1 علهان نهفان وابنه شاعر أوتر، ملكا سبأ، أبناء
2 يريم أيمن، ملك سبأ، أهدوا لحاميهم "تألب ريام" سيد
3 معبد ترعة، هذه الثلاثين تمثالاً من الذهب، حمداً لأنه أعانهم
4 "تألب"، بإتمام جمع كل الذهب والفضة الذين أرادوا، وأصلحوا لمجلسهم
5 "يهجل"، مائة قياس سرو من الفضة، وكل مزارعهم ومساقيهم وكل
6 الحدائق وروافد أعمدن والأعرص وكل الأنهار والمغارس في أعمدن
7 وكل قنوات الري ومنشآت الشرب في طيتن، وكل الحدائق في ذي قيهرن التي
8 أقاموها جهة الشمال نحو مدينة لقط، وللمبنى ثمانية قياسات سرور، وكل
9 معاصر الكروم وحضيرة القُشم وأقنيتها ومصارفها وحدائقها وكل
10 وسط ذلك المكان من الكروم، وحمداً لما بُعث وأوفد إليه
11 جدرت ملك الأحباش لطلب التحالف معه، وتم استكمال هذا التحالف بينـ
12 ـهم وبين جدرت وجيش الأحباش، وتعاهدوا أن يكونوا يداً واحدة في حربهم وسلمهم
13 ضد كل من يعتدي عليهم، وبصدق وأمانة يتحالف قصر سلحين
14 وقصر زراران، أي علهان وجدرت، طوال حياتهم، وحمدوا لأنهم أتموا
15 تحالفهم مع ملك الأحباش، مثلما تم استكمال تحالفهم مع يدع أب غيلان
16 ملك حضرموت، قبل هذا الإهداء، وحمداً بما سَلِمَ كل الأقيال
17 والقادة الذين أُرسلوا بمهام التحالف عبر البحر والبر، وكل الهدايا والعطايا
18 التي تبادلوها فيما بينهم، وحمداً لما نُصروا على عم أنس من سنحان و
19 قبيلة خولان في الحرب التي أشعلوها وتمردوا فيها ضد أسيادهم ملوك سبأ
20 ولأنهم أرسلوا شيبة بن عليان إلى ذي ريدان ليطلبوا نصرتهم في
21 الحرب ضد أسيادهم ملوك سبأ، فحاربهم من هبّ من القبائل السبئية
22 لينتقموا منهم بسبب تلك الحرب التي بدأوها، وقمعوا
23 أهل حقلن ودمروا كل مزارع كرومهم، وبعد ذلك خضعـ
24 ـوا لسيدهم علهان ملك سبأ، وأرسلوا رهينتين
25 هما أشمس بن ريام وحارث بن يدوم، وليمنحـ
26 ـهم تألب النعمة والتوفيق الصادق، ويسحق و
27 يدمر أعداءهم ومن يحقد عليهم، بقداسة تألب ريام.
2 يريم أيمن، ملك سبأ، أهدوا لحاميهم "تألب ريام" سيد
3 معبد ترعة، هذه الثلاثين تمثالاً من الذهب، حمداً لأنه أعانهم
4 "تألب"، بإتمام جمع كل الذهب والفضة الذين أرادوا، وأصلحوا لمجلسهم
5 "يهجل"، مائة قياس سرو من الفضة، وكل مزارعهم ومساقيهم وكل
6 الحدائق وروافد أعمدن والأعرص وكل الأنهار والمغارس في أعمدن
7 وكل قنوات الري ومنشآت الشرب في طيتن، وكل الحدائق في ذي قيهرن التي
8 أقاموها جهة الشمال نحو مدينة لقط، وللمبنى ثمانية قياسات سرور، وكل
9 معاصر الكروم وحضيرة القُشم وأقنيتها ومصارفها وحدائقها وكل
10 وسط ذلك المكان من الكروم، وحمداً لما بُعث وأوفد إليه
11 جدرت ملك الأحباش لطلب التحالف معه، وتم استكمال هذا التحالف بينـ
12 ـهم وبين جدرت وجيش الأحباش، وتعاهدوا أن يكونوا يداً واحدة في حربهم وسلمهم
13 ضد كل من يعتدي عليهم، وبصدق وأمانة يتحالف قصر سلحين
14 وقصر زراران، أي علهان وجدرت، طوال حياتهم، وحمدوا لأنهم أتموا
15 تحالفهم مع ملك الأحباش، مثلما تم استكمال تحالفهم مع يدع أب غيلان
16 ملك حضرموت، قبل هذا الإهداء، وحمداً بما سَلِمَ كل الأقيال
17 والقادة الذين أُرسلوا بمهام التحالف عبر البحر والبر، وكل الهدايا والعطايا
18 التي تبادلوها فيما بينهم، وحمداً لما نُصروا على عم أنس من سنحان و
19 قبيلة خولان في الحرب التي أشعلوها وتمردوا فيها ضد أسيادهم ملوك سبأ
20 ولأنهم أرسلوا شيبة بن عليان إلى ذي ريدان ليطلبوا نصرتهم في
21 الحرب ضد أسيادهم ملوك سبأ، فحاربهم من هبّ من القبائل السبئية
22 لينتقموا منهم بسبب تلك الحرب التي بدأوها، وقمعوا
23 أهل حقلن ودمروا كل مزارع كرومهم، وبعد ذلك خضعـ
24 ـوا لسيدهم علهان ملك سبأ، وأرسلوا رهينتين
25 هما أشمس بن ريام وحارث بن يدوم، وليمنحـ
26 ـهم تألب النعمة والتوفيق الصادق، ويسحق و
27 يدمر أعداءهم ومن يحقد عليهم، بقداسة تألب ريام.
