–سياسة العزلة والتخلف المفروضة لحكم متسلطي بيت حميد الدين : حصر الحاكم  يحيى حميد الدين جميع السلطات والقرارات بيده وبأفراد أسرته السلالية، وعاش الشمال في ظل سياسة عزلة مطبقة أشبه بأنظمة القرون الوسطى أدت إلى ركود اجتماعي واقتصادي تام في اليمن الشمالي، وحرم المسلمين في اليمن من أبسط مقومات الحياة المعاصرة كالمستشفيات، والمدارس، والطرق المعبدة، والكهرباء، بهدف إبقاء الشعب غارقاً في الجهل والفقر، فلا يملك وعياً يهدد به عروش متسلطي الشيعة من أسرته.
– الجبايات والاضطهاد : عانى الفلاحون والقبائل من اضطهاد مذهبي وجشع خانق من قبل جباة حكم حميد الدين  الذين كانوا ينهبون المحاصيل والأموال تحت مسمى الزكاة والضرائب الجائرة والجبايات القسرية، مما نشر المجاعة والأوبئة القاتلة في أرياف الشمال، واضطر آلاف الشباب للهجرة القسرية والفرار من هذا الجحيم.
واغتيل الحاكم  يحيى عام ١٣٦٧ هـ الموافق ١٩٤٨، ليخلفه ابنه أحمد حميد الدين (الذي كان أشد بطشاً ودموية من أبيه) والذي وقع ميثاق جدة للأمن المشترك مع مصر والسعودية عام ١٣٧٥ هـ الموافق ١٩٥٦ لتأمين بقاء ملك أسرته الشيعية.
رابعاً: النكبة الماركسية في الجنوب والحروب الأهلية (من عام ١٣٨٢ هـ الموافق ١٩٦٢ إلى عام ١٤١٠ هـ الموافق ١٩٩٠)
لم تكد تبدأ حركات التغيير في الشطرين حتى دخل اليمن في دوامة أشد عنفاً وبؤساً:
– حرب الشمال المدمرة عام ١٣٨٢ هـ الموافق ١٩٦٢: بعد الانقلاب على محمد البدر بن أحمد عام ١٣٨٢ هـ الموافق ١٩٦٢ وإعلان النظام الجمهوري برئاسة عبد الله السلال، تحول الشمال إلى وادٍ من الدماء في حرب أهلية طاحنة بين الجمهوريين والملكيين الذين سعوا لإعادة فرض سلطة متسلطي  بيت حميد الدين.
جرى تدمير القرى وهُجر أهلها، وتدخلت القوات المصرية عسكرياً، وقوبلت بدعم سعودي للملكيين، ولم تنتهِ هذه الحرب إلا بعد قمة الخرطوم عام ١٣٨٧ هـ الموافق ١٩٦٧ بعد أن خلفت وراءها عشرات الآلاف من القتلى واقتصاداً منهاراً تماماً.
– تطور اليمن الجنوبي والاحتلال البريطاني المباشر: خضعت عدن لإشراف حكومة الهند البريطانية منذ احتلالها عام ١٢٥٤ هـ الموافق ١٨٣٩ وحتى عام ١٣٥٦ هـ الموافق ١٩٣٧، ثم انتقلت إلى إشراف وزارة المستعمرات “الاحتلال” البريطانية مباشرة. ومع تزايد احتمال وجود النفط عام ١٣٦٦ هـ الموافق ١٩٤٧، شدد الاحتلال البريطاني قبضته على الجنوب عام ١٣٧١ هـ الموافق ١٩٥٢ لقمع التحركات الشعبية والإضرابات العمالية، ثم أنشأ اتحاد الجنوب العربي عام ١٣٧٨ هـ الموافق ١٩٥٩ كخديعة لضمان بقاء عدن تحت سيطرته.
– الكارثة الماركسية الإلحادية في الجنوب عام ١٣٨٧ هـ الموافق ١٩٦٧: بعد جلاء الاحتلال البريطاني عام ١٣٨٧ هـ الموافق ١٩٦٧ بقرار الأمم المتحدة الصادر عام ١٣٨٥ هـ الموافق ١٩٦٥، تسلمت الجبهة القومية الحكم وأعلنت النظام الماركسي الشيوعي برئاسة قحطان الشعبي. وعاش الجنوب أقسى فترات القمع العقدي والفكري والجسدي؛ حيث حورب الدين علناً، وأُعدم العلماء وسُحلوا في الشوارع، وعُطلت المحاكم الشرعية، وأُممت الممتلكات الشخصية والمنازل بقوة السلاح، وعاش الناس في رعب مستمر من جهاز أمن الدولة الدموي.
– مجازر الرفاق الدامية عام ١٤٠٦ هـ الموافق ١٩٨٦: توجت المعاناة الماركسية بالصراعات الدموية الداخلية بين أجنحة الحزب الاشتراكي، والتي كان أبشعها أحداث ثلاثة عشر يناير عام ١٤٠٦ هـ الموافق ١٩٨٦، حيث تصارع الرفاق بالأسلحة الثقيلة في شوارع عدن، ومزقت الجثث في الطرقات، وقُتل في غضون أيام قليلة أكثر من عشرة آلاف يمني بدم بارد نتيجة التطرف الفكري والسياسي.

#وصل

إمارة #الشحر الكندية

#أبوصلاح

في القرن الثامن الهجري حاكم #الشحر الأمير محمد سعيد بن فارس المكنى بادجانة سنة ٧٣٦ هجري استولى على الشحر، وكان مقر إمارته من قبل ( #حيريج ) شرق #الشحر وقد هاجم الشحر باخواله المهرة، وانتزع الشحر من الدولة #الرسولية التي احتلتها من قبل ، واصبح حاكما للشحر حوالي ٢٥ سنة.
وفي سنة٨٥٨ هجرية . التجاء عدد كبير من يافع من ال الكلدي ومن تجار وغيرهم.
طردهم الطاهريون حكام عدن بعد أن استولوا على عدن
واصبحوا مواطنين في الشحر. ولعلاقتهم بالأمير أبي دجانة حسنوا له الاستيلاء على عدن، وطمع أبا دجانة أيضا في الإستيلاء عليها.
فقام بهذه المغامرة بقبايل من المهرة، والحموم، ويافع كلد في سنة ٨٦٢ هجرية. فهاجم عدن لكن عاصفة بحرية شتت اسطوله
الغازي حول عدن فهزمه الطاهريون واسروه.
وكرد فعل ارسل الطاهريون جيشا لاحتلال الشحر فاحتلوا جزء منها. وبقيت والدة ابو دجانة الكندي تدافع مع من بقي منها من جنوده في الشحر.
فصالحها الطاهريون
على إطلاق سراح ابنها من الأسر على أن تغادر الشحر هي وجماعتها إلى حيريج
حيث يصل ابنها من عدن
فقبلت ولم تغادر الشحر
حتى وصل ابنها واطلقوا سراحه، وبهذا
احتل الطاهريون الشحر سنة ٨٦٢ هجرية.
وبادر آل كثير على عهد سلطانهم بدر بن محمد بن عبدالله الكثيري الذي توفى سنة ٩١٥ هجرية، وتقربوا من الطاهريين وأنشاوا معهم علاقة ودية. فعين الطاهريون بدر بن محمد بن عبدالله الكثيري عاملا لهم على الشحر سنة ٨٦٨ هجرية.
وفي سنة ٨٨٣ هجرية
جاء سعد بن مبارك أبي دجانة، ابن اخ محمد بن سعيد بادجانة السابق ذكره ، وانتزع الشحر من يد السلطان بدر بن محمد بن عبدالله الكثيري وكانت هذه نهاية الطاهريين على الشحر. وفي سنة ٩٠١ هجرية هاجم آل كثير الشحر
بقيادة السلطان جعفر بن عبدالله بن علي الكثيري
وطردوا آل بادجانة، وكانت هذه نهاية آل بادجانة بالشحر.

شاعر الفُكاهة #البَشُوش ..
#المحترم_المحبوش

#علي_صالح_الخلاقي

قيل: الضحك يطيل العمر، وجميعنا نحب الضحك ومجالسة الشخصيات المرحة التي تتمتع بالحس الفكاهي وخلق أجواء من الدعابة المبهجة للنفس وتحسين المزاج. ولعلنا أحوج ما نكون للضحك وللفكاهة للتخفيف من الضغط النفسي والعملي الذي نعيشه في صخب الحياة وهمومها الكثيرة التي تثقل كاهلنا، ووجع السياسية والحروب التي بلغ فيها النَّزْفُ مداه؟! . ولذلك نبحث عن أية لحظات من المرح والضحك في جلساتنا وأحاديثنا الاعتيادية، ولا نملّ الاستماع إليها والاستمتاع بها.
والقدرة على صنع الفكاهة لا يجيدها إلا من يمتلك المقدرة في الوصول إلى نفوس المتلقين وإيصال الرسالة التي يريد أن يتقبّلها القارئ أو السامع بأسلوب يفرض نفسه بتلقائية. وللشعر الفكاهي والساخر – في الأدب العربي- رواجه، ومكانته، وله جمهوره الذي يتلهف لتلقيه بغرض التسلية والإطراب وإدخال السرور والبهجة على النفوس كي تدع همومها جانباً وتعيش لحظات تنعشها مرحة تملأها بهجةً وسروراً، وتجعلها تبتسم للحياة.
وكذلك هو حال الشعراء الشعبيين الذين طرقوا أساليب متعددة ومتنوعة بهدف الوصول الى المتلقي في قوالب مقبولة لديهم، ومن هذه الأساليب أو الأنواع الشعر الفكاهي الذي يحظى بشعبية عالية، ويسارع المتلقون والمعجبون إلى حفظه وتداوله في مجالسهم ولقاءاتهم للمرح وإبعاد الملل والرتابة. ولا شك إننا جميعنا نحب الضحك والمرح والفكاهة سواء كان في أحاديثنا أو في جلساتنا الخاصة، ويكون للضحك نكهة خاصة حينما يكون في قالب شعري جميل تطرب له النفوس.
وفي يافع نجد في تراثنا الشعري أشعاراً فكاهية يرددها الناس ويتناقلونها جيلاَ بعد جيل، نذكر منها تلك الأبيات الفكاهية الساخرة التي تستهل بالقول:
وزنا القملي والثور لشعب
وعاد القملي رجّح وقية
أو بعض الأبيات التي تمزج الفكاهة بالسخرية وأبدع على منوالها بعض الشعراء قصائد مماثلة، كقصيدة الشاعر شائف الخالدي (قال بدّاع من حب المره..حبته وا تصلّح له لحوح)، وقد نسج تكملة لهذا البيت المشهور قصيدة بديعة، ومثل ذلك قصيدته التي مزج فيها السخرية والضحك بالجد (حيا صباحش وا بقرتي..واذي قرونش قابلية.. وا ذي نطحش الثور لشعب.. ردّيش رأسه باطنية).
ومن أبرز شعراء يافع الذين أجادوا شعر الفكاهة وبرعوا فيه وغلب على أشعاره، الشاعر الشعبي يوسف محمد عمر ناصر المحبوش، الذي يُعرف بلقبه الشهير (المحترم)، وهو بحق ملك الظرافة والفكاهة في حياته وسلوكه وفي شعره، وهذا ما يعرف عنه الناس في محيطه وكل من جلس معه أو سمع عنه، فهو من بين قلة ممن يجيدون صنع الابتسامة وإشاعة البهجة والفرحة في أي مكان يتواجد فيه، إذ يتمتع بمَلَكَة تمكنه من الوصول إلى نفوس المعجبين بأشعاره، دون استئذان، ووظف فكاهته وظرافته لطرح وإيصال رسائله التي يتقبّلها القارئ أو السامع برحابة صدر ومتعة نفسية، ولهذا نجده أكثر تأثيراً وقبولاً لدى المتلقين الذين يتلهفون لكل جديد يصدر عنه، ومعظم أشعاره كرَّسها لإشاعة المرح والسرور، وألبسها بسخريته المعهودة وظرافته المشهودة، ورغم أنه ينظم أشعاره للتسلية والفكاهة، فأنه ينسجها بسلاسة أسلوبه البعيد عن التكلف، وهو ما يُعرف بالسهل الممتنع، ولذلك لا تخلو قصائده من الجودة الفنية وحسن البيان وقوة المعاني.

نبذة من سيرة المحترم:

ولد الشاعر المحترم في أربعينيات القرن الماضي في مسقط رأسه قرية (ذي البُليس- حطيب- القعيطي) في يافع، وكانت المنطقة حينها تفتقر إلى المدارس وغيرها من وسائل الحياة العصرية، وكان الشكل الوحيد السائد هو تعلُّم القرآن الكريم، حيث التحق مع بقية أقرانه في كُتّاب الفقيه (المعلامة) تحت إحدى أشجار الوادي الظليلة التي تقيهم من حر الشمس.
نشأ في كنف والده، ومارس ألعاب الطفولة مع أترابه، ونهل من قيم وتقاليد المجتمع، وتنقل مع والده من مسقط رأسه إلى قرية (المحاقن) الواقعة في أعلى الوادي، وكان أيضاً يتنقل بينها وبين قرية (حُربُوب) في الجبل.
عاش منذ طفولته ومعظم سنوات حياته في بيئة شعرية، برز فيها العديد من الشعراء من آل المحبوش، نذكر منهم الشعراء: سالم علي المحبوش، قاسم عوض المحبوش، سعيد يحيى المحبوش ومحمد قاسم عوض المحبوش (رحمهم الله)، ومن المعاصرين محمد يحيى المحبوش، أما من قبيلته آل القعيطي فكثيرون، أبرزهم وأشهرهم الشاعر شائف محمد الخالدي، صالح أحمد الحالمي القعيطي، محسن محمد الصريمي، صالح قاسم العمراني العلبي، عبدالله صالح عَبَاري القعيطي، موسى صالح قرواش القعيطي، خالد محمد القعيطي، زين بن زين أحمد القعيطي، زين محمد القعيطي، صالح محمد عمر القعيطي، عبدالخالق صالح عبدالكريم القعيطي وغيرهم.

في سن الثامنة عشرة سافر إلى عدن تقريبا واشتغل عاملاً في الميناء في الشحن والتفريغ مع مجاميع من أبناء منطقته، وفي عدن تفتح وعيه الوطني والتحق في النقابات العمالية التي لعبت دوراً هاماً في التمهيد للثورة، وشارك في المسيرات التي كانت تتصدرها النقابات ضد الاحتلال البريطاني.

#دولة #علي_بن_مهدي #الرعيني

538هـ/ 1143م: ظهور نجم علي بن مهدي الرعيني، ومبايعة الناس له ، لكنه انهزم امام النجاحيين ولجأ الى الجبال

546هـ/ 1151م: المبايعة الثانية لعلي بن مهدي الرعيني، الذي استولى استولى على بعض القلاع والحصون، وتوسع في السيطرة على تهامة

553هـ: علي بن مهدي يحاصر زبيد ويفشل في دخولها إثر استجاد أهلها بالإمام المتوكل أحمد بن سليمان
.
554هـ/ 1159م: بني مهدي يدخل زبيد، بعد تشديده الحصار عليها، مؤسساً بذلك دولة بني مهدي ومنهياً دولة بني نجاح
شوال 554هـ/ أكتوبر 1159م: وفاة الملك علي بن مهدي الرعيني،
7 شوال: استلام مهدي بن علي للحكم بعد أبيه، وتوسعه إلى الجند بالقوة وتسليم الزريعيون للمال له مصالحة.

558هـ/ 1163م: وفاة مهدي وإستلام اخوه الشاعر عبدالنبي للملك الذي الحق المخلاف السليمان به واكثر اعمال الجبال الحميرية
569هـ/1173م: الأيوبيون ينهون دولة بني مهدي

