المنتمين لقبيلة العوامر وبني ظنه وهم حلفاء للسلطنة الكثيرية ، قد شاركوا في التفاوض بين من يمثل الجبهة القومية من جهة والسلطنة الكثيرية من جهة أخرى ، الذي أسفر في الأخير عن التسليم دون أن تسفك أيضاً قطرة دم واحدة وأسهم في ذلك التفاوض ونجاحه الشخصية الوطنية البارزة " فيصل بن #شملان "رحمه الله وبحسب وثيقة التسليم فقد مثل الجبهة القومية كلً من فيصل بن شملان وعباس العيدروس وصالح سالم الصيعري ،ويحي عبد الرحمن #السقاف ،فيما مثل السلطنة الكثيرية عبد الله بن عبد العزيز سكرتير الدولة الكثيرية وكمال علي الكثيري أخو السلطان حسين بن علي الكثيري المتوفي في المملكة العربية السعودية رحمه الله والمساعد الإداري للسلطنة وصالح بن سلعان قائد الشرطة العسكرية الكثيرية .
ومنذ الساعة الثانية والنصف من يوم الثاني من أكتوبر ١٩٦٧م، أصبحت سيئون والمناطق التي كانت تابعة للسلطنة الكثيرية تحت سيطرة الجبهة القومية ورفع علمها فوق القصر السلطاني. وقد شارك في الاستيلاء من الجبهة القومية عدد من قادة الجبهة القومية مدنيين وعسكريين أصبح البعض منهم مسؤلين تنظيميين وحكوميين في سيئون مثل الأستاذ سالم محمد تومة والأستاذ محمود صقران وعلي العامري وقيس التميمي وعبد القادر ناصر العامري وجعفر بن هشان الحبشي وعباس العيدروس، وغيرهم من الصف الأول في الجبهة في حضرموت.
المصادر والمراجع:
- د. أحمد عبيد بن دغر: حضرموت والاستعمار البريطاني ١٩٣٧- ١٩٦٧م – مؤسسة قرطبة مصر ١٤٢١- ٢٠٠٠
- الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري أبو صلاح بن عيسى
- البكري، صلاح عبد القادر اليافعي، (تاريخ حضرموت السياسي)، القاهرة، دار -الآفاق، طبعة ١٤٢١هـ -٢٠٠١ .
-السلطنة القعيطية في حضرموت : حسن بن علي عبدالله باسمير
-(علي بن صلاح القعيطي نصف قرن من الصراع السياسي في حضرموت ١٨٩٨ – ١٩٤٨)
- القعيطي، السلطان غالب بن عوض القعيطي، (تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفجره) طبعة ١٤١٧ السعودية.
-- بامطرف، محمد عبد القادر (في سبيل الحكم)، عدن، دار الهمداني، طبعة ١٩٨٣م .
- - بامؤمن، كرامة سليمان، (الفكر والمجتمع في حضرموت)، دار التيسير، صنعاء ١٩٢٧ هـ.
-
✍️ أبوصلاح
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
١٧ القعدة ١٤٤٧
٤مايو ٢٠٢٦
ومنذ الساعة الثانية والنصف من يوم الثاني من أكتوبر ١٩٦٧م، أصبحت سيئون والمناطق التي كانت تابعة للسلطنة الكثيرية تحت سيطرة الجبهة القومية ورفع علمها فوق القصر السلطاني. وقد شارك في الاستيلاء من الجبهة القومية عدد من قادة الجبهة القومية مدنيين وعسكريين أصبح البعض منهم مسؤلين تنظيميين وحكوميين في سيئون مثل الأستاذ سالم محمد تومة والأستاذ محمود صقران وعلي العامري وقيس التميمي وعبد القادر ناصر العامري وجعفر بن هشان الحبشي وعباس العيدروس، وغيرهم من الصف الأول في الجبهة في حضرموت.
المصادر والمراجع:
- د. أحمد عبيد بن دغر: حضرموت والاستعمار البريطاني ١٩٣٧- ١٩٦٧م – مؤسسة قرطبة مصر ١٤٢١- ٢٠٠٠
- الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري أبو صلاح بن عيسى
- البكري، صلاح عبد القادر اليافعي، (تاريخ حضرموت السياسي)، القاهرة، دار -الآفاق، طبعة ١٤٢١هـ -٢٠٠١ .
-السلطنة القعيطية في حضرموت : حسن بن علي عبدالله باسمير
-(علي بن صلاح القعيطي نصف قرن من الصراع السياسي في حضرموت ١٨٩٨ – ١٩٤٨)
- القعيطي، السلطان غالب بن عوض القعيطي، (تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفجره) طبعة ١٤١٧ السعودية.
-- بامطرف، محمد عبد القادر (في سبيل الحكم)، عدن، دار الهمداني، طبعة ١٩٨٣م .
- - بامؤمن، كرامة سليمان، (الفكر والمجتمع في حضرموت)، دار التيسير، صنعاء ١٩٢٧ هـ.
-
✍️ أبوصلاح
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
١٧ القعدة ١٤٤٧
٤مايو ٢٠٢٦
#السلوك_للجندي
يخاطبوهم أَو يكاتبوهم بالعبودية والمولوية وَلَا بتقبيل الأَرْض والأرجل وَالْأَيْدِي إِنَّمَا كَانَ غرضهم الطَّاعَة الصَّحِيحَة من التَّوْلِيَة والعزل فِي أقاصي الْبِلَاد وأدانيها
ثمَّ انْتقل الْأَمر إِلَى #بني_الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب كَانَت دولتهم #أَعْجَمِيَّة سَقَطت مِنْهَا دواوين الْعَرَب وغلبت #عجم_خرَاسَان على الْأَمر وَعَاد #ملكا محققا #كسرويا غير أَنهم لم يعلنوا سبّ الصَّحَابَة بِخِلَاف مَا فعل بَنو أُميَّة إِذْ كانو يستعملون لعن عَليّ حَتَّى جَاءَ #عمر بن عبد الْعَزِيز فَقطع ذَلِك وأكده #يزِيد بن الْوَلِيد
وَأول قَائِم من العباسيين أَبُو الْعَبَّاس #السفاح واسْمه عبد الله بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب وَكَانَت بيعَته إِلَى يَده بِ #الْكُوفَةِ فِي شهر الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئة فَبعث على #الْحجاز و #اليمن #عَمه دَاوُد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَأَقَامَ بِمَكَّة وَبعث على #الْيمن #عمر بن عبد الْمجِيد بن عبد الرَّحْمَن بن زيد بن الْخطاب #الْعَدوي
وَهُوَ أول من قدم الْيمن نَائِبا للعباسيين وَلما أَقَامَ بِصَنْعَاء بوب #جَامعهَا وَلم يكن لَهُ بَاب
وَكَانَ السفاح كَرِيمًا حَلِيمًا بارا بأَهْله وصُولا لرحمه ثمَّ توفّي عَمه دَاوُد بعد مُضِيّ خَمْسَة أشهر من قدوم ابْن عبد الْمجِيد صنعاء فَبعث أَبُو الْعَبَّاس السفاح على #الْيمن مُحَمَّد بن عبد الله بن يزِيد بن #عبد_المدان فَقَدمهَا فِي رَجَب سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ ومئة فَأَقَامَ بِصَنْعَاء وَبعث أَخَاهُ إِلَى ثغر #عدن فَسَاءَتْ سيرة الْكل مِنْهُم فأحدث بِ #صَنْعَاء قبائح كَثِيرَة مِنْهَا أَنه هم بإحراق المجذومين وَأمر أَن يجمع لَهُم الْحَطب وَقَالَ لَو كَانَ بهم خير مَا أوقع الله بهم الجذام فَمَرض أَيَّامًا يسيرَة وَمَات قبل أَن يحدث بهم شَيْئا وَمَات أَخُوهُ ب #عدن يُقَال كَانَ مَوْتهمَا بِيَوْم وَاحِد فَكتب أهل صنعاء إِلَى أَخِيه بعدن يعلمونه وَكتب أهل عدن إِلَى أَخِيه بِصَنْعَاء يخبرونه وَسَار الرسولان فَالْتَقَيَا وتحادثا وَخبر كل وَاحِد صَاحبه بِمَا جَاءَ من الْعلم فناول رَسُول صنعاء رَسُول #عدن كتبه وَأخذ مِنْهُ كتبه
يخاطبوهم أَو يكاتبوهم بالعبودية والمولوية وَلَا بتقبيل الأَرْض والأرجل وَالْأَيْدِي إِنَّمَا كَانَ غرضهم الطَّاعَة الصَّحِيحَة من التَّوْلِيَة والعزل فِي أقاصي الْبِلَاد وأدانيها
ثمَّ انْتقل الْأَمر إِلَى #بني_الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب كَانَت دولتهم #أَعْجَمِيَّة سَقَطت مِنْهَا دواوين الْعَرَب وغلبت #عجم_خرَاسَان على الْأَمر وَعَاد #ملكا محققا #كسرويا غير أَنهم لم يعلنوا سبّ الصَّحَابَة بِخِلَاف مَا فعل بَنو أُميَّة إِذْ كانو يستعملون لعن عَليّ حَتَّى جَاءَ #عمر بن عبد الْعَزِيز فَقطع ذَلِك وأكده #يزِيد بن الْوَلِيد
وَأول قَائِم من العباسيين أَبُو الْعَبَّاس #السفاح واسْمه عبد الله بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب وَكَانَت بيعَته إِلَى يَده بِ #الْكُوفَةِ فِي شهر الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئة فَبعث على #الْحجاز و #اليمن #عَمه دَاوُد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَأَقَامَ بِمَكَّة وَبعث على #الْيمن #عمر بن عبد الْمجِيد بن عبد الرَّحْمَن بن زيد بن الْخطاب #الْعَدوي