هل هي كتب #رحالة أم جواسيس...؟
الجزء الأول:
"الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، و"رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
المؤلف هو جون فريدريك نورمان لويس (28 يونيو 1908 - 22 يوليو 2003) John Frederick Norman Lewis كان كاتبًا بريطانيًا، اشتهر بكتاباته عن الرحلات، وكتب أيضًا اثنتي عشرة رواية وعدة مجلدات من السير الذاتية، وحاز على عدة جوائز أدبية
تُعتبر كتاباته عن الرحلات من النوع التقليدي، مجرد تعبير واضح ومباشر، وساخر أحيانًا، يعبر عن إعجابه بالعالم وشعوبه، سافر إلى إسبانيا سنة 1934م وطبع أول كتاب له بعنوان مغامرة إسبانية (طبع 1935) Spanish Adventure,
جرّب لويس طرقًا متنوعة لكسب العيش خلال فترة ثلاثينيات القرن الماضي، منها العمل كمصور زفاف مستقل، وبائع مزاد، وتاجر مظلات بالجملة، وسائق دراجات سباق نارية لفترة وجيزة، وفي الأخير امتلك سلسلة محلات تصوير وبيع الكاميرات في إنجلترا
أثناء عمله في التصوير الفوتوغرافي تعرف لويس على روي ستيفنز Roy Stevens من مكتب المستعمرات البريطانية الذي كان يزوره في محل التصوير في لندن باعتباره مصورًا هاويًا, في بداية عام ١٩٣٧، اقترح ستيفنز على لويس الذهاب إلى اليمن معًا في مهمة لتصوير مناظر طبيعية، وكان ستيفنز قد كلف للتو برئاسة مكتب وزارة المستعمرات في عدن، التي قد قرر أن تكون مستعمرة تابعة لوزارة المستعمرات في تلك السنة، وكانت #اليمن آنذاك نادرًا ما يسمح للغربيين بالدخول، والسبب الرئيسي يعود إلى شكوك إمام اليمن تجاه الغربيين وأن هدفهم دائمًا هو التجسس, لذلك بدا مقترح ستيفنز لتصوير لويس لمناطق في اليمن خطيرًا، ولم يعطه أي تفسير حقيقي لهدف الرحلة، باستثناء إخباره بأنها فرصة لجمع معلومات وصور لكتاب مستقبلي، مع أن هذا النشاط أشبه بالتجسس
وهكذا، ذهب لويس إلى #اليمن, وبعد فترةٍ وجيزةٍ، محبطةٍ وإن كانت مثيرةً للاهتمام، قضاها في #عدن في انتظارِ تصريحِ سفر من الإمام، انطلق هو وستيفنز وكاتب آخرَ مريب من بلغاريا يُدعى لاديسلاس فاراجو (1906 – 1980) Ladislas Farago، على متنِ قاربٍ شراعيٍّ إلى الحديدة,
سبق وتحدثت عن لاديسلاس فاراجو ورحلته إلى اليمن وعدن التي نشرها في كتابه الذي طبع بطبعتين:
طبعة إنجليزية سنة 1938 طُبعت في لندن باسم اللغز العربي The Riddle of Arabia، وطبعة أمريكية باسم Arabian Antic السلوك العربي الغريب سنة 1939م
أما الكتاب الذي نتج عن رحلة لويس فكان بعنوان "الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، وهو مزيج بين كتابة الرحلات والتصوير الفوتوغرافي, ومحاولة خلق سردٍ مترابطٍ من صورةٍ واحدةٍ ونص في كل صفحةٍ وهي محاولةٌ نادرة، ويحتوي على 123 صورة التقطت في #عدن والحديدة وكمران وجدة وغُمان, وحسب ما كتب لاحقًا, أنه وجد صعوبة في تقبل الناشرين لطباعة الكتاب.
لا توجد نسخة إلكترونية لكن اطّلعت مؤخرًا على نسخة موجودة في مكتبة الملك فهد في الرياض, وتوجد نسخ أخرى في مكتبات عامة عالمية
سنة 2001م، استرجع لويس وهو في عمر 92 عامًا, يومياته التي سجلها عن هذه الرحلة ورحلات أخرى لبلدان مختلفة زارها وكتب عنها ونشرها في كتاب آخر وصف في الفصل الأول عدن ورحلته في اليمن سنة 1937م، والقصص التي حدثت له فيها أثناء انتظاره لتصريح دخول اليمن، وكيف حصل على التصريح، ولماذا أصر ستيفنز على تقريبه من الكاتب لاديسلاس فاراجو وماذا كان دور حاكم عدن برنارد رايلي في حصول الثلاثة على تصريح دخول اليمن في نفس الوقت، وما علاقة الثلاثة بإيطاليا التي كان لمخبريها نشاط واضح في عدن، الكتاب الأخير نشر بعنوان "رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
الجدير بالذكر أن لاديسلاس فاراجو كتب في كتابه أنه تعرف على رفقاء الرحلة ستيفنز ولويس بالصدفة، وجميع الصور التي في كتابه عن عدن التقطها لويس، وكان رايلي يتجنب مقابلته إلى أن التقاه بالصدفة قبل حصوله على التصريح الذي أتى بالتلغراف، خلال يومين فقط، في حين أن تصريحه الأول الذي قدمه بنفسه من مكتب التلغراف في عدن أتى بالرفض بعد تقديمه بأربعة أشهر.
في هذا المنشور وضعت ملاحظاتي مختصرة، ولا أحكم.
الأستاذ أحمد عبد الله فضل
الجزء الأول:
"الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، و"رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
المؤلف هو جون فريدريك نورمان لويس (28 يونيو 1908 - 22 يوليو 2003) John Frederick Norman Lewis كان كاتبًا بريطانيًا، اشتهر بكتاباته عن الرحلات، وكتب أيضًا اثنتي عشرة رواية وعدة مجلدات من السير الذاتية، وحاز على عدة جوائز أدبية
تُعتبر كتاباته عن الرحلات من النوع التقليدي، مجرد تعبير واضح ومباشر، وساخر أحيانًا، يعبر عن إعجابه بالعالم وشعوبه، سافر إلى إسبانيا سنة 1934م وطبع أول كتاب له بعنوان مغامرة إسبانية (طبع 1935) Spanish Adventure,
جرّب لويس طرقًا متنوعة لكسب العيش خلال فترة ثلاثينيات القرن الماضي، منها العمل كمصور زفاف مستقل، وبائع مزاد، وتاجر مظلات بالجملة، وسائق دراجات سباق نارية لفترة وجيزة، وفي الأخير امتلك سلسلة محلات تصوير وبيع الكاميرات في إنجلترا
أثناء عمله في التصوير الفوتوغرافي تعرف لويس على روي ستيفنز Roy Stevens من مكتب المستعمرات البريطانية الذي كان يزوره في محل التصوير في لندن باعتباره مصورًا هاويًا, في بداية عام ١٩٣٧، اقترح ستيفنز على لويس الذهاب إلى اليمن معًا في مهمة لتصوير مناظر طبيعية، وكان ستيفنز قد كلف للتو برئاسة مكتب وزارة المستعمرات في عدن، التي قد قرر أن تكون مستعمرة تابعة لوزارة المستعمرات في تلك السنة، وكانت #اليمن آنذاك نادرًا ما يسمح للغربيين بالدخول، والسبب الرئيسي يعود إلى شكوك إمام اليمن تجاه الغربيين وأن هدفهم دائمًا هو التجسس, لذلك بدا مقترح ستيفنز لتصوير لويس لمناطق في اليمن خطيرًا، ولم يعطه أي تفسير حقيقي لهدف الرحلة، باستثناء إخباره بأنها فرصة لجمع معلومات وصور لكتاب مستقبلي، مع أن هذا النشاط أشبه بالتجسس
وهكذا، ذهب لويس إلى #اليمن, وبعد فترةٍ وجيزةٍ، محبطةٍ وإن كانت مثيرةً للاهتمام، قضاها في #عدن في انتظارِ تصريحِ سفر من الإمام، انطلق هو وستيفنز وكاتب آخرَ مريب من بلغاريا يُدعى لاديسلاس فاراجو (1906 – 1980) Ladislas Farago، على متنِ قاربٍ شراعيٍّ إلى الحديدة,
سبق وتحدثت عن لاديسلاس فاراجو ورحلته إلى اليمن وعدن التي نشرها في كتابه الذي طبع بطبعتين:
طبعة إنجليزية سنة 1938 طُبعت في لندن باسم اللغز العربي The Riddle of Arabia، وطبعة أمريكية باسم Arabian Antic السلوك العربي الغريب سنة 1939م
أما الكتاب الذي نتج عن رحلة لويس فكان بعنوان "الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، وهو مزيج بين كتابة الرحلات والتصوير الفوتوغرافي, ومحاولة خلق سردٍ مترابطٍ من صورةٍ واحدةٍ ونص في كل صفحةٍ وهي محاولةٌ نادرة، ويحتوي على 123 صورة التقطت في #عدن والحديدة وكمران وجدة وغُمان, وحسب ما كتب لاحقًا, أنه وجد صعوبة في تقبل الناشرين لطباعة الكتاب.
لا توجد نسخة إلكترونية لكن اطّلعت مؤخرًا على نسخة موجودة في مكتبة الملك فهد في الرياض, وتوجد نسخ أخرى في مكتبات عامة عالمية
سنة 2001م، استرجع لويس وهو في عمر 92 عامًا, يومياته التي سجلها عن هذه الرحلة ورحلات أخرى لبلدان مختلفة زارها وكتب عنها ونشرها في كتاب آخر وصف في الفصل الأول عدن ورحلته في اليمن سنة 1937م، والقصص التي حدثت له فيها أثناء انتظاره لتصريح دخول اليمن، وكيف حصل على التصريح، ولماذا أصر ستيفنز على تقريبه من الكاتب لاديسلاس فاراجو وماذا كان دور حاكم عدن برنارد رايلي في حصول الثلاثة على تصريح دخول اليمن في نفس الوقت، وما علاقة الثلاثة بإيطاليا التي كان لمخبريها نشاط واضح في عدن، الكتاب الأخير نشر بعنوان "رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
الجدير بالذكر أن لاديسلاس فاراجو كتب في كتابه أنه تعرف على رفقاء الرحلة ستيفنز ولويس بالصدفة، وجميع الصور التي في كتابه عن عدن التقطها لويس، وكان رايلي يتجنب مقابلته إلى أن التقاه بالصدفة قبل حصوله على التصريح الذي أتى بالتلغراف، خلال يومين فقط، في حين أن تصريحه الأول الذي قدمه بنفسه من مكتب التلغراف في عدن أتى بالرفض بعد تقديمه بأربعة أشهر.
في هذا المنشور وضعت ملاحظاتي مختصرة، ولا أحكم.
الأستاذ أحمد عبد الله فضل
#أبين أرض الوقف المقدسة
✍️عاصم بن قنان #الميسري
في عام ٢٠٢٠ تقريباً عثر مواطنون في منطقة باتيس في أبين على بقايا معبد سماوي توحيد وأرض وقف وعليه مسله مكتوب بها " وقف " ومن هذا المصدر اللغوي جاء مسمى الأوقاف والنقش يقول :
𐩥𐩤𐩰 𐩽 𐩣𐩺𐩵𐩣 𐩽 𐩹𐩦𐩣𐩧𐩣
وقف| ميدم| ذي | شمرم
بما معناه :
وقف أساس لصاحبه ذي شمر
يتحدث النقش عن هذه المسله وهي وقف من الاوقاف الدينية وهي كثيرة باليمن بالزمن القديم ولكن هذا الوقف والأرض والمعبد أسسه شخص يدعى ذي شمر وهو على الأرجح من كبار كهنة سبأ وملوكها في أبين لأن أبين كانت عبارة جنة سبأ اليمنى كما جاءت في أحد النقوش السبئية..!!
حظارة عتيقة وتاريخ ولغه ، باطل والله إن يتم تجاهلها وتخرج بخرابه وبطريقة نبش عاديه دون توثيق اين دور دائرة التراث الوطني والحضارة بالمحافظة كان اقل شي يقوموا بالتوثيق فقط وحفظ هذا النقش برمز تاريخي دولي مثله مثل باقي النقوش المدونة في المدونات العالمية وذالك للحفظ ولتوثيق هذا النقش والاواني المستخرجة معه من بقايا المعبد وهذا للمستقبل ان صادف نقش او حضارة مماثله فيما بعد يسهل قراءة التاريخ وربطه ببعضه..وقالوا لماذا تاريخنا مستقطع وضائع ولاقيمة له
بسبب الاستهتار المتعمد والضياع السياسي والثقافي المستمر منذ زمن تلك الممالك وحروب الأقليات .!!
ملاحظة وجدنا صورة واضحة منفصله للنقش وفيها الأحرف واضحة كما جاء بالنقش :
وقف | زيدم | ذي شمرم
اي ان هذا النصب والوقف الديني المقدس لشخص يدعى زيد بن ذي شمر كتب الله أجره .
#بلدة_طيبة_ورب_غفور
#أبين
ابو عصمي الميسري
✍️عاصم بن قنان #الميسري
في عام ٢٠٢٠ تقريباً عثر مواطنون في منطقة باتيس في أبين على بقايا معبد سماوي توحيد وأرض وقف وعليه مسله مكتوب بها " وقف " ومن هذا المصدر اللغوي جاء مسمى الأوقاف والنقش يقول :
𐩥𐩤𐩰 𐩽 𐩣𐩺𐩵𐩣 𐩽 𐩹𐩦𐩣𐩧𐩣
وقف| ميدم| ذي | شمرم
بما معناه :
وقف أساس لصاحبه ذي شمر
يتحدث النقش عن هذه المسله وهي وقف من الاوقاف الدينية وهي كثيرة باليمن بالزمن القديم ولكن هذا الوقف والأرض والمعبد أسسه شخص يدعى ذي شمر وهو على الأرجح من كبار كهنة سبأ وملوكها في أبين لأن أبين كانت عبارة جنة سبأ اليمنى كما جاءت في أحد النقوش السبئية..!!
حظارة عتيقة وتاريخ ولغه ، باطل والله إن يتم تجاهلها وتخرج بخرابه وبطريقة نبش عاديه دون توثيق اين دور دائرة التراث الوطني والحضارة بالمحافظة كان اقل شي يقوموا بالتوثيق فقط وحفظ هذا النقش برمز تاريخي دولي مثله مثل باقي النقوش المدونة في المدونات العالمية وذالك للحفظ ولتوثيق هذا النقش والاواني المستخرجة معه من بقايا المعبد وهذا للمستقبل ان صادف نقش او حضارة مماثله فيما بعد يسهل قراءة التاريخ وربطه ببعضه..وقالوا لماذا تاريخنا مستقطع وضائع ولاقيمة له
بسبب الاستهتار المتعمد والضياع السياسي والثقافي المستمر منذ زمن تلك الممالك وحروب الأقليات .!!
ملاحظة وجدنا صورة واضحة منفصله للنقش وفيها الأحرف واضحة كما جاء بالنقش :
وقف | زيدم | ذي شمرم
اي ان هذا النصب والوقف الديني المقدس لشخص يدعى زيد بن ذي شمر كتب الله أجره .
#بلدة_طيبة_ورب_غفور
#أبين
ابو عصمي الميسري
#النونية_الوصابية!
أطول #منظومة في الفقه #الشافعي على الإطلاق هي:
(النونية الوصابية)، للعلامة ؛
عبد الرحمن بن عمر بن محمد #الحبيشي الوصابي(ت:780)،
واسمها المتعاور بين الناس:
(النظم والتبيان)، وعدة أبياتها اثنا عشر ألفا ومئتا بيت من الشعر،(12،200).
وقد أشار المصنف نفسه إلى هذا العدد في متن المنظومة، فقال:
أبياتها عشرة من الآلاف مع
ألفين زيدت بعدها مئتان
وقد احتفى بها العلماء، في زمن المؤلف وما تلاه، وانتفعوا بها غاية النفع، كم أثنوا على هذا العالم الجليل الثناء كله، مشرين إلى طول نفسه الشعري، وغزارة نظمه، وسعة علمه، حتى قال أحدهم:
فاق الوصابي نظم كل مصنف
كالبهجة الغرا مع الإشراق
جمع المهذب والعزيز وروضة
تلتاح مثل لوامع البراق
ومهما تكن المصادر قد ضنت علينا بتفاصيل شافية عن هذه المخطوطة، ومتى كان آخر العهد بها، ومهما فجعتنا بعض المصادر، التي تشير إلى إنها مفقودة، ولم يكتب لها النجاة، حتى يستفيد منها أهل العلم عامة، وشداة الفقه الشافعي خاصة، فلا ينبغي أن نيأس من الحصول عليها.
فمما يشرح الصدر، ويبعث على الأمل أن فريق ( موسوعة وصاب التاريخية)، قد وقفوا على بعض أخبارها حديثا، ولديهم معلومات موثقة، تشير إلى إنها هاجعة في إحدى المكتبات العربية، بل وصلتهم بعض الصور المفردة، لهذه المخطوطة النفيسة، فقطعت الشك باليقين إنها النونية الوصابية.
وفعلا تواصلت مع أحد الباحثين في دول الجوار، فأكد لي إن المخطوطة عنده، لكنه اعتذر عن تصويرها لنا بحجة إنه سيعمل على تحقيقها ونشرها، وهو عذر لا نستطيع رده، فبعثوره على المخطوطة أصبح ربها وصاحب بكارتها ومالك أمرها.
ومرة أخرى عثرنا على رقم تسلسلي يشير إلى إن هذه المخطوطة هاجعة في #دولة_الإمارات، ونريد تصويرها لصالح الموسوعة، ولذلك نتمنى على الجميع، وخاصة من لديه صديق أو باحث أو طالب جامعي في الإمارات أن يتواصل معنا(على الخاص)، من أجل تصويرها، والتكاليف زهيدة ولا تكاد تذكر، وسندفعها نحن -فريق الموسوعة-بكل تأكيد، وكذلك سنعطيه كل المعلومات والأرقام، التي تحدد مكان المخطوطة وفي أي مكتبة تكون.
وأنا المحتفي بتاريخ قومي
من يصن مجد قومه صان عرضا
#قحطان_شهاب.
أطول #منظومة في الفقه #الشافعي على الإطلاق هي:
(النونية الوصابية)، للعلامة ؛
عبد الرحمن بن عمر بن محمد #الحبيشي الوصابي(ت:780)،
واسمها المتعاور بين الناس:
(النظم والتبيان)، وعدة أبياتها اثنا عشر ألفا ومئتا بيت من الشعر،(12،200).
وقد أشار المصنف نفسه إلى هذا العدد في متن المنظومة، فقال:
أبياتها عشرة من الآلاف مع
ألفين زيدت بعدها مئتان
وقد احتفى بها العلماء، في زمن المؤلف وما تلاه، وانتفعوا بها غاية النفع، كم أثنوا على هذا العالم الجليل الثناء كله، مشرين إلى طول نفسه الشعري، وغزارة نظمه، وسعة علمه، حتى قال أحدهم:
فاق الوصابي نظم كل مصنف
كالبهجة الغرا مع الإشراق
جمع المهذب والعزيز وروضة
تلتاح مثل لوامع البراق
ومهما تكن المصادر قد ضنت علينا بتفاصيل شافية عن هذه المخطوطة، ومتى كان آخر العهد بها، ومهما فجعتنا بعض المصادر، التي تشير إلى إنها مفقودة، ولم يكتب لها النجاة، حتى يستفيد منها أهل العلم عامة، وشداة الفقه الشافعي خاصة، فلا ينبغي أن نيأس من الحصول عليها.
فمما يشرح الصدر، ويبعث على الأمل أن فريق ( موسوعة وصاب التاريخية)، قد وقفوا على بعض أخبارها حديثا، ولديهم معلومات موثقة، تشير إلى إنها هاجعة في إحدى المكتبات العربية، بل وصلتهم بعض الصور المفردة، لهذه المخطوطة النفيسة، فقطعت الشك باليقين إنها النونية الوصابية.
وفعلا تواصلت مع أحد الباحثين في دول الجوار، فأكد لي إن المخطوطة عنده، لكنه اعتذر عن تصويرها لنا بحجة إنه سيعمل على تحقيقها ونشرها، وهو عذر لا نستطيع رده، فبعثوره على المخطوطة أصبح ربها وصاحب بكارتها ومالك أمرها.
ومرة أخرى عثرنا على رقم تسلسلي يشير إلى إن هذه المخطوطة هاجعة في #دولة_الإمارات، ونريد تصويرها لصالح الموسوعة، ولذلك نتمنى على الجميع، وخاصة من لديه صديق أو باحث أو طالب جامعي في الإمارات أن يتواصل معنا(على الخاص)، من أجل تصويرها، والتكاليف زهيدة ولا تكاد تذكر، وسندفعها نحن -فريق الموسوعة-بكل تأكيد، وكذلك سنعطيه كل المعلومات والأرقام، التي تحدد مكان المخطوطة وفي أي مكتبة تكون.
وأنا المحتفي بتاريخ قومي
من يصن مجد قومه صان عرضا
#قحطان_شهاب.
قائمة آثارنا المنهوبة (32 )
قائمة جديدة تضم 41 قطعة أثرية يمنية منهوبة موزعة على ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى (1-23): كانت في حوزة أنتونين بيس (Sir Antonin Besse) (1877–1951م) وهو تاجر ورجل أعمال فرنسي عمل في اليمن واتخذ من عدن مركزًا لنشاطه التجاري منذ عام 1899م. وخلال فترة نشاطه، جُمعت هذه القطع في سياق تاريخي غير متكافئ، ثم خرجت من اليمن دون توثيق وطني واضح لشرعية اقتنائها. وعقب وفاته عام 1951م، آلت هذه المجموعة إلى المتحف البريطاني بموجب وصيته، حيث أُودِعت ضمن مجموعاته في العام نفسه.
المجموعة الثانية (24-33): قطع أثرية يمنية دخلت الى مقتنيات المتحف البريطاني من مزادات ومن تاجر الاثار البريطاني (جيفري تيرنرGeoffrey Turner) الذي نشط منذ ستينيات القرن العشرين، وعمل سابقاً لدى دار المزادات كريستيز.
المجموعة الثالثة (34-41): قطع أثرية يمنية جرى عرضها وتداولها في مزادات دولية!
رابط قوائم آثارنا المنهوبة:
https://goam.gov.ye/Looted
على من لديه أي معلومات عن الآثار والمواقع المنهوبة المبادرة بالتواصل مع الهيئة عبر الموقع الرسمي:
goam.gov.ye
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
قائمة جديدة تضم 41 قطعة أثرية يمنية منهوبة موزعة على ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى (1-23): كانت في حوزة أنتونين بيس (Sir Antonin Besse) (1877–1951م) وهو تاجر ورجل أعمال فرنسي عمل في اليمن واتخذ من عدن مركزًا لنشاطه التجاري منذ عام 1899م. وخلال فترة نشاطه، جُمعت هذه القطع في سياق تاريخي غير متكافئ، ثم خرجت من اليمن دون توثيق وطني واضح لشرعية اقتنائها. وعقب وفاته عام 1951م، آلت هذه المجموعة إلى المتحف البريطاني بموجب وصيته، حيث أُودِعت ضمن مجموعاته في العام نفسه.
المجموعة الثانية (24-33): قطع أثرية يمنية دخلت الى مقتنيات المتحف البريطاني من مزادات ومن تاجر الاثار البريطاني (جيفري تيرنرGeoffrey Turner) الذي نشط منذ ستينيات القرن العشرين، وعمل سابقاً لدى دار المزادات كريستيز.
المجموعة الثالثة (34-41): قطع أثرية يمنية جرى عرضها وتداولها في مزادات دولية!
رابط قوائم آثارنا المنهوبة:
https://goam.gov.ye/Looted
على من لديه أي معلومات عن الآثار والمواقع المنهوبة المبادرة بالتواصل مع الهيئة عبر الموقع الرسمي:
goam.gov.ye
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
الفقيد #المهندس #الأديب
#علي_محمد_عبده #الاغبري
(1931 - 2008) هو أديب وكاتب يمني.
♤ سيرته
ولد علي محمد عبده عام 1931م في مدينة #حيفان المنطقة الرئيسية لسكان الأغابرة والتي كانت تشكل مركز ناحية #القبيطة لكونها مقر الحكومة إذ تعتبر ناحية القبيطة واحدة من مديريات محافظة تعز في الوقت الحاضر، وهاجر والده إلى إثيوبيا وهو في أول الطفولة. تلقى الصبي علي محمد عبده مع بقية أبناء جيله تعليمه في مكتب الفلاح بحيفان، حيث درس القراءة والكتابة وبعض العلوم الدينية في الكتاتيب. وفي عام 1944م اضطر للهجرة إلى #عدن ليلتحق بوالده (محمد عبده الصغير) والذي كان قد هاجر إلى إثيوبيا ثم انتقل إلى عدن بدافع السعي إلى العيش الكريم وإعالة أسرته. كان عمره حينها (13) عاماً حين انتقل من حياة الريف البدائية إلى حياة المدينة المتسعة التي كانت تزخر بها مستعمرة عدن البريطانية.
♤ والده
كان والده واحداً من الذين شاركوا في تأسيس أول حزب للحركة الوطنية. منذ ذلك التاريخ أصبح لفظة "الأحرار" تطلق على كل من ينشط معارضاً للنظام الإمامي
. لم يكن بإمكان الصبي علي محمد عبده الالتحاق بإحدى المدارس الموجودة لمواصلة دراسته، كانت كل المدارس في #عدن حكومية تابعة لإدارة مستعمرة عدن، وكان الإنجليز قد حصروا الالتحاق بالمدارس الحكومية بأبناء عدن أي من ولد في عدن ولديه شهادة ميلاد أو أن يكون من أبناء الجاليات الأجنبية وخاصة من أبناء البلدان التي تحت الحكم أو النفوذ البريطاني.
لذا سعى محمد عبده الصغير بأن يلحق ابنه (علي) في ورشة ميكانيكية تابعة لشركة " #ألبس" وهي أكبر شركة ذات أصول #فرنسية.
التحق علي محمد عبده في ورشة البس كمتدرب وبعد سنوات من العمل تمكن من خلال الخبرة واستيعاب الجانب الهندسي في مجال التكييف والتبريد ودراسته للغة الإنجليزية بطريقة فردية أصبح يحمل لقب #مهندس. كان علي محمد عبده قد أطل على مرحلة الشباب فقد كان عمره (17) عاماً حين تمكن الثوار من إشعال ثورتهم بالتخلص من #الإمام_يحيى. وكان محمد عبده (والد علي) ممن استشهدوا أثناء معارك الدفاع عن الثورة، ولا يعرف أحد أين دفن، وقد أكد ناقلو الخبر من العائدين إلى #عدن خبر استشهاده.
♤ نضاله
كانت الصدمة شديدة على الشاب علي محمد عبده، وكان عليه أن يغادر عدن إلى حيفان ليكون إلى جانب أسرته خاصة وأنه وحيد والديه. بقي مدة في المدينة التي شهدت مولده حتى عام 1950م. ثم غادرها إلى عدن مضطراً حيث عاد إلى عمله في ورشة ألبس للتكييف والتبريد.. كان عليه أن يعيش حياة كريمة وفي ذات الوقت إعالة أسرته والمشاركة في النضال الوطني.
♤ لقد أدرك أن عملية التحول الذي أحدثته ثورة الأحرار من استنهاض ثوري على ساحة الوطن اليمني، وبالذات بين صف واسع من أبناء الشعب اليمني شمالاً وجنوباً رغم هزيمة الأحرار، لقد فتحت الثورة الطريق لتصعيد النضال الوطني واستمراره، وخلقت حالة من الانقسام في صف الأسرة الحميدية رغم البطش والتنكيل الذي أقدم عليه الإمام أحمد ضد معارضيه، وخصومه من أبناء أسرته. وعلى طريق مواصلة النضال الوطني اختار علي محمد عبده طريق والده الشهيد، لقد مضى متابعاً لأحداث حركة الأحرار ورصد وقائعها.
♤ لقد تفتق وعي الشاب علي محمد عبده الوطني واستوعب مسار حركة التطور التي واكبت مرحلة الخمسينيات والستينيات وما خلفته ثورة الدستور عام 1948 من استنهاض وطني. وفرز في إطار المجتمع اليمني، ففي #عدن ظهرت فئة من مؤيدي الإمام. عملت على مواجهة الأحرار وإيذائهم شجعها على ذلك ما يسمى بانتصار إمامة بيت حميد الدين وإغلاق الإدارة البريطانية للجمعية اليمنية الكبرى، وإيقاف صحيفة صوت اليمن إرضاءً للنظام الإمامي الجديد.
♤ ولكن بعد وقت قصير تمكن الأحرار من استعادة أنفاسهم رغم إعدام العشرات من قادتهم، وإلى جانب ذلك اتسع النضال الوطني. ودور الحركة الوطنية، ففي مارس من عام 1950م تمكن الأحرار في عدن من لم صفوفهم وعقدوا عدة اجتماعات قيموا فيها الأوضاع وتبادلوا الآراء والنقاش واستقر بهم الأمر إلى تشكيل منظمة جديدة وقدموا طلب ترخيص بتأسيس نادي سموه #نادي_الاتحاد_اليمني، تحايلاً على الإدارة البريطانية باعتبار أن مصطلح نادي يدل على الابتعاد عن العمل السياسي، وهكذا نجحوا في إيجاد منظمة تجمعهم واشتهر الاسم بعد ذلك بالاتحاد اليمني.
ففي 3 مارس 1950م عقد اجتماع عام وتم انتخاب هيئة إدارية كقيادة للاتحاد اليمني وانتخب المناضل علي محمد عبده عضواً فيه.
لقد أتاح للشاب المهندس علي محمد عبده معرفة الأحداث المتعلقة بحركة الأحرار عن قرب ورصد وقائع الأحداث التي عايشها. وإلى جانب إسهامه العملي في حركة النضال الوطني.. شارك كعامل في ورشة ميكانيكية في الحركة العمالية فقد شهد النصف الأول من الخمسينيات ولادة النقابات العمالية ثم الاتحاد العام لعمال عدن.
#علي_محمد_عبده #الاغبري
(1931 - 2008) هو أديب وكاتب يمني.
♤ سيرته
ولد علي محمد عبده عام 1931م في مدينة #حيفان المنطقة الرئيسية لسكان الأغابرة والتي كانت تشكل مركز ناحية #القبيطة لكونها مقر الحكومة إذ تعتبر ناحية القبيطة واحدة من مديريات محافظة تعز في الوقت الحاضر، وهاجر والده إلى إثيوبيا وهو في أول الطفولة. تلقى الصبي علي محمد عبده مع بقية أبناء جيله تعليمه في مكتب الفلاح بحيفان، حيث درس القراءة والكتابة وبعض العلوم الدينية في الكتاتيب. وفي عام 1944م اضطر للهجرة إلى #عدن ليلتحق بوالده (محمد عبده الصغير) والذي كان قد هاجر إلى إثيوبيا ثم انتقل إلى عدن بدافع السعي إلى العيش الكريم وإعالة أسرته. كان عمره حينها (13) عاماً حين انتقل من حياة الريف البدائية إلى حياة المدينة المتسعة التي كانت تزخر بها مستعمرة عدن البريطانية.
♤ والده
كان والده واحداً من الذين شاركوا في تأسيس أول حزب للحركة الوطنية. منذ ذلك التاريخ أصبح لفظة "الأحرار" تطلق على كل من ينشط معارضاً للنظام الإمامي
. لم يكن بإمكان الصبي علي محمد عبده الالتحاق بإحدى المدارس الموجودة لمواصلة دراسته، كانت كل المدارس في #عدن حكومية تابعة لإدارة مستعمرة عدن، وكان الإنجليز قد حصروا الالتحاق بالمدارس الحكومية بأبناء عدن أي من ولد في عدن ولديه شهادة ميلاد أو أن يكون من أبناء الجاليات الأجنبية وخاصة من أبناء البلدان التي تحت الحكم أو النفوذ البريطاني.
لذا سعى محمد عبده الصغير بأن يلحق ابنه (علي) في ورشة ميكانيكية تابعة لشركة " #ألبس" وهي أكبر شركة ذات أصول #فرنسية.
التحق علي محمد عبده في ورشة البس كمتدرب وبعد سنوات من العمل تمكن من خلال الخبرة واستيعاب الجانب الهندسي في مجال التكييف والتبريد ودراسته للغة الإنجليزية بطريقة فردية أصبح يحمل لقب #مهندس. كان علي محمد عبده قد أطل على مرحلة الشباب فقد كان عمره (17) عاماً حين تمكن الثوار من إشعال ثورتهم بالتخلص من #الإمام_يحيى. وكان محمد عبده (والد علي) ممن استشهدوا أثناء معارك الدفاع عن الثورة، ولا يعرف أحد أين دفن، وقد أكد ناقلو الخبر من العائدين إلى #عدن خبر استشهاده.
♤ نضاله
كانت الصدمة شديدة على الشاب علي محمد عبده، وكان عليه أن يغادر عدن إلى حيفان ليكون إلى جانب أسرته خاصة وأنه وحيد والديه. بقي مدة في المدينة التي شهدت مولده حتى عام 1950م. ثم غادرها إلى عدن مضطراً حيث عاد إلى عمله في ورشة ألبس للتكييف والتبريد.. كان عليه أن يعيش حياة كريمة وفي ذات الوقت إعالة أسرته والمشاركة في النضال الوطني.
♤ لقد أدرك أن عملية التحول الذي أحدثته ثورة الأحرار من استنهاض ثوري على ساحة الوطن اليمني، وبالذات بين صف واسع من أبناء الشعب اليمني شمالاً وجنوباً رغم هزيمة الأحرار، لقد فتحت الثورة الطريق لتصعيد النضال الوطني واستمراره، وخلقت حالة من الانقسام في صف الأسرة الحميدية رغم البطش والتنكيل الذي أقدم عليه الإمام أحمد ضد معارضيه، وخصومه من أبناء أسرته. وعلى طريق مواصلة النضال الوطني اختار علي محمد عبده طريق والده الشهيد، لقد مضى متابعاً لأحداث حركة الأحرار ورصد وقائعها.
♤ لقد تفتق وعي الشاب علي محمد عبده الوطني واستوعب مسار حركة التطور التي واكبت مرحلة الخمسينيات والستينيات وما خلفته ثورة الدستور عام 1948 من استنهاض وطني. وفرز في إطار المجتمع اليمني، ففي #عدن ظهرت فئة من مؤيدي الإمام. عملت على مواجهة الأحرار وإيذائهم شجعها على ذلك ما يسمى بانتصار إمامة بيت حميد الدين وإغلاق الإدارة البريطانية للجمعية اليمنية الكبرى، وإيقاف صحيفة صوت اليمن إرضاءً للنظام الإمامي الجديد.
♤ ولكن بعد وقت قصير تمكن الأحرار من استعادة أنفاسهم رغم إعدام العشرات من قادتهم، وإلى جانب ذلك اتسع النضال الوطني. ودور الحركة الوطنية، ففي مارس من عام 1950م تمكن الأحرار في عدن من لم صفوفهم وعقدوا عدة اجتماعات قيموا فيها الأوضاع وتبادلوا الآراء والنقاش واستقر بهم الأمر إلى تشكيل منظمة جديدة وقدموا طلب ترخيص بتأسيس نادي سموه #نادي_الاتحاد_اليمني، تحايلاً على الإدارة البريطانية باعتبار أن مصطلح نادي يدل على الابتعاد عن العمل السياسي، وهكذا نجحوا في إيجاد منظمة تجمعهم واشتهر الاسم بعد ذلك بالاتحاد اليمني.
ففي 3 مارس 1950م عقد اجتماع عام وتم انتخاب هيئة إدارية كقيادة للاتحاد اليمني وانتخب المناضل علي محمد عبده عضواً فيه.
لقد أتاح للشاب المهندس علي محمد عبده معرفة الأحداث المتعلقة بحركة الأحرار عن قرب ورصد وقائع الأحداث التي عايشها. وإلى جانب إسهامه العملي في حركة النضال الوطني.. شارك كعامل في ورشة ميكانيكية في الحركة العمالية فقد شهد النصف الأول من الخمسينيات ولادة النقابات العمالية ثم الاتحاد العام لعمال عدن.
من وحي ذلك تفتقت موهبة الشاب علي محمد عبده وشحذتها تجاربه العملية التي اتسمت بالبحث عن المعرف، وبعد أن أطمأن على قدرته في #الكتابة أعلن عن اسمه ونشرت له الصحف كتاباته التي تصدرت صفحات بارزة.
♤ مناصب
¤ عضواً في إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.
¤ عضواً بمجلس الشعب التأسيسي.