#صلاح_الدين ومؤامرات #الفاطميين مؤامرة #عبد_النبي_بن_مهدي #الرعيني

 هيثم #الكسواني
 
لم تتوقف مؤامرات الفاطميين على صلاح الدين الأيوبي –رحمه الله- حتى بعد أن تمكّن من القضاء على قوتهم الضاربة، المتمثلة بالجيش، الذي كان يتكون أساساً من الجند السودان والأرمن، الذين تَحدثنا عن مؤامراتهم في الأعداد الماضية، لكن المؤامرات بعد ذلك لم تكن محصورة في القاهرة، عاصمة الدولة، بل شملت الأطراف والأقاليم أيضاً، وأيّاً كان أصحابها وأماكنها وظروفها، فإنها كلها كانت تحمل هدفا واحدا: إسقاط صلاح الدين ودولته السنّية الفتيّة، وإعادة الدولة العبيدية الفاطمية، صاحبة المذهب الشيعي #الإسماعيلي.
ويبدو أن صلاح الدين رأى هذه المرة القيام بخطوة استباقية، والعمل بمبدأ "الهجوم أفضل وسيلة للدفاع"، وعدم انتظار وصول مؤامرات الفاطميين إليه إلى مصر، لذلك عمل –بعد أن تمكن من القضاء على الدولة الفاطمية في سنة 567هـ- على إلحاق الأقاليم التي كانت تابعةً لها إليه، فبدأ بالمغرب الأدنى (ليبيا)، وتمكّن من فتحه وضمّه، ثم توجّه نحو النوبة في جنوب مصر، وبعد ذلك إلى #اليمن.
ومنذ وقت مبكر، بل وقبل تأسيس الدولة الفاطمية في المغرب العربي سنة 297هـ، شكّل #اليمن أحد أهم ساحات الدعوة #الإسماعيلية وبؤرها، بسبب بعدها عن مركز الخلافة العباسية، وانشغال #العباسيين بقمع الثورات التي كانت على مقربة منهم، وضعفهم.
وقامت في #اليمن أول دولة #إسماعيلية في التاريخ على يد #ابن_حوشب، الذي تلقب فيما بعد ب #المنصور، وعلي بن الفضل، اللذين وصلا إلى #اليمن في سنة 268هـ (881م) وقاما بالدعوة إلى إمامة عبيد الله المهدي (أول حكام #الفاطميين)، الذي لم يكن حينها قد أظهر دعوته وأسس دولته.
رأى صلاح الدين أن التوجّه لفتح اليمن سيؤدي إلى التضييق على بقايا الفاطميين وأنصارهم هناك، لا سيّما وأن اليمن كان يشكّل الإقليم الأكثر خطراً، بحكم أن العلاقات التجارية معه واسعة وخطيرة، كما سيؤدي إلى تأمين حدود مصر الجنوبية، لأن ضم اليمن الذي يُعدّ مفتاح البحر الأحمر من جهة الجنوب، يؤمّن لصلاح الدين السيطرة العسكرية والتجارية على الأقاليم الجنوبية، ويُبعد احتمال حدوث تقارب بين الصليبيين الذين يتطلعون للسيطرة على البحر الأحمر، وبين الحبشة التي تدين بالديانة النصرانية.
إضافة إلى ذلك فإن انطلاق الدعوة الفاطمية إلى شرق أفريقيا والهند كان من #اليمن، وبالتالي فالقضاء على الدعوة الفاطمية هناك من شأنه محاصرتها في هذه الدول أيضاً.
وإضافة إلى هذا وذاك، فإن اليمن كانت تعيش حالة من عدم الاستقرار وسوء الأحوال مع تغلب عبد النبي بن مهدي عليها.
من هو عبد النبي بن مهدي؟
هو عبد النبي بن علي بن مهدي #الرعيني، ثالث ملوك دولة بني مهدي في اليمن بعد والده وأخيه، وآخرهم، حيث استطاع والده في سنة 554هـ (1159م)، أن يقيم دولةً في #تهامة و #جبلة، وعاصمتها مدينة زبيد، على أنقاض دولتين هما: النجاحية والصلاحية. وقد توفي علي بن مهدي بعد شهرين ونصف من قيام هذه الدولة، فخلفه ابنُه الأكبر، مهدي بن علي، الذي قام بتوسيعها وشنّ الحروب المختلفة حتى موته سنة 558هـ (وقيل بعد ذلك)، عندما حكم عبد النبي هذه الدولة.
ويَذكر المؤرخون من سيرة الأب أشياء كثيرة عجيبة ومنكَرة، منها أنه كان شديد الظلم والجور والتعسف، يرى التكفير بالمعاصي، ويستحل وطء سبايا من خالفه، ويعتقد فيه قومُه فوق اعتقاد الخلق في نبيّهم، وكان مِن دعاة #الباطنية، ولم يكن يثق بيمينِ من يصحبه حتى يذبح ولده أو أخاه، وكان يقتل بالتعذيب في الشمس، ولا يشفع أحد عنده، وليس لأحد من عسكرِه فرس يملكه ولا سلاح، بل الكلّ عنده إلى وقت الحرب، والمنهزم منهم يُقتل، والسكران يُقتل، ومن زنى أو سمع غناءً يُقتل، ومن تأخر عن صلاة الجماعة يُقتل.
أما مهدي فذكروا في سيرته أنه أغار على مدينة #لحج مرتين، وقتل عددًا كثيرا من أهلها، وسبى النساء، واستولى على الأموال، ثم أغار على مدينة ( #الجَنَد) ونواحيها، وأقام مذبحة عظيمة لأهلها، لأنهم سنة شافعية، ورمى الغالبية منهم في بئر جامع الجَنَد، وقام بتخريب الجامع، ثم عاد إلى #زبيد.
ولم تكن سيرة الابن (عبد النبي) تختلف عن سيرة أبيه وأخيه، فإنه دعا إلى نفسه وتسمى ب #الإمام، وزعم أنه سيملك الأرض كلها، وسبى الحريم، وتزندق، وبنى على قبر أبيه قبةً عظيمة، وزخرفها، وعمل أستار الحرير عليها وقناديل الذهب، وأمر الناس ب #الحج إليها، وأن يحمل كل أحد إليها مالا، ولم يدع أحد زيارتها إلا وقتله، ومنعهم من حج بيت اللَّه.
واستطاع عبد النبي هذا أن يواصل ما بدأه أخوه من توسيع رقعة دولته، فاتّجه إلى #أبين، فأحرقها، وقتل عددا كبيرا من أهلها، سنة 559هـ (1163م)، وسيطر على معظم المدن اليمنية.