وَهُوَ أول من قدم الْيمن نَائِبا للعباسيين وَلما أَقَامَ بِصَنْعَاء بوب #جَامعهَا وَلم يكن لَهُ بَاب
وَكَانَ السفاح كَرِيمًا حَلِيمًا بارا بأَهْله وصُولا لرحمه ثمَّ توفّي عَمه دَاوُد بعد مُضِيّ خَمْسَة أشهر من قدوم ابْن عبد الْمجِيد صنعاء فَبعث أَبُو الْعَبَّاس السفاح على #الْيمن مُحَمَّد بن عبد الله بن يزِيد بن #عبد_المدان فَقَدمهَا فِي رَجَب سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ ومئة فَأَقَامَ بِصَنْعَاء وَبعث أَخَاهُ إِلَى ثغر #عدن فَسَاءَتْ سيرة الْكل مِنْهُم فأحدث بِ #صَنْعَاء قبائح كَثِيرَة مِنْهَا أَنه هم بإحراق المجذومين وَأمر أَن يجمع لَهُم الْحَطب وَقَالَ لَو كَانَ بهم خير مَا أوقع الله بهم الجذام فَمَرض أَيَّامًا يسيرَة وَمَات قبل أَن يحدث بهم شَيْئا وَمَات أَخُوهُ ب #عدن يُقَال كَانَ مَوْتهمَا بِيَوْم وَاحِد فَكتب أهل صنعاء إِلَى أَخِيه بعدن يعلمونه وَكتب أهل عدن إِلَى أَخِيه بِصَنْعَاء يخبرونه وَسَار الرسولان فَالْتَقَيَا وتحادثا وَخبر كل وَاحِد صَاحبه بِمَا جَاءَ من الْعلم فناول رَسُول صنعاء رَسُول #عدن كتبه وَأخذ مِنْهُ كتبه
الَّتِي جَاءَ بهَا ثمَّ قفل كل وَاحِد مِنْهُمَا بكتب صَاحبه فحين علم خبرهما #السفاح بعث مكانهما عبد الله بن مَالك #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ أَرْبَعَة أشهر ثمَّ عَزله بعلي بن الرّبيع بن عبد الله بن عبد المدان ابْن أخي الْمَذْكُور أَولا فَلبث إِلَى أَن توفّي السفاح بِأحد أَيَّام التَّشْرِيق من سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ ومئة مدَّته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر أَخُوهُ #أَبُو_جَعْفَر #عبدالله بن مُحَمَّد بن عَليّ بِوَصِيَّة من أَخِيه ونازعه عَمه عبد الله بن عَليّ مُنَازعَة أفضت إِلَى حروب كَبِيرَة وَبَايَعَهُ على ذَلِك جمع كثير وَشهد لَهُ جمَاعَة أَن السفاح شَرط لَهُ ولَايَة الْأَمر بعده إِن خرج لقِتَال #مَرْوَان وَأَنه خرج وَتَوَلَّى قتل مَرْوَان ثمَّ لم يزل الْمَنْصُور يخادعه ويلاطفه حَتَّى حصل بِيَدِهِ على ذمام وعهوده مكينة فَلَمَّا حصل بِيَدِهِ سجنه فِي بَيت بني أساسه على ملح وَأطلق المَاء حوله فَسقط فَمَاتَ هديما وَقتل أَبَا مُسلم #الْخُرَاسَانِي الْقَائِم بالدولة العباسية
وَكَانَ بَخِيلًا مبخلا فظا غليظا على الْأمة وعَلى أَهله أَشد وَهُوَ أول من أوقع الشَّرّ بَين #الطالبيين و #العباسيين وَقتل من الطالبيين جمعا كثيرا وَكَانَ حسودا وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بِنَفسِهِ لم يكله إِلَى أحد غَيره وَأول من قرب #المنجمين وَأول من ترجمت لَهُ الْكتب من #الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة ككتاب كليلة ودمنة وَكتاب السَّنَد هِنْد وَكتب أرسطا طاليس وَسَائِر كتب #الفلسفة من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية وَفِي أَيَّامه وضع مُحَمَّد بن إِسْحَاق #الْمَكِّيّ كتب الْمَغَازِي وَالسير وأخبار مُبْتَدأ الْخلق وَلم تكن قبل ذَلِك مَجْمُوعَة وَبنى #بَغْدَاد وَجعلهَا دَار ملك وَلم يصر إِلَيْهِ الْأَمر إِلَّا وَقد نظر فِي الْعُلُوم وتتبع الْمذَاهب وارتاض فِي الآراء وَكتب الحَدِيث وَفِي أَيَّامه كثرت رِوَايَات النَّاس واتسعت علومهم
--------
182
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر أَخُوهُ #أَبُو_جَعْفَر #عبدالله بن مُحَمَّد بن عَليّ بِوَصِيَّة من أَخِيه ونازعه عَمه عبد الله بن عَليّ مُنَازعَة أفضت إِلَى حروب كَبِيرَة وَبَايَعَهُ على ذَلِك جمع كثير وَشهد لَهُ جمَاعَة أَن السفاح شَرط لَهُ ولَايَة الْأَمر بعده إِن خرج لقِتَال #مَرْوَان وَأَنه خرج وَتَوَلَّى قتل مَرْوَان ثمَّ لم يزل الْمَنْصُور يخادعه ويلاطفه حَتَّى حصل بِيَدِهِ على ذمام وعهوده مكينة فَلَمَّا حصل بِيَدِهِ سجنه فِي بَيت بني أساسه على ملح وَأطلق المَاء حوله فَسقط فَمَاتَ هديما وَقتل أَبَا مُسلم #الْخُرَاسَانِي الْقَائِم بالدولة العباسية
وَكَانَ بَخِيلًا مبخلا فظا غليظا على الْأمة وعَلى أَهله أَشد وَهُوَ أول من أوقع الشَّرّ بَين #الطالبيين و #العباسيين وَقتل من الطالبيين جمعا كثيرا وَكَانَ حسودا وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بِنَفسِهِ لم يكله إِلَى أحد غَيره وَأول من قرب #المنجمين وَأول من ترجمت لَهُ الْكتب من #الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة ككتاب كليلة ودمنة وَكتاب السَّنَد هِنْد وَكتب أرسطا طاليس وَسَائِر كتب #الفلسفة من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية وَفِي أَيَّامه وضع مُحَمَّد بن إِسْحَاق #الْمَكِّيّ كتب الْمَغَازِي وَالسير وأخبار مُبْتَدأ الْخلق وَلم تكن قبل ذَلِك مَجْمُوعَة وَبنى #بَغْدَاد وَجعلهَا دَار ملك وَلم يصر إِلَيْهِ الْأَمر إِلَّا وَقد نظر فِي الْعُلُوم وتتبع الْمذَاهب وارتاض فِي الآراء وَكتب الحَدِيث وَفِي أَيَّامه كثرت رِوَايَات النَّاس واتسعت علومهم
--------
182
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
لعبيد الله ، ولا أدري كيف أفسر الإشارة في المتن القائلة بأنه أعلن استقلاله عن #المهدي ، إلا إذا كان المقصود بها أن أمانته (إخلاصه) كان في وقت من الأوقات مثارا للشك (كتاب #القرامطة لدي خوي ص ٦٩).
حاشية [١٤٢] :
فتح #جوهر (١) القائد #الفاطمي #مصر ، وأنشأ قلعة القاهرة سنة ٣٥٨ ه (٢). ووصل #المعز (٣) مصر وجعل #القاهرة مركزا للدولة (٤) الفاطمية سنة ٣٦٢ ه. وكانت مصر قبل الفتح تابعة للدولة #الإخشيدية (٥) ،
______
ابنه سعيد الذي ما لبث أن ثار عليه أخوه الأصغر أبو طاهر سليمان ، وفي عهده توطدت العلاقة الودية بينه وبين الفاطميين في شمال إفريقية ، وحرصوا على هذه العلاقة الودية طوال النصف الأول من القرن الرابع الهجري ، كما سمحوا لهم بالتدخل في تعيين أمرائهم ، فلما توفي أبو طاهر سنة ٣٣٢ ه. حدث نزاع بين أخيه وبين ابنه فأمر الخليفة المنصور بن القاسم بتولية أحمد بن الحسن (الأخ) ويكون سايور بن أبي طاهر ولي عهده ، فنفذت رغبة الخليفة (النفوذ الفاطمي : ٣٧ ـ ٣٨).
[راجع : النفوذ الفاطمي : ٣١ ـ ٤٨ ؛ عبيد الله المهدي : ١١٠ ـ ١١١ ، ٢١١ ـ ٢٣١].
(١) ولد بصقلية بين سنتي ٣٠٥ ـ ٣٠٧. شب في حجر الدولة الفاطمية بشمال أفريقية ، وتدرج في سلك الوظائف فيها ، فكان كاتبا للمعز سنة ٣٤١. ثم وزيرا له سنة ٣٥٧ ، ثم قائدا لحملة مصر سنة ٣٥٨ (مصر في العصور الوسطى : ص ١١٩).
(٢) ظلت القاهرة عاصمة الديار المصرية من هذا التاريخ إلى الآن (راجع كتاب «القاهرة» ثلاثة أجزاء لفؤاد فرج).
(٣) هو الخليفة المعز أبو تميم معد ، تولى الخلافة في شمال أفريقية في مستهل ذي القعدة سنة ٣٤١. وبعد وفاة أبيه المنصور أبو طاهر إسماعيل. وفتحت مصر في عهده في شعبان سنة ٣٥٨ ، ودخل القاهرة في رمضان سنة ٣٦٢ ، وتوفي في ٣ ربيع الثاني سنة ٣٦٥ ، وخلفه في الخلافة ابنه العزيز ، أبو منصور نزار (ابن خلكان : ٢ / ١٠١).
(٤) بدأت في شمال إفريقية على يد الخليفة المهدي ، أبو محمد عبيد الله في يوم ٤ ربيع الثاني سنة ٢٩٧ ه. وبدأت في مصر على يد الخليفة المعز من يوم فتح جوهر الصقلي لها في شعبان سنة ٣٥٨ ، واستمرت قائمة حتى خلع آخر خلفائها وهو العاضد ، أبو محمد عبد الله الذي خلع في ٣ المحرم ، وتوفي في عشرة منه سنة ٥٦٧ (دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الفرنسية) مادة (العاضد).