#كتاباته
¤ كتاب #حكايات و #أساطير_يمنية
¤ وثق علي محمد عبده عدة حكايات وأساطير يمنية أصدرها في كتاب من الحجم المتوسط في (150) صفحة. صدرت الطبعة الثانية منه عام 1985م عن دار الكلمة في صنعاء، بتقديم الكاتب المصري علي الراعي وكتب المؤلف توطئة في صفحتين.
♤ وجاءت الحكايات بأسلوب أدبي مبسط أثارت انتباه عدد من الباحثين والكتاب، ومنهم الشاعر البردوني الذي كتب خمس دراسات حول الحكايات الشعبية نشرت ضمن كتابه فنون الأدب الشعبي. أثناء زيارة الأديب المصري عبد الغفار مكاوي لصنعاء في سبتمبر 1987م أتيح له فرصة الحصول على كتابين هما: حكايات وأساطير يمنية، وطاهش الحوبان للروائي اليمني زيد مطيع دماج، وبعد قراءته لهما استمد منهما ثلاث مسرحيات: مسرحية الليل والجبل: استوحاها من رواية طاهش الحوبان. واستوحى مسرحيتين من حكايات وأساطير يمانية هما: مسرحية البطل: استوحاها من حكاية سيف القاتل. ومسرحية الحلم: استوحها من حكاية على رأس الظالم تقع. نشرت المسرحيات الثلاث بعنوان الليل والجبل في روايات مجلة الهلال المصرية.
♤ اهتمام المستشرقين
في عام 1983 نشر الباحث الألماني فيرنر داوم كتاباً يضم أساطيراً شعبية يمنية جمعها خلال فترة عمله دبلوماسياً في اليمن، بالإضافة إلى الأساطير المشتتة بين المراجع الأجنبية، وجزء من مجموعة الأساطير المنشورة بالعربية في كتاب "حكايات وأساطير يمنية" لعلي محمد عبده، فنشرها جميعاً بالألمانية في كتاب بعنوان "Märchen aus dem Jemen" (صدرت منه طبعة منقحة عام 1992)، وجاء الكتاب سرداً محايداً للقصص، سوى من تحليل بسيط ملحق على آخر الكتاب.
♤ مؤلفاته
● الليل والجبل. صادر عن روايات الهلال المصرية العدد (440) أغسطس 1985م.
● أضواء على طريق اليمنيين: معالم اليمن.
● الطائفية في اليمن.. جذورها.. وكيف تستأصل؟. صدر عام 1964م عن دار الجماهير للطباعة والنشر في عدن.
● التطلع الذهني المعاش في اليمن. 1973م .
● مسار الحركة الوطنية في اليمن. عن وزارة الإعلام بصنعاء، 1969م.
● مسيرة التمدن والتطور في اليمن. 1970م.
● حكايات وأساطير يمنية (1985). ط 2، صنعاء: دار الكلمة.
● لمحات من تاريخ حركة الأحرار اليمنيين (في جزئين) 2003م عن منتدى النعمان الثقافي للشباب والمعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية.
♤ قصص وروايات:
نشرت له العديد من القصص والروايات في العديد من المجلات والصحف تارة بأسماء مستعارة وتارة باسمه الفعلي، منها ما جمع في مجموعة قصصية والباقي لا يزال حبيس هذه الصحف والمجلات وأخرى مخطوطة.
● قصة بعنوان ( رهينة ) عام 1956م.
● قصة بعنوان (السراج) عام 1956م، وفي صحيفة الفجر.
● قصة بعنوان (سكران) ، وفي مجلة الكلمة العدد (31)
● قصة بعنوان (العُسَيْق).
● (مذكرات عامل) والتي تعتبر وثيقة لحياة الإنسان اليمني في عهد الإمامة نشرتها صحيفة الطريق تحت أسم (عم عبده ) على حلقات عام 1966م وأعيد نشرها تحت اسم (علي محمد عبده) في جريدة اليمن الجديد والحكمة عام 1976م .
● (حصان العربة) رواية نشرت على حلقات في جريدة الكفاح عام 1957م وأعادت مجلة الحكمة نشرها عام 1980م .
● (زواج سعدية) قصة نشرتها مجلة الحكمة في عام 1975م .
● (بائع الموز) قصة نشرتها مجلة الحكمة في مارس 1973م .
● (الماء) نشرت في عام 1988م .
● (حكايات وأساطير يمنية) مجموعة قصصية من التراث الشعبي اليمني قام بجمعها في كتاب صدر عن دار الحكمة الطبعة الأولى عام 1978م والطبعة الثانية عام 1985م .
♤ المسرح والتلفزيون:
قام الدكتور عبد الغفار #مكاوي بترجمة بعض من أعمال علي محمد عبده الأدبية على المسرح المصري ومنها (مسرحية البطل) التي تقوم على قصة (سيف القاتل) (ومسرحية الحلم) والتي تقوم على قصة (على رأس الظلم تقع). وفي بداية الثمانينات قام التلفزيون اليمني بالتعاون مع التلفزيون المصري بإنتاج مسلسل تلفزيوني (وريقة الحناء) مستوحاة من نفس الكتاب.
♤ مقالات:
نشرت له العديد من الصحف والمجلات العديد من المقالات أهمها:
▪︎ هيبة الدولة أولاً
▪︎ المطلوب دك الأسوار وإقامة الجسور بين الحكومة والشعب
▪︎ مصر تعطي إبليس إمتياز
▪︎ مصادر دخل حركة الأحرار وأوجه صرفها
▪︎ الخلاف بين الإنكليز وحكام اليمن ليس جديداً
▪︎ الأطماع #الصليبية في البلاد العربية
▪︎ الإعداد لثورة 48
واستعانت الموسوعة اليمنية والعديد من الباحثين في مجال تاريخ الحركة الوطنية بكتاباته كمرجع أساسي.
♤ مناصب
¤ عضواً في إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.
¤ عضواً بمجلس الشعب التأسيسي.
#كتاباته
¤ كتاب #حكايات و #أساطير_يمنية
¤ وثق علي محمد عبده عدة حكايات وأساطير يمنية أصدرها في كتاب من الحجم المتوسط في (150) صفحة. صدرت الطبعة الثانية منه عام 1985م عن دار الكلمة في صنعاء، بتقديم الكاتب المصري علي الراعي وكتب المؤلف توطئة في صفحتين.
♤ وجاءت الحكايات بأسلوب أدبي مبسط أثارت انتباه عدد من الباحثين والكتاب، ومنهم الشاعر البردوني الذي كتب خمس دراسات حول الحكايات الشعبية نشرت ضمن كتابه فنون الأدب الشعبي. أثناء زيارة الأديب المصري عبد الغفار مكاوي لصنعاء في سبتمبر 1987م أتيح له فرصة الحصول على كتابين هما: حكايات وأساطير يمنية، وطاهش الحوبان للروائي اليمني زيد مطيع دماج، وبعد قراءته لهما استمد منهما ثلاث مسرحيات: مسرحية الليل والجبل: استوحاها من رواية طاهش الحوبان. واستوحى مسرحيتين من حكايات وأساطير يمانية هما: مسرحية البطل: استوحاها من حكاية سيف القاتل. ومسرحية الحلم: استوحها من حكاية على رأس الظالم تقع. نشرت المسرحيات الثلاث بعنوان الليل والجبل في روايات مجلة الهلال المصرية.