وقد أشار صلاح الدين نفسه إلى شيء من فساد معتقد عبد النبي في الرسالة التي وجهها إلى الخليفة العباسي، المستضيء بأمر الله، ويوضح فيها دواعي فتح اليمن، فقال: "وكان باليمن ما علم من ابن مهدي الضلال، وله آثار في الإسلام، وكان ببدعة دعا إلى قبر أبيه وسمّاه الكعبة، وأخذ أموال الرعايا، ... وأحلّ الفروج المحرّمة، فأنهضنا إليه أخانا بعسكر، بعد أن تكلفنا له بنفقات واسعة وأسلحة رائعة ... والكلمة هناك بمشيئة الله إلى #الهند سارية".
ويذكر بعض المؤرخين أن الشاعر عُمارة اليمني أغرى توران شاه، شقيق صلاح الدين–وكان ممّن يجالسه- بالذهاب إلى #اليمن، وكان يتحدث له عن حُسنها وخيراتها، ليتخلص من قوة صلاح الدين الموجودة في #مصر، ليسهل تنفيذ ما كان يخطط له، هو وجماعة من أنصار الفاطميين بالانقلاب على صلاح الدين، وهو نفس ما سعى إليه مؤتمن الخلافة، حيث كاتب الصليبيين لغزو مصر، وكانت خطته تقضي بأن يخرج صلاح الدين لملاقاتهم، وحينها ينقضّ الجيش الفاطمي على صلاح الدين وقواته من الخلف، فيصبحوا بين فكّي كمّاشة، فيسهل القضاء عليهم، لكنّ الله سبحانه وتعالى سلّم صلاح الدين إذ تم كشف هذه المؤامرة.
 
القضاء عليه
وجّه صلاح الدين سريّة لمقاتلة عبد النبي، على رأسها أخوه الأكبر شمس الدولة #توران_شاه، وكان شجاعًا مهيبًا، فخرج في رجب من سنة 569هـ، فورد #مكة فاعتمر، ثم سار منها إلى #زبيد، فلما قرب منها رأى أهلها قلة عدد جيشه، فقال لهم عبد النبي‏:‏ كأنكم بهؤلاء وقد حمي عليهم الحر فهلكوا.
فخرج إليه عبد النبي فهزمه توران شاه، وأسره وأسر زوجته، وأمر بنهب زبيد، ثم توجه إلى #عدن وهزم ملِكها، وأخذ البلد بيسير من الحصار، ومنع الجيش من نهبها، وقال‏:‏ ما جئنا لنخرب البلاد، وإنما جئنا لعمارتها وملكها‏.‏
ثم تسلم بقية الحصون والمعاقل، وخطب للخليفة #العباسي المستضيء، وقتل #عبد_النبي، وكتب بذلك إلى أخيه صلاح الدين يخبره بما فتح الله عليه، وأحسن إليه، فكتب الملك صلاح الدين بذلك إلى نور الدين، فأرسل نور الدين بذلك إلى الخليفة يبشره بفتح اليمن والخطبة بها له‏.‏
وحاول بعض المؤرخين المتحاملين على صلاح الدين أن يصوّروا أن فتحه لليمن إنما كان هروبًا من نور الدين زنكي فيما إذا قرر انتزاع مصر منه!! متناسين أن ضمّ #اليمن إنما تم بموافقته، وقد أرسل صلاح الدين بشارة النصر إلى نور الدين الذي أرسل بدوره البشارة إلى الخليفة #العباسي.
 
للاستزادة:
1-    الحافظ ابن كثير، البداية والنهاية.
2-    الحافظ الذهبي، سير أعلام النبلاء.
3-    د. علي الصلابي، صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس.
4-    شاكر مصطفى، صلاح الدين الفارس المجاهد، والملك الزاهد المفترى عليه.
5-    د. عبد الولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومؤلفيه. 

[1] - انظر مجلة الراصد، العدد 143، زاوية سطور من الذاكرة