(٥) بدأت دولتهم في مصر على يد أبي بكر محمد بن الأخشيد بن طفج ، في ٢٣ رمضان سنة ٣٣٣ ، واستمرت قائمة حتى استولى عليها جوهر القائد الفاطمي في ١٧ شعبان سنة ٣٥٨ ، حيث خلع أبا الفوارس أحمد بن علي الأخشيد الذي كان متوليا الحكم من جمادى الأولى سنة ٣٥٧.
لعبيد الله ، ولا أدري كيف أفسر الإشارة في المتن القائلة بأنه أعلن استقلاله عن #المهدي ، إلا إذا كان المقصود بها أن أمانته (إخلاصه) كان في وقت من الأوقات مثارا للشك (كتاب #القرامطة لدي خوي ص ٦٩).
حاشية [١٤٢] :
فتح #جوهر (١) القائد #الفاطمي #مصر ، وأنشأ قلعة القاهرة سنة ٣٥٨ ه (٢). ووصل #المعز (٣) مصر وجعل #القاهرة مركزا للدولة (٤) الفاطمية سنة ٣٦٢ ه. وكانت مصر قبل الفتح تابعة للدولة #الإخشيدية (٥) ،
______
ابنه سعيد الذي ما لبث أن ثار عليه أخوه الأصغر أبو طاهر سليمان ، وفي عهده توطدت العلاقة الودية بينه وبين الفاطميين في شمال إفريقية ، وحرصوا على هذه العلاقة الودية طوال النصف الأول من القرن الرابع الهجري ، كما سمحوا لهم بالتدخل في تعيين أمرائهم ، فلما توفي أبو طاهر سنة ٣٣٢ ه. حدث نزاع بين أخيه وبين ابنه فأمر الخليفة المنصور بن القاسم بتولية أحمد بن الحسن (الأخ) ويكون سايور بن أبي طاهر ولي عهده ، فنفذت رغبة الخليفة (النفوذ الفاطمي : ٣٧ ـ ٣٨).
[راجع : النفوذ الفاطمي : ٣١ ـ ٤٨ ؛ عبيد الله المهدي : ١١٠ ـ ١١١ ، ٢١١ ـ ٢٣١].
(١) ولد بصقلية بين سنتي ٣٠٥ ـ ٣٠٧. شب في حجر الدولة الفاطمية بشمال أفريقية ، وتدرج في سلك الوظائف فيها ، فكان كاتبا للمعز سنة ٣٤١. ثم وزيرا له سنة ٣٥٧ ، ثم قائدا لحملة مصر سنة ٣٥٨ (مصر في العصور الوسطى : ص ١١٩).
(٢) ظلت القاهرة عاصمة الديار المصرية من هذا التاريخ إلى الآن (راجع كتاب «القاهرة» ثلاثة أجزاء لفؤاد فرج).
(٣) هو الخليفة المعز أبو تميم معد ، تولى الخلافة في شمال أفريقية في مستهل ذي القعدة سنة ٣٤١. وبعد وفاة أبيه المنصور أبو طاهر إسماعيل. وفتحت مصر في عهده في شعبان سنة ٣٥٨ ، ودخل القاهرة في رمضان سنة ٣٦٢ ، وتوفي في ٣ ربيع الثاني سنة ٣٦٥ ، وخلفه في الخلافة ابنه العزيز ، أبو منصور نزار (ابن خلكان : ٢ / ١٠١).
(٤) بدأت في شمال إفريقية على يد الخليفة المهدي ، أبو محمد عبيد الله في يوم ٤ ربيع الثاني سنة ٢٩٧ ه. وبدأت في مصر على يد الخليفة المعز من يوم فتح جوهر الصقلي لها في شعبان سنة ٣٥٨ ، واستمرت قائمة حتى خلع آخر خلفائها وهو العاضد ، أبو محمد عبد الله الذي خلع في ٣ المحرم ، وتوفي في عشرة منه سنة ٥٦٧ (دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الفرنسية) مادة (العاضد).
(٥) بدأت دولتهم في مصر على يد أبي بكر محمد بن الأخشيد بن طفج ، في ٢٣ رمضان سنة ٣٣٣ ، واستمرت قائمة حتى استولى عليها جوهر القائد الفاطمي في ١٧ شعبان سنة ٣٥٨ ، حيث خلع أبا الفوارس أحمد بن علي الأخشيد الذي كان متوليا الحكم من جمادى الأولى سنة ٣٥٧.
وقد عجز #الفاطميون عن فتحها في أول الأمر رغم الحملات (١) المتعددة التي أرسلوها لهذا السبب ، وذلك لأن الدولة الأخشيدية بها كانت لا تزال قوية ، فلما ضعفت بسبب الجوع والقحط الذي انتاب البلاد ، وبسبب موت #كافور_الأخشيدي سهل على جيش المعز أن يفتحها في السنة المذكورة.
حاشية [١٤٣] :
يضيف #الديبع هنا أن ابن الأسد (٢) تقلد وظيفة #الداعي في عهد الخليفتين الحاكم والظاهر (٤١١ ـ ٤٢٧) ، كما تقلدها في السنوات الأولى من خلافة المستنصر (٤٢٧ ـ ٤٨٧ ه.).
