأربعين والثّلاث مئة.
ومنهم : قاضي #تريم الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد بن عبد القويّ بافضل (٢) ، كان ورعا نزيها عابدا ، توفّي بتريم سنة (١٣٢٤ ه).
ومنهم : الشّيخ فضل بن عبد الرّحمن بن عبد الله #بافضل (٣) ، كان مضرب المثل في الورع (٤) ، توفّي سنة (١٣٠٨ ه).
ومنهم : الشّيخ محمّد بن أحمد #قعيطبان (٥) ، كان محبوبا ومعتقدا ، توفّي سنة (١٣١٦ ه).
______
(١) ولد بتريم سنة (١٢٨٦ ه) ، وطلب العلم صغيرا وجد واجتهد ، وأخذ عن معظم شيوخ عصره ، وله «إجازة» أشبه بثبت أجاز بها العلامة السيد علوي بن طاهر الحداد ، وقد أرفقها السيد سالم بن حفيظ مع «الفتاوى النافعة» ، وجعلها في أولها مستعيضا بها عن ترجمة الشيخ أبي بكر ؛ لكفايتها وقيامها بذلك المقام ، حج وأدرك السيد أحمد دحلان.
(٢) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» (٢٣٤ ـ ٢٤٠) ، وقال عنه : «وكان صاحب الترجمة شيخا فاضلا محبا لأهل البيت النبوي ، معروفا بالسر والصدق والأمانة بين الناس ، ولم يزل متحليا بتلك الأوصاف الحميدة والخصال الفريدة ، حتى توفاه الله يوم الجمعة (١١) رجب الحرام سنة (١٣٢٤ ه)» اه
(٣) وهو المعروف بلقب : فضل الطبيب ، ترجمته في «صلة الأهل» (٢٨٧ ـ ٢٩٢) ، و «إتحاف المستفيد» (٢٤٢) ، وهو من ذرية الشيخ عبد الله بلحاج صاحب المختصرات.
(٤) من أخبار ورعه بل من كراماته أنه يميز بين الحلال والحرام بانتفاض عرق في يده مع أنه بصير لا يرى ، وفي «صلة الأهل» جملة من أخباره. وكان يلقب بالطبيب لأنه كان يعرف مرض الشخص بالجسّ بيده ويصف له العلاج الناجح ، واشتهر عنه هذا .. أخذ عن كثير من شيوخ عصره ، حج (٣٤) حجة لقي فيها عددا من الأكابر ، أخذ عنه جمع ، منهم : السيد محمد بن سالم السري ، والسيد سالم بن حفيظ ، والسيد محمد حسن عيديد ، وترجموا له في «أثباتهم».
(٥) قعيطبان : بالتصغير ، وهو من آل باجرش سكان تريم ، وباجرش ينطقه التريميون بضم الجيم بينما أهل
ومنهم : ابنه العلّامة الشّيخ أبو بكر بن أحمد (١) ، كان فقيها محقّقا مشاركا في غيره ، وله فتاوى ـ جمعها السّيّد سالم بن حفيظ ـ نافعة ، توفّي أوّل سنة (١٣٥٦ ه).
ومنهم : العلّامة الجليل الشّيخ محمّد بن أحمد #الخطيب ، كان فقيها جليلا تقيّا صوفيّا ، له تعلّق كثير بوالدي وسيّدي الأستاذ الأبرّ ، ولا أذكر وقت وفاته ، غير أنّها بعد الأربعين والثّلاث مئة.
ومنهم : قاضي #تريم الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد بن عبد القويّ بافضل (٢) ، كان ورعا نزيها عابدا ، توفّي بتريم سنة (١٣٢٤ ه).
ومنهم : الشّيخ فضل بن عبد الرّحمن بن عبد الله #بافضل (٣) ، كان مضرب المثل في الورع (٤) ، توفّي سنة (١٣٠٨ ه).
ومنهم : الشّيخ محمّد بن أحمد #قعيطبان (٥) ، كان محبوبا ومعتقدا ، توفّي سنة (١٣١٦ ه).