♤ اهتمام المستشرقين
في عام 1983 نشر الباحث الألماني فيرنر داوم كتاباً يضم أساطيراً شعبية يمنية جمعها خلال فترة عمله دبلوماسياً في اليمن، بالإضافة إلى الأساطير المشتتة بين المراجع الأجنبية، وجزء من مجموعة الأساطير المنشورة بالعربية في كتاب "حكايات وأساطير يمنية" لعلي محمد عبده، فنشرها جميعاً بالألمانية في كتاب بعنوان "Märchen aus dem Jemen" (صدرت منه طبعة منقحة عام 1992)، وجاء الكتاب سرداً محايداً للقصص، سوى من تحليل بسيط ملحق على آخر الكتاب.
♤ مؤلفاته
● الليل والجبل. صادر عن روايات الهلال المصرية العدد (440) أغسطس 1985م.
● أضواء على طريق اليمنيين: معالم اليمن.
● الطائفية في اليمن.. جذورها.. وكيف تستأصل؟. صدر عام 1964م عن دار الجماهير للطباعة والنشر في عدن.
● التطلع الذهني المعاش في اليمن. 1973م .
● مسار الحركة الوطنية في اليمن. عن وزارة الإعلام بصنعاء، 1969م.
● مسيرة التمدن والتطور في اليمن. 1970م.
● حكايات وأساطير يمنية (1985). ط 2، صنعاء: دار الكلمة.
● لمحات من تاريخ حركة الأحرار اليمنيين (في جزئين) 2003م عن منتدى النعمان الثقافي للشباب والمعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية.
♤ قصص وروايات:
نشرت له العديد من القصص والروايات في العديد من المجلات والصحف تارة بأسماء مستعارة وتارة باسمه الفعلي، منها ما جمع في مجموعة قصصية والباقي لا يزال حبيس هذه الصحف والمجلات وأخرى مخطوطة.
● قصة بعنوان ( رهينة ) عام 1956م.
● قصة بعنوان (السراج) عام 1956م، وفي صحيفة الفجر.
● قصة بعنوان (سكران) ، وفي مجلة الكلمة العدد (31)
● قصة بعنوان (العُسَيْق).
● (مذكرات عامل) والتي تعتبر وثيقة لحياة الإنسان اليمني في عهد الإمامة نشرتها صحيفة الطريق تحت أسم (عم عبده ) على حلقات عام 1966م وأعيد نشرها تحت اسم (علي محمد عبده) في جريدة اليمن الجديد والحكمة عام 1976م .
● (حصان العربة) رواية نشرت على حلقات في جريدة الكفاح عام 1957م وأعادت مجلة الحكمة نشرها عام 1980م .
● (زواج سعدية) قصة نشرتها مجلة الحكمة في عام 1975م .
● (بائع الموز) قصة نشرتها مجلة الحكمة في مارس 1973م .
● (الماء) نشرت في عام 1988م .
● (حكايات وأساطير يمنية) مجموعة قصصية من التراث الشعبي اليمني قام بجمعها في كتاب صدر عن دار الحكمة الطبعة الأولى عام 1978م والطبعة الثانية عام 1985م .
♤ المسرح والتلفزيون:
قام الدكتور عبد الغفار #مكاوي بترجمة بعض من أعمال علي محمد عبده الأدبية على المسرح المصري ومنها (مسرحية البطل) التي تقوم على قصة (سيف القاتل) (ومسرحية الحلم) والتي تقوم على قصة (على رأس الظلم تقع). وفي بداية الثمانينات قام التلفزيون اليمني بالتعاون مع التلفزيون المصري بإنتاج مسلسل تلفزيوني (وريقة الحناء) مستوحاة من نفس الكتاب.
♤ مقالات:
نشرت له العديد من الصحف والمجلات العديد من المقالات أهمها:
▪︎ هيبة الدولة أولاً
▪︎ المطلوب دك الأسوار وإقامة الجسور بين الحكومة والشعب
▪︎ مصر تعطي إبليس إمتياز
▪︎ مصادر دخل حركة الأحرار وأوجه صرفها
▪︎ الخلاف بين الإنكليز وحكام اليمن ليس جديداً
▪︎ الأطماع #الصليبية في البلاد العربية
▪︎ الإعداد لثورة 48
واستعانت الموسوعة اليمنية والعديد من الباحثين في مجال تاريخ الحركة الوطنية بكتاباته كمرجع أساسي.
♤ تكريمات
▪︎ نال على تكريم من قبل رئيس الجمهورية بمنحه وسام الفنون من الدرجة الأولى عام 1989م تقديراً لما أسهم به في خدمة الثورة والجمهورية في المجالات الثقافية والفنية.
▪︎ كما كرم من قبل مؤسسة العفيف الثقافية ونال ميدالية العفيف التقديرية في 14/سبتمبر 1999م عرفاناً لأعماله النضالية المتميزة على طريق الثورة اليمنية الخالدة.
▪︎ كما كرم من قبل مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة ومنح درع المؤسسة في إبريل عام 2001م تقديراً لأعماله الإبداعية وعرفاناً بمؤلفاته التي نشرها وخاصة تلك التي تتعلق بجانب من تاريخ حركة الأحرار والتي هي جزء من تاريخ الحركة الوطنية.
▪︎ نال على تكريم من قبل جمعية الأغابرة والأعروق بمنحه شهادة تقديرية في 16يوليو 2001م عرفاناً بالدور الوطني الذي قدمه .
▪︎ كما كرم من قبل المركز العام للدراسات والبحوث والإصدار بمنحة درع الجدارة.
♧ وفاته
توفي الأستاذ علي محمد عبده يوم الأحد الخامس عشر من ربيع أول 1429هـ الموافق 23 مارس 2008م.
رحمه الله وغفر له
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
▪︎ نال على تكريم من قبل رئيس الجمهورية بمنحه وسام الفنون من الدرجة الأولى عام 1989م تقديراً لما أسهم به في خدمة الثورة والجمهورية في المجالات الثقافية والفنية.
▪︎ كما كرم من قبل مؤسسة العفيف الثقافية ونال ميدالية العفيف التقديرية في 14/سبتمبر 1999م عرفاناً لأعماله النضالية المتميزة على طريق الثورة اليمنية الخالدة.
▪︎ كما كرم من قبل مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة ومنح درع المؤسسة في إبريل عام 2001م تقديراً لأعماله الإبداعية وعرفاناً بمؤلفاته التي نشرها وخاصة تلك التي تتعلق بجانب من تاريخ حركة الأحرار والتي هي جزء من تاريخ الحركة الوطنية.
▪︎ نال على تكريم من قبل جمعية الأغابرة والأعروق بمنحه شهادة تقديرية في 16يوليو 2001م عرفاناً بالدور الوطني الذي قدمه .
▪︎ كما كرم من قبل المركز العام للدراسات والبحوث والإصدار بمنحة درع الجدارة.
♧ وفاته
توفي الأستاذ علي محمد عبده يوم الأحد الخامس عشر من ربيع أول 1429هـ الموافق 23 مارس 2008م.
رحمه الله وغفر له
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5