حاشية [١٤٤] : أظن أن هذه الكلمة بدلا من أن تكون الأحراج أو الأخراج يجب أن نقرأها الأخروج. ويقول الهمداني بأن #الأخروج في المنطقة السفلى من #حضور. وكان في عهده موطن لبني #الصليحي #الهمدانيين (انظر حاشية جلازر ص ٣٨ ، ١٠).
ويرى جلازر أن هذه المنطقة هي نفس (حجرة الحديثة) الموجودة على خريطته شرقي #حراز. وأضيف أن المقدسي ذكر هذا الموضع ، وقد ضبطه الأستاذ دي خوي في طبعته لكتاب المقدسي بهذا الضبط (أخروج) (٣).
______
(١) أرسلت لذلك ثلاث حملات : الأولى سنة ٣٠١ ه. والثانية سنة ٣٠٧ ه. والثالثة سنة ٣٢١ ه. واستمرت الأخيرة حتى عهد القائم بن المهدي سنة ٣٢٤ ، ولقد فشلت هذه الحملات الثلاثة لأن البلاد كانت من القوة بحيث استطاعت أن ترد عنها غارات الأعداء (مصر في العصور الوسطى : ١١٤).
(٢) هو يوسف بن أحمد بن الأشح ، هكذا ورد اسمه في (العيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ نزهة : ١ / ٣٢ ـ ٣٣) ؛ وقال صاحب الكشف : ٤٢ : إن اسمه «يوسف بن الأسح» ؛ ولكن صاحب السلوك ١٥٢ قال : إن اسمه «ابن الأسح ، وصححها (كاي) نقلا عن القرة بالأسد» ، وهذا كله تحريف وتصحيف ، والذي ذكره إدريس في العيون قد اتبعناه (راجع : الصليحيون : ص ٥٧).
(٣) الأخروج : قال أبو محمد الهمداني (صفة : ١٠٦) عند كلامه على مخلاف حضور : «ويتصل بها ـ أي بسافلة حضور ـ بلد الأخروج بن الغوث بن سعد ... وببلد الأخروج اليوم الصليحيون من همدان» ؛ راجع أيضا الإكليل : (١٠ / ٩٩) ،
378
حاشية [١٤٣] :
يضيف #الديبع هنا أن ابن الأسد (٢) تقلد وظيفة #الداعي في عهد الخليفتين الحاكم والظاهر (٤١١ ـ ٤٢٧) ، كما تقلدها في السنوات الأولى من خلافة المستنصر (٤٢٧ ـ ٤٨٧ ه.).
حاشية [١٤٤] : أظن أن هذه الكلمة بدلا من أن تكون الأحراج أو الأخراج يجب أن نقرأها الأخروج. ويقول الهمداني بأن #الأخروج في المنطقة السفلى من #حضور. وكان في عهده موطن لبني #الصليحي #الهمدانيين (انظر حاشية جلازر ص ٣٨ ، ١٠).
ويرى جلازر أن هذه المنطقة هي نفس (حجرة الحديثة) الموجودة على خريطته شرقي #حراز. وأضيف أن المقدسي ذكر هذا الموضع ، وقد ضبطه الأستاذ دي خوي في طبعته لكتاب المقدسي بهذا الضبط (أخروج) (٣).
______
(١) أرسلت لذلك ثلاث حملات : الأولى سنة ٣٠١ ه. والثانية سنة ٣٠٧ ه. والثالثة سنة ٣٢١ ه. واستمرت الأخيرة حتى عهد القائم بن المهدي سنة ٣٢٤ ، ولقد فشلت هذه الحملات الثلاثة لأن البلاد كانت من القوة بحيث استطاعت أن ترد عنها غارات الأعداء (مصر في العصور الوسطى : ١١٤).
(٢) هو يوسف بن أحمد بن الأشح ، هكذا ورد اسمه في (العيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ نزهة : ١ / ٣٢ ـ ٣٣) ؛ وقال صاحب الكشف : ٤٢ : إن اسمه «يوسف بن الأسح» ؛ ولكن صاحب السلوك ١٥٢ قال : إن اسمه «ابن الأسح ، وصححها (كاي) نقلا عن القرة بالأسد» ، وهذا كله تحريف وتصحيف ، والذي ذكره إدريس في العيون قد اتبعناه (راجع : الصليحيون : ص ٥٧).
(٣) الأخروج : قال أبو محمد الهمداني (صفة : ١٠٦) عند كلامه على مخلاف حضور : «ويتصل بها ـ أي بسافلة حضور ـ بلد الأخروج بن الغوث بن سعد ... وببلد الأخروج اليوم الصليحيون من همدان» ؛ راجع أيضا الإكليل : (١٠ / ٩٩) ،
378
#إدام_القوت
الهولنديّ إلى منزل السّيّد عثمان للميعاد .. تأخّر السّيّد علويّ ، وكان أشار عليه بعض أصحابه أن لا يذهب ، فغضب المستشرق وكاد يسيء الظّنّ بالسّيّد عثمان ، وكانت النّتيجة أن نفي الوالد #علويّ من #جاوة بعد أن دعي للمحكمة مرارا ، وأوذي بطول الانتظار ، الّذي لا تحتمله قلوب الأحرار.
