وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 155 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية ...
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
ومنهم ؛
#محمد_بن_الحسن_الصمّعي
كان فقيهاً فاضلاً ...
غلب عليه فن النّحو ...
وعنه أخذ جماعه وهو الذي درّس الفقيه السراج - سيأتي ذكره -  في مدرسة #المنصورية ...
وله عبارات - أقوال - في النحو مرضية - جيدة - ،،،
وكانت وفاته في #زبيد سنة 676هج رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عيسى_بن_عمر #السراج الحنفي ..
كان فقيهاً كبيراً سليم الصدر قوالاً بالحق لا يحابي في ذلك كبيراً ولا صغيراً ، وهو من بادية #زبيد ،
درّس في #المنصورية بعد محمد الصمعي وتوفى رحمه الله ب #زبيد سنة 703هج ،
ومنهم ؛
#عمر_بن_علي - أبو الخطاب - #العلوي ،
ذكر في أصحاب - تلاميذ - ابن حنكاس ، ،
تفقه وأخذ العلم عن جده وعن إبن حنكاس ، ، كان فقيها ذا مروءة وثروة ، وإحسان ، إبتنى مدرسة خص بها أهل مذهبه - الحنفية - وله تصنيف جيد في سