🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 78 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري توفى سنة 558هج /
ومنهم ؛
#مسلم_بن_أسعد
وهو إبن عم الشيخ يحيى بن أبي الخير ، وأخ ل عثمان -/ هو عثمان بن أسعد بن عثمان بن أسعد العمراني ، كان فقيهاً صالحاً يقوم كل ليلة بأكثر جزئين ونصف ، وهو ممن أخذ القرآت عن الحافظ #العرشاني وهو أحد مشايخ عمر إبن سمرة ، توفى بمصنعة #سير سنة 577هج - / وقد قام الشيخ مسلم بن أسعد هذا بوقف كتباً جليلة على يد أهله للمسلمين وكانت بيد القاضي طاهر بن يحيى ، - وهذا عمل فيه فائدة وأثر وهي المنقبة والمأثره التي خلّدت ذكره - ،،،،
ومن #الجند ؛
#عثمان_بن_أبي_رزّام
كان عالماً فقيهاً فاضلاً ، تتلمذ على يده وتفقه به جماعه منهم إبنه ؟! وولي بعض ذريته قضاء #الجند
ومنهم ؛
الأخوين
#محمد و #عبدالله_إبن_سالم بن زيد بن إسحاق #الأصبحي - نسباً - #البعداني - بلداً ومسكناً -
ف محمد بن سالم كان فقيهاً فاضلاً وهو الأكبر ، وتفقه وأخذ العلم عن الإمام يحيى وعن يحيى بن أبي عمران - من تلاميذ الإمام زيد اليفاعي - ، وقد تتلمذ على يد الشيخ محمد بن سالم هذا جماعه منهم أخوه عبدالله وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 577هج وأما أخوه عبدالله بن سالم فقد تفقه أيضاً وأخذ العلم عن يحيى بن عمران وعن الإمام يحيى وتفقه على يده جماعه منهم صهره المتزوج إبنته يحيى بن فضل وأولادهما وكان فيهم الفقه والدين ، وقد توفى رحمه الله تعالى سنة 583هج
/ هناك خطأ واضح في تاريخ وفاته عند الجندي وتابعه الأهدل ولم يصححه فقد كتب هكذا سنة ثلاث وخمسمائه وهذا لا يطابق الأحداث ولا يوافق من أخذ وتعلم العلم منهم فوفاة شيخة الإمام يحيى كانت سنة 558هج وقد ذكرناها في المقدمة اعلاه للمقارنة /،،،
ومنهم ؛
#أبوالسعود_بن_خيران
من #الملحمة
تفقه وأخذ العلم وتتلمذ على يد عبدالله بن يحيى #الصعبي وكذلك أخذ الإمام يحيى معتمد البندنيجي #المعتمد في الخلاف و غريب أبي عبيد وكذلك كتاب مختصر العين ل #الخوافي ،
/ الخوافي هو أبو منصور عبدالله بن سعيد الخوافي ، نحويٌ لغويٌ له كتاب خلق الإنسان رتبه على حروف المعجم توفى رحمه الله سنة 480هج /
والشيخ أبو السعود بن خيران هو أحد مشايخ ومعلمي إبن سمرة
قال الجندي ولم أعرف تاريخ وفاته رحمه الله تعالى
/ والمتوقع بعد 560هج / ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عمر
من ذريّة الفقيه أبي عمران
وكان فقيهاً أديباً فاضلاً ،،
وقد مدح - شعراً - عبدالنبي ابن علي ابن مهدي الخارجي بأبيات وهو لا يستحق المدح لكنه إتقى بها شره وإستعفى بها أرضه من الخراج ، ،
ولما أراد نسخ كتاب #إحياء_علوم_الدين للغزالي عزّ عليه - لم يجد ، انعدم - العفص / كرات هب جذور لنبات العفص تسحق ويستخلص منها صبغة قوية ثابتة تستخدم كحبر للكتابة وهي الشائعه عندهم / في #إب أو #جبلة ، فعمل - صنع - الحبر من شجر هناك يقال له #الكليلاب / شجيرة شوكية اشواكها على السيقان المتفرعه اللينة على هيئة خطاطيف ومن هنا جاء الإسم وهي بارتفاع متر عن الأرض غالباً عديمة الاوراق تقريباً إذا كسر ساق سال منه دماً أحمر غامق كانت تسحق في أحواض وتصبغ بعصارتها الأقمشة في #السحول/
وكتب الإحياء بذلك الحبر وقال في ذلك بيتين ؛

قولا ل ذي إبٍ و ذي جبلةٍ
إن عدم العفص وشحّا به

فقد أنبت الله في شُواحطنا
حبراً غزيراً من كليلابهِ

و شُواحط هو حصن لآل #الغرابي يطل على السحول من جهة الشرق ولم يذكر الجندي او الأهدل غير هذا عنه ،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عيسى_بن_سالم #الميتمي - أبو عبدالله - ، من وادي #ميتم شرق إب ،،،
أخذ العلم والفقه عن أهل هذه الطبقة ممن ذكرناهم في ( #إب #الجند ، ) ثم نزل #عدن ولقي بها
#الأحنف - سبق ذكره - فأخذ عنه #الوسيط وغيره ،،
ثم عاد إلى #الجبل
/ ( الى إب ومن كان في عدن خاصة ان كان من أهل عدن يشير الى تعز وإب والضالع بأهل الجبل او الجبال ،، ومن هنا جاء اللقب الغير محبب لهم #الجباليه وهو لقب يطلقه العدني ليصفهم بالتخلف مع تحديد مناطقهم !! ولازال هذا اللقب متداولاً وان كان في الثمانينيات وقبلها أكثر إستخداما، وشيوعاً )/
وسكن الشيخ بعد عودته #الجبابي ،،
/ الجبابي جبل قرب جبلة من جهة #ذي_عقيب /
ثمانية عشرة سنة ، ثم إستدعاه الشيخ أبو الحسن علي ابن إبراهيم بن أبي الأمان ، الى #

توفّي على الطَّرِيق المرضي سنة خمس وَسَبْعمائة ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو بكر يذكر بِالدّينِ وَالطَّرِيق المرضي....

وَحِينَئِذٍ نرْجِع الى ذكر الْفُقَهَاء ب #الفراوي وَغَيرهَا فقد ذكرت ان الشَّيْخ حُسَيْن قدمهَا بعد وَفَاة الاديب سعيد وَكَانَ يسكن قبل ذَلِك قَرْيَة #الصفي رَأس وَادي #السحول وَهُوَ ابو عبد الله الْحُسَيْن بن ابي السُّعُود ابْن الْحُسَيْن بن مُسلم بن عَليّ #الْهَمدَانِي مولده سنة خمس وَعشْرين وسِتمِائَة وَسَيَأْتِي ذكر ابيه ان شَاءَ الله تَعَالَى مَعَ اهل #ذِي_عقيب سلك هَذَا حُسَيْن طَرِيق الْعِبَادَة وَصَارَ لَهُ بالصلاح حَتَّى توفّي على ذَلِك لليلتين مضتا من شعبان سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة فَحَضَرَ قبرانه خلق كثيرا أحصى الْقُرَّاء فيهم كَانُوا سَبْعمِائة رجل.. !؟
وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ اكبرهم مُحَمَّد مولده لليلتين خلتا من الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وخسمين وسِتمِائَة وَكَانَ صَاحب مسموعات وقراءات وغلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَكَانَ من اكثر النَّاس تِلَاوَة لِلْقُرْآنِ مَعَ الزّهْد والورع الى ان توفّي على ذَلِك لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لخمس بَقينَ من ربيع اول الْكَائِن من سنة سبعين وسِتمِائَة فَحَضَرَ قبرانه خلق كثير من نواحي شَتَّى مِنْهُم الْفَقِيه مُحَمَّد بن ابي بكر #الاصبحي من إب وابو بكر بن احْمَد #التباعي مقدم الذّكر فَذكرُوا ان التباعي كَانَ اُحْدُ الغاسلين لَهُ وَكَانَ اذ ذَاك عقيب رمد فاخذ المَاء المحتقن فِي سرته فَمسح بِهِ عينه باطنهما وظاهرهما فَكَانَ ذَلِك اخر رمد رمده حَتَّى توفّي وَهَذَانِ الفقيهان الْمَذْكُورَان احدهما من اب الْبَلَد الْمَذْكُورَة وَهِي على مرحلة من #الفراوي والتباعي من #المخادر على نصف مرحلة ايضا وَكَذَلِكَ الْفَقِيه عمر بن سعيد الَّذِي حضر قبران الاديب على مرحلة جَيِّدَة فَانْظُر ايها النَّاظر فِي كتابي سير هَؤُلَاءِ الْقَوْم يرتحل الانسان مِنْهُم المرحلة والمرحلتين فِي قبران اَوْ زِيَارَة لَا يمنعهُم عَن ذَلِك رياسة فقه وَلَا تدريس وَلَا كَذَلِك كماترى فِي زَمَاننَا وَخلف مُحَمَّد بن حُسَيْن ثَلَاثَة من الْوَلَد فابنه احْمَد مولده يَوْم الاحد تَاسِع الْحجَّة من سنة احدى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة كَانَ فَقِيها مُجْتَهدا محصلا
614

بعض الظلمَة عَليّ مستجير فابتزه من عِنْد قَبره فَلم تطل مُدَّة فَاعل ذَلِك وخلص الله المستجير على حَال جميل ثمَّ اخبرني ثِقَة قَالَ كنت يَوْم رَجْفَة الارض بِصَنْعَاء اخالط الْفَقِيه عمر بن سعيد فرأيته وَقد امْر على رجل يزْعم الْيَهُود انه اعلمهم بالتوارة فَلَمَّا اتاه سَأَلَهُ عَن سَبَب الراجفة فَقَالَ موت عَالم من علمائكم ثمَّ انْصَرف فَلم يقم الا بِقدر مَا وصل الْعلم من #جبلة الى صنعاء فَقيل مَاتَ الْفَقِيه #عمر اخبرني جمَاعَة لَا اتهمَ مِنْهُم فِي ذَلِك ان الراجفة كَانَت وَقت الظّهْر يَوْم الْجُمُعَة وَالنَّاس يتأهبون لصَلَاة الْجُمُعَة وَقد صَار الاول فِي الْجَامِع هَكَذَا اخبرني وَالِدي قَالَ وَكنت يَوْمئِذٍ فِي بلدي #زبيد ثمَّ خلف هَذَا الْفَقِيه فِي منصبه ورياسة اصحابه ابْن اخيه لامه عبد الرَّحْمَن بن سعيد بن عَليّ بن ابراهيم بن اِسْعَدْ بن احْمَد يجْتَمع مَعَ الْفَقِيه باسعد مولده سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة تفقه بِعَمِّهِ وَلزِمَ مَجْلِسه بعده وَعَكَفَ عَلَيْهِ اصحابه وَكَانَ كثير التّكْرَار الى الْحَج والزيارة وَهُوَ اول من ادخل #الْعَزِيز شرح الْوَجِيز الى #الْجبَال وَمِنْه اخذ شَيخنَا عَن ابيه وَصحح مِنْهُ فِي #معينه #المعين وَكَانَ بِهِ سقم وَلذَلِك يُوجد كثير فِي غَرَائِبه مضطربا فَقلت لشَيْخِنَا مَا سَبَب ذَلِك فَقَالَ هَكَذَا وجدته فِي النُّسْخَة وَهِي سقيمة وتفقه بِهِ جمَاعَة وَكَانَت وَفَاته نَهَار الاحد لاحدى عشر لَيْلَة خلت من الْمحرم سنة تسعين وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره ثَلَاثًا وَخمسين سنة وَمِنْهُم ابْن اخيه ووارثه ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد مقدم الذّكر كَانَت لَهُ قِرَاءَة وسماعات واجازات واشتغل بِالْعبَادَة وَكَانَ ذَاكِرًا لفقه الدّين خَاصَّة من الصَّلَاة وَالصِّيَام وَالزَّكَاة وَالْحج وارتحل إِلَى #تهَامَة فَأخذ بهَا عَن الْفَقِيه اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَعَلِيهِ قَرَأت الْأَرْبَعين الطائية أول قراءتي بهَا وَكَانَ كثير الْخُشُوع سريع الدمعة وَمَتى سُئِلَ الدُّعَاء مد كفيه ودعا وَهُوَ يبكي وَإِلَيْهِ انْتَهَت رياسة الْموضع بعد ابْن عَمه عبد الرَّحْمَن وَذَلِكَ على حَال خير الى ان توفّي نَهَار الْجُمُعَة ثَالِث عشر ربيع اول سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة وَلما بلغ نعيه الى شَيخنَا ابي الْحسن #الاصبحي طلع #ذِي_عقيب وَحضر القبران ولبث يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ يُرِيد الْقِرَاءَة ثَلَاثًا فَبَلغهُ وَفَاة القَاضِي #البهاء فَسَار من هُنَالك
638

#السلوك #الجندي

وَلما صَار الْقَضَاء إِلَى مُحَمَّد بن عمر
جعلُوا هَذَا ابراهيم قَاضِيا ب #جبله فَلبث يَسِيرا وَتُوفِّي على ذَلِك برمضان سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وستماية فَرَآهُ بعض اصحابه بعد مَوته فَقَالَ لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ وَمَا عَسى ان يفعل بِي ولميقتسم ورثتي بعدِي درهما وَحمل على اعناق الرِّجَال الى #ذِي_عقيب فقبر الى جنب قبر ابيه
وَمِنْهُم صنوه عبد الله كَانَ فَقِيها خيرا تفقه بعمر بن سعيد ايضا وَكَانَ صَالحا تقيا وَلما توفي وَدفن وقف شَيْخه على قَبره سَاعَة وَهُوَ مصغ فَقَالَ بشرني الله ياتاج وَالله بشرني الله يَا تَاج فساله بعض خواصه عَن مُوجب ذَلِك فَقَالَ لم ار منسبق #الْملكَيْنِ قبل ان يسْأَله غير هَذَا
وَكَانَ الْفَقِيه يلقب بالتاج وَكَانَت وَفَاته رَابِع رَجَب من سنة سبع واربعين وستماية وَمِنْهُم صنوه احْمَد تفقه ايضا بعمر بن سعيد وَكَانَ فروعيا اصوليا سَمِعت شَيخنَا اباب الْحسن #الاصبحي يثني عَلَيْهِ وعَلى مَعْرفَته بالاصول وَالْفُرُوع وَقَالَ اجْتمعت بِهِ فِي #الْجند فَوَجَدته عَارِفًا وَكَانَت وَفَاته منتصف رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن مُحَمَّد #المشوري نِسْبَة الى قَرْيَة تعرف ب #مشورة بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْوَاو ثمَّ رَاء بعْدهَا هَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها صَالحا تفقه بعمر بن سعيد وَلم اعرف تَارِيخه وَمِنْهُم سعيد بن عبد الله مولى فاتن المعزي كَانَ لَهُ اجْتِهَاد بِطَلَب الْعلم تفقهه بعمر بن سعيد ايضا وَملك عدَّة كتب مِنْهَا وجيز الْفِقْه فَلَمَّا بِيعَتْ تركته بيع الْوَجِيز بِعشْرَة دَنَانِير فرأه بعض اصحابه بعد ذَلِك وَهُوَ يَقُول يَا سُبْحَانَ الله يُبَاع الْوَجِيز الَّذِي هُوَ لي على فلَان بِعشْرَة دَنَانِير وَالله لَو أَعْطَيْت بِهِ مَا أَعْطَيْت لم أبعه ثمَّ قد عرض ذكر #فاتن المعزي وَكَانَ من اعيان اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَكَانَ استاذا #حَبَشِيًّا مُتَعَلقا بأذيال الْعلم وصحبته أَهله ومحبتهم والمرء مَعَ من احب

واسْمه #فاتن بن عبد الله المعزي وَهُوَ من موَالِي #الغز ك #جوهر المعظمي فِي موَالِي الْعَرَب حَتَّى ان سيدهما كَانَ فِي الْغَالِب خَارِجين عَن سنَن السّنة اما الْمعز فمشهور خُرُوجه والمعظمي فَهُوَ واهله على ذَلِك لم يحك عَن اُحْدُ مِنْهُم انْتِقَال وجوهر قد تقدم ذكره واما فاتن فَكَانَ من الاتقيا يصحب بني جديل ب #سهفنة وابتنى عِنْدهم مَسْجِدا حسنا ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا يقوم بامام ومؤذن ومعلم وَعشرَة ايتام وَلم يزل مستمرا الى ان اضاف بَنو عمرَان حسان خَاصَّة نظر الْوَقْف بسهفنة الى ولد القَاضِي اِسْعَدْ بن مُسلم فَعمل بعض ذَلِك سِنِين ثمَّ قطعه رَأْسا أَيَّام بني مُحَمَّد بن عمر وَمن الاثار الَّتِي عَملهَا فاتن مسجدان باحدهما قَبره فِي مَوضِع على طريق الطالع من #جبلة الى #ذِي_عقيب يعرف ب #المسانيف مَشْهُور ثمَّ مَسْجِد بِطرف مَدِينَة #جبله صَغِير لَيْسَ بعده مَسْجِد وَلَا بَيت بل هُوَ اطرف بِنَاء بِذِي جبلة من نَاحيَة ذِي عقيب وعَلى مَسْجِد تربته وقف جيد استولى على وَقفه بعض ذُرِّيَّة اسد الدّين ظلما وَلَا يقوم بِوَاجِب شَرطه وَكَانَ يصحب الْفَقِيه سُلَيْمَان #الْجُنَيْد ب #ذى_اشرق ايضا والفقيه عمر بن سعيد وَكَانَا مُجْمِعِينَ على دينه وصلاحه وَمَتى اجْتمع باحد مِنْهُم لاطفه وتهذب سئله الدُّعَاء وَكَانَت لَهُ مدرسة بذى #جبله خربَتْ بسؤ نظر النظار وَعدم الْحُكَّام ذوى النَّقْض الابرام وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا

وارجع حِينَئِذٍ الى ذكر الْفُقَهَاء وَقد انقرض ذكر اهل هَذِه الطَّبَقَة صَار الْفِقْه الى طبقَة بِهَذِهِ الْجِهَة وَمِنْهُم ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد #الماربي مقدم الذّكر مولده يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث صفر من سنة سبع وَسِتِّينَ وستماية تفقه بفقهاء #جبلة واخذ الْفَرَائِض على المريجفي الَّاتِي ذكره فِي بادية #زبيد وَلما توفّي عَمه ابراهيم جعله مَكَانَهُ على قَضَاء جبله فَلبث عَلَيْهِ سِنِين عديدة الى ان توفّي القَاضِي مُحَمَّد
ابي بكر سنة ارْبَعْ عشرَة فَعَزله وهم بمصادرته
646

#السلوك #الجندي

الى ان توفّي القَاضِي مُحَمَّد
ابي بكر سنة ارْبَعْ عشرَة فَعَزله وهم بمصادرته فَخرج من #تعز لَيْلًا هَارِبا وَلحق بِ #ذِي_عقيب ووقف مستجيرا بهَا وَتَوَلَّى كِفَايَته واعانته مُحَمَّد بن حُسَيْن بن مُحَمَّد الملقب ب #أسد_الدّين الْمُقدم ذكره وَهُوَ على #السّنة الى الان سنة 723 وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي لَيْلَة الاربعاء خَامِس ربيع سنة خمس وَعشْرين وسبعماية وَقد عرض مَعَه ذكر الامير مُحَمَّد بن حسن وَقد تقدم بَيَان نسبه وَهُوَ الْيَوْم امثل بني اسد الدّين قيَاما باهله وقاصديه وَله تعلق بِالْعلمِ وصحبة اهله وَهُوَ الَّذِي رتبني بِالْمَسْجِدِ الْمَذْكُور اولا وَالْغَالِب عَلَيْهِ الْخَيْر لكنه ممتحن بقربا غير مرضيين يحملونه على الْخُرُوج عَن الطَّرِيق المحمودة شرعا وللقاضي الْمَذْكُور ابناء عَم هما مُحَمَّد وَعمر ابناء ابراهيم الْمُقدم ذكره فمحمد تفقه بِعَبْد الصَّمد وَغَيره وَفِيه خير وسلامة صدر توفّي على ذَلِك لنيف وَعشْرين وَسَبْعمائة وَعمر تفقه بِمُحَمد بن ابراهيم العقيبي وَبِعَبْد الصَّمد وَهُوَ الان على تدريس مدرسة #ضراس وَتزَوج بابنة الْفَقِيه مُحَمَّد بن ابراهيم وَقد عرض ذكر #الدَّار_النجمي فِي اماكن مُتعَدِّدَة اقربها فِي ذكر الْفَقِيه عمر وَكَانَت من الصَّالِحَات المحسنات وَلَا اجد لذكرها موضعا يَلِيق بِهِ غير هَذَا فَهِيَ ابْنة عَليّ بن رَسُول اُحْدُ الامراء والملوك من بني رَسُول وَسميت ب #النجمية نِسْبَة الى زوج لَهَا وَهُوَ الامير نجم الدّين ابْن ابي زَكَرِيَّا أحد الامراء القادمين الى الْيمن وَكَانَ رجلا كَرِيمًا شهما شجاعا مقداما كثير فعل الْمَعْرُوف بَعثه الْمَنْصُور الى #حَضرمَوْت يستفتحها فَقتل وَلم تزل هَذِه الْحرَّة على الطَّرِيق المرضي لَيْسَ فِي #جبلة رزق للطلبة غَالِبا ظَاهرا مُنْذُ عصرها الى عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة واعني بالرزق الْأَسْبَاب الظَّاهِرَة من الْمدَارِس والمساجد إِلَّا مِنْهَا أَو من حاشيتها فاما مِنْهَا فانها ابتنت #النجمية اشترتها دَارا كَانَ لِابْنِ الْمعلم سمتها باسم زَوجهَا ووقفت عَلَيْهَا وَقفا عَظِيما وابتنت بهَا مَسْجِد الدَّار نِسْبَة اليها وَقد تقدم ذكر ذَلِك حِين ذكرت ابْن مِصْبَاح وَلما بنى اخيها ابو بكر

وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم #شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944

1-  #الثَّمَد:
بفتح الثاء والميم: قرية عامرة في عزلة #وراف من أعمال ذي جبلة وأعمال إب. وقد ترجم لـ(6) من أعلامها.
2- #ذي_عُقَيْب: 
قرية عامرة من عزلة #وراف، من ناحية ذي جبلة وأعمال إب، وتقع في الشمال الغربي من مدينة ذي جبلة على بعد نحو ثلاثة كيلومتر تقديراً منها، وهي تنقسم إلى أربع حارات؛ حارة رأس القرية، وكانت تدعى حارة الهجر، ثم حارة #المعْيَن؛ وفيها آثار مساكن بعض ملوك بني رسول وأقاربهم، وما يزال بعضُها عامراً إلى اليوم، وأدنى منها حارة التجاري، ثم حارة #عُدافة وهي أسفل ذي عُقَيْب، وفيها بقايا مدارس بني رسول. وقد ترجم لـ(28) علماً من أعلامها.
3- #ذي_مَحْدان: 
قرية خربةٌ غير معروفة المكان، وكانت تقع في عزلة وراف من أعمال ذي جبلة، وقد بحثتُ عنها عند العارفين من أهل المنطقة، فلم أجد عنهد علماً عنها، وأخبرني أحدهم أنه توجد قرية تحمل اسم محذان بالذال المعجمة من عزلة خَباز من ناحية العدين في الغرب من ناحية جبلة.
4- #رِعْيَان:
 قرية عامرة من عزلة #المِعْشار من ناحية ذي جبلة، وتقع في السفح الشمالي لحصن #المسواد جنوب مدينة إب، وشرق مدينة ذي جبلة. وقد ترجم لـ(2) من أعلامها.
5- #الضَّهابي: 
قرية عامرة من عزلة المكتب من أعمال ذي جبلة، ثم من أعمال لواء إب، وتقع في الجنوب الشرقي من جبلة. سكنها قومٌ يعرفون – كما في السلوك – ببني شعبان.وقد ترجم لـ(10) من أعلامها.
6- #عَرَشان: قرية عامرة من عزلة المكتب من أعمال ناحية جبلة، ثم من أعمال إب، وتقع في الجنوب الشرقي من جبلة على مسافة بضعة كيلومترات. كانت من القرى المقصودة لطلب العلم. وقد ترجم المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لـ(16) علماً من أعلامها