وله مؤلّفات وأشعار ونظم لمولد النّبيّ الشّريف (١) ، توفّي أوّل سنة (١٣٤١ ه).
ومن أدباء #تريم وعلمائها : الذّكيّ النّبيه ، السّيّد #حسن بن علويّ بن شهاب (٢) ، وقد لقي امتحانا ؛ منه : أنّه علّق طلاق نسائه بتعليق كان الأصحّ انحلاله ، فأجروه عليه وأخذوه به ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومنه : أنّهم قطعوا أذن حماره ، ولطّخوا باب بيته بالعذرة ، فذهب مغاضبا إلى #سنغافورة ، وأنشأ قصيدة يتذمّر فيها ؛ منها قوله [من الخفيف] :
وعليك السّلام طيبة منّي
وعليك الدّمار يا #حضرموت
وقد استعان في هذه القصيدة بجملة أبيات من قصيدة ل #الجخّاف_اليمانيّ ، أحد شعراء « #اليتيمة ».
وفي سنة (١٣٢٠ ه) كان موجودا ب #تريم ، وكان والدي ـ رضوان الله عليه ـ موجودا بها للتّعزية بسيّدي عيدروس بن علويّ #العيدروس ، فبينا والدي يتكلّم في الحثّ على الجدّ في شوّال قريبا منه في رمضان ، إذ ربّ الشّهرين واحد .. تمثّل له السّيّد حسن ـ وكان حسن الإنشاد ، فخم الألفاظ ، يملأ شدقيه بالحروف ـ بقول
______
الأمور الإسلامية والعربية بوزارة المستعمرات الهولندية. من أشهر كتبه : «مكة في القرن التاسع عشر» ، ترجم إلى العربية ونشره نادي جدة الأدبي ، ثم أعيد نشره ضمن فعاليات المئوية ، وغير ذلك. «الأعلام» (٧ / ٢٢١) ، وذكر مصادر متعددة لترجمته.
وجاء في «الجامع» لبامطرف أنه أسلم على السيد عثمان بن يحيى ، وفيه نظر ..
(١) واسمه : «الدرر المنظمة» ، طبع بزنجبار سنة (١٣٣٠ ه) ، ثم في سوريا سنة (١٣٩٤ ه) على يد بكري رجب. «اللوامع» (١ / ١٥٠).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٨ ه) ، وبها وفاته سنة (١٣٣٢ ه) ، وتلقى علومه ومعارفه بها على يد الحبيب عبد الرحمن المشهور وطبقته ، ثم هاجر إلى سنغافورة سنة (١٣٢٠ ه).
الهولنديّ إلى منزل السّيّد عثمان للميعاد .. تأخّر السّيّد علويّ ، وكان أشار عليه بعض أصحابه أن لا يذهب ، فغضب المستشرق وكاد يسيء الظّنّ بالسّيّد عثمان ، وكانت النّتيجة أن نفي الوالد #علويّ من #جاوة بعد أن دعي للمحكمة مرارا ، وأوذي بطول الانتظار ، الّذي لا تحتمله قلوب الأحرار.
وله مؤلّفات وأشعار ونظم لمولد النّبيّ الشّريف (١) ، توفّي أوّل سنة (١٣٤١ ه).
ومن أدباء #تريم وعلمائها : الذّكيّ النّبيه ، السّيّد #حسن بن علويّ بن شهاب (٢) ، وقد لقي امتحانا ؛ منه : أنّه علّق طلاق نسائه بتعليق كان الأصحّ انحلاله ، فأجروه عليه وأخذوه به ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومنه : أنّهم قطعوا أذن حماره ، ولطّخوا باب بيته بالعذرة ، فذهب مغاضبا إلى #سنغافورة ، وأنشأ قصيدة يتذمّر فيها ؛ منها قوله [من الخفيف] :
وعليك السّلام طيبة منّي
وعليك الدّمار يا #حضرموت
وقد استعان في هذه القصيدة بجملة أبيات من قصيدة ل #الجخّاف_اليمانيّ ، أحد شعراء « #اليتيمة ».
وفي سنة (١٣٢٠ ه) كان موجودا ب #تريم ، وكان والدي ـ رضوان الله عليه ـ موجودا بها للتّعزية بسيّدي عيدروس بن علويّ #العيدروس ، فبينا والدي يتكلّم في الحثّ على الجدّ في شوّال قريبا منه في رمضان ، إذ ربّ الشّهرين واحد .. تمثّل له السّيّد حسن ـ وكان حسن الإنشاد ، فخم الألفاظ ، يملأ شدقيه بالحروف ـ بقول
______
الأمور الإسلامية والعربية بوزارة المستعمرات الهولندية. من أشهر كتبه : «مكة في القرن التاسع عشر» ، ترجم إلى العربية ونشره نادي جدة الأدبي ، ثم أعيد نشره ضمن فعاليات المئوية ، وغير ذلك. «الأعلام» (٧ / ٢٢١) ، وذكر مصادر متعددة لترجمته.