______
(١) ولد بتريم سنة (١٢٨٦ ه) ، وطلب العلم صغيرا وجد واجتهد ، وأخذ عن معظم شيوخ عصره ، وله «إجازة» أشبه بثبت أجاز بها العلامة السيد علوي بن طاهر الحداد ، وقد أرفقها السيد سالم بن حفيظ مع «الفتاوى النافعة» ، وجعلها في أولها مستعيضا بها عن ترجمة الشيخ أبي بكر ؛ لكفايتها وقيامها بذلك المقام ، حج وأدرك السيد أحمد دحلان.
(٢) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» (٢٣٤ ـ ٢٤٠) ، وقال عنه : «وكان صاحب الترجمة شيخا فاضلا محبا لأهل البيت النبوي ، معروفا بالسر والصدق والأمانة بين الناس ، ولم يزل متحليا بتلك الأوصاف الحميدة والخصال الفريدة ، حتى توفاه الله يوم الجمعة (١١) رجب الحرام سنة (١٣٢٤ ه)» اه
(٣) وهو المعروف بلقب : فضل الطبيب ، ترجمته في «صلة الأهل» (٢٨٧ ـ ٢٩٢) ، و «إتحاف المستفيد» (٢٤٢) ، وهو من ذرية الشيخ عبد الله بلحاج صاحب المختصرات.
(٤) من أخبار ورعه بل من كراماته أنه يميز بين الحلال والحرام بانتفاض عرق في يده مع أنه بصير لا يرى ، وفي «صلة الأهل» جملة من أخباره. وكان يلقب بالطبيب لأنه كان يعرف مرض الشخص بالجسّ بيده ويصف له العلاج الناجح ، واشتهر عنه هذا .. أخذ عن كثير من شيوخ عصره ، حج (٣٤) حجة لقي فيها عددا من الأكابر ، أخذ عنه جمع ، منهم : السيد محمد بن سالم السري ، والسيد سالم بن حفيظ ، والسيد محمد حسن عيديد ، وترجموا له في «أثباتهم».
(٥) قعيطبان : بالتصغير ، وهو من آل باجرش سكان تريم ، وباجرش ينطقه التريميون بضم الجيم بينما أهل
ومنهم :
الشّيخ فضل بن عبد الله عرفان #بارجاء (١) ، إليه انتهى الفقه اليوم ب #تريم ، وله مشاركة في غيره ، وهو من أخصّ تلاميذ شيخنا الأستاذ الأبرّ ، وله فيه مدائح جميلة ، وكان كثير الرّجوع إلى الحقّ عندما يتبيّن له ، فلا يتعصّب على رأيه إلّا بمؤثّر من غيره ، وجرت بيننا وبينه مناقضات ؛ منها :
مسألة جرت بين السّادة آل جنيد أصرّ فيها على رأيه ، حتّى لقد قلت له في آخر رسالة كانت مقطع الكلام وفصل النّزاع : (وظنّي بالشّيخ إدراك الصّواب فيما قرّرته ؛ لأنّه أجلّ في نظري من أن يخفى عليه ، غير أنّه يكتب فيما أحسب تحت محاباة أو ضغط ممّن يكره الحقّ ، ولا سيّما إذا جاءه على يدي ، ويأبى الله ـ ببركة المشايخ الأبرار ودعائهم والأخذ عنهم ـ إلّا أن يبيحني عرائسه ، وييسّر لي نفائسه ، ويلبسني فروته ، ويحلّني ذروته ، ويقرع لي مروته :
وفي تعب من يجحد الشّمس ضوءها
ويجهد أن يأتي لها بضريب (٢)
وإنّي لعلى ما درجت عليه من احترام الشّيخ ومحبّته ، وكيف لا؟ وقد وردنا معا على المنهل العذب ، واستقينا جميعا من العين الصّافية ، وربطتنا به جامعة الأخذ عن عدّ العلم الخسيف ، وجبل المجد المنيف ، وزينة الزّمان الآخر ، وقرّة عين المكارم والمفاخر ... إلخ).
وفي هذه الأيّام يتألّق عارض النّزاع بينه وبين آل #تريم ، في قضيّة حاصلها : أنّ رجلا من آل بافضل له ابن وبنت من امرأة من آل باحرمي ، قيل إنّه أضاعهما في أيّام الأزمة حتّى مات الابن جوعا ، ثمّ أشبلت الأمّ على البنت وفدتها بروحها إلى أن أدركت ، فخطبها رجل مكفيّ من آل عرفان ، فمنع حتّى أرضاه بسبعين ربيّة فقبل ، ثمّ
______
شبام يفتحونها. والشيخ المترجم كان صالحا محبوبا لدى علماء تريم ، مولده ووفاته بها ، وممن استجاز منه : السيد محمد بن حسن عيديد ، والسيد سالم بن حفيظ ، وكلاهما ترجم له في «ثبته».
(١) مولده بتريم سنة (١٢٩١ ه) ، وبها وفاته ، له أبحاث وفتاوى قيمة آلت إلى أبنائه ، ثم بيعت مع مكتبته وآلت بالشراء للقاضي العلامة عبد الرحيم بن مسعود بارجاء بسيئون.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبري» (١ / ٥٦).
921
الشّيخ فضل بن عبد الله عرفان #بارجاء (١) ، إليه انتهى الفقه اليوم ب #تريم ، وله مشاركة في غيره ، وهو من أخصّ تلاميذ شيخنا الأستاذ الأبرّ ، وله فيه مدائح جميلة ، وكان كثير الرّجوع إلى الحقّ عندما يتبيّن له ، فلا يتعصّب على رأيه إلّا بمؤثّر من غيره ، وجرت بيننا وبينه مناقضات ؛ منها :
مسألة جرت بين السّادة آل جنيد أصرّ فيها على رأيه ، حتّى لقد قلت له في آخر رسالة كانت مقطع الكلام وفصل النّزاع : (وظنّي بالشّيخ إدراك الصّواب فيما قرّرته ؛ لأنّه أجلّ في نظري من أن يخفى عليه ، غير أنّه يكتب فيما أحسب تحت محاباة أو ضغط ممّن يكره الحقّ ، ولا سيّما إذا جاءه على يدي ، ويأبى الله ـ ببركة المشايخ الأبرار ودعائهم والأخذ عنهم ـ إلّا أن يبيحني عرائسه ، وييسّر لي نفائسه ، ويلبسني فروته ، ويحلّني ذروته ، ويقرع لي مروته :
وفي تعب من يجحد الشّمس ضوءها
ويجهد أن يأتي لها بضريب (٢)
وإنّي لعلى ما درجت عليه من احترام الشّيخ ومحبّته ، وكيف لا؟ وقد وردنا معا على المنهل العذب ، واستقينا جميعا من العين الصّافية ، وربطتنا به جامعة الأخذ عن عدّ العلم الخسيف ، وجبل المجد المنيف ، وزينة الزّمان الآخر ، وقرّة عين المكارم والمفاخر ... إلخ).
وفي هذه الأيّام يتألّق عارض النّزاع بينه وبين آل #تريم ، في قضيّة حاصلها : أنّ رجلا من آل بافضل له ابن وبنت من امرأة من آل باحرمي ، قيل إنّه أضاعهما في أيّام الأزمة حتّى مات الابن جوعا ، ثمّ أشبلت الأمّ على البنت وفدتها بروحها إلى أن أدركت ، فخطبها رجل مكفيّ من آل عرفان ، فمنع حتّى أرضاه بسبعين ربيّة فقبل ، ثمّ
______
شبام يفتحونها. والشيخ المترجم كان صالحا محبوبا لدى علماء تريم ، مولده ووفاته بها ، وممن استجاز منه : السيد محمد بن حسن عيديد ، والسيد سالم بن حفيظ ، وكلاهما ترجم له في «ثبته».
(١) مولده بتريم سنة (١٢٩١ ه) ، وبها وفاته ، له أبحاث وفتاوى قيمة آلت إلى أبنائه ، ثم بيعت مع مكتبته وآلت بالشراء للقاضي العلامة عبد الرحيم بن مسعود بارجاء بسيئون.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبري» (١ / ٥٦).
921