وجاء في «الجامع» لبامطرف أنه أسلم على السيد عثمان بن يحيى ، وفيه نظر ..
(١) واسمه : «الدرر المنظمة» ، طبع بزنجبار سنة (١٣٣٠ ه) ، ثم في سوريا سنة (١٣٩٤ ه) على يد بكري رجب. «اللوامع» (١ / ١٥٠).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٨ ه) ، وبها وفاته سنة (١٣٣٢ ه) ، وتلقى علومه ومعارفه بها على يد الحبيب عبد الرحمن المشهور وطبقته ، ثم هاجر إلى سنغافورة سنة (١٣٢٠ ه).
الشّرف ابن الفارض [في «ديوانه» ٨ من الرّمل] :
في #هواكم رمضان عمره
ينقضي ما بين إحياء وطيّ
فكاد والدي يطير كما هي عادته عند مثل ذلك. وله في سيّدي الأستاذ الأبرّ قصائد غرّاء (١).
والبيت في الحقيقة جزل تظهر به صعلكة قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤١٨ من الوافر] :
إذا ما المرء صام عن الدّنايا
فكلّ شهوره شهر الصّيام
وحوالي سنة (١٣٢٤ ه) هجا أعيان #العلويّين ب #سنغافورة ـ لكن بالتّعريض لا بالتّصريح ـ بقصيدة طبعها ووزّعها بين النّاس ، وهذا مطلعها [من الخفيف] :
لا تلمها فاللّوم منها سجيّه
وهي بالبطش والشّقاء حريّه
وكان الصّدر الشّهم السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن بن عليّ السّقّاف أحد أغراض سهام تعريضه ومطاعنه ، وبما أنّه لم يكن يدري الشّعر ـ كقضيّة العينيّ مع الحافظ ابن حجر ـ طاف مقاول الشّعراء ، فاشتدّت الرّجّة ، وعظمت الضّجّة ، إلّا أنّ صاحبنا السّيّد
#عليّ بن عبد الرّحمن #بن_سهل (٢)
، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٩ ه) أقذع في الجواب بما لا حاجة إليه.
وأمّا السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن #السّقّاف .. فاستعان بي ، ولكن لم تكن المستأجرة كالثّكلى ، وإنّما كنت له كما كان متمّم في رثاء زيد بن الخطّاب ، ومطلع قصيدتي [من الخفيف] :
هوّني أيّها الطّموح الأبيّة
ما لقيتي من العنا والأذيّة
واتّفق أن أجاز أدباء حضرموت لذلك العهد ـ ومنهم : كاتب هذا ، والسّيّد
______
(١) وهي برمتها في «الشعراء» (٥ / ٢٦ ـ ٢٧).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٥ ه) ، ووفاته كما ذكر المؤلف. ترجمته في : «تعليقات ضياء شهاب» (٢ / ٤٨٧).
910
في #هواكم رمضان عمره
ينقضي ما بين إحياء وطيّ
فكاد والدي يطير كما هي عادته عند مثل ذلك. وله في سيّدي الأستاذ الأبرّ قصائد غرّاء (١).
والبيت في الحقيقة جزل تظهر به صعلكة قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤١٨ من الوافر] :
إذا ما المرء صام عن الدّنايا
فكلّ شهوره شهر الصّيام
وحوالي سنة (١٣٢٤ ه) هجا أعيان #العلويّين ب #سنغافورة ـ لكن بالتّعريض لا بالتّصريح ـ بقصيدة طبعها ووزّعها بين النّاس ، وهذا مطلعها [من الخفيف] :
لا تلمها فاللّوم منها سجيّه
وهي بالبطش والشّقاء حريّه
وكان الصّدر الشّهم السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن بن عليّ السّقّاف أحد أغراض سهام تعريضه ومطاعنه ، وبما أنّه لم يكن يدري الشّعر ـ كقضيّة العينيّ مع الحافظ ابن حجر ـ طاف مقاول الشّعراء ، فاشتدّت الرّجّة ، وعظمت الضّجّة ، إلّا أنّ صاحبنا السّيّد
#عليّ بن عبد الرّحمن #بن_سهل (٢)
، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٩ ه) أقذع في الجواب بما لا حاجة إليه.
وأمّا السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن #السّقّاف .. فاستعان بي ، ولكن لم تكن المستأجرة كالثّكلى ، وإنّما كنت له كما كان متمّم في رثاء زيد بن الخطّاب ، ومطلع قصيدتي [من الخفيف] :
هوّني أيّها الطّموح الأبيّة
ما لقيتي من العنا والأذيّة
واتّفق أن أجاز أدباء حضرموت لذلك العهد ـ ومنهم : كاتب هذا ، والسّيّد
______
(١) وهي برمتها في «الشعراء» (٥ / ٢٦ ـ ٢٧).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٥ ه) ، ووفاته كما ذكر المؤلف. ترجمته في : «تعليقات ضياء شهاب» (٢ / ٤٨٧).
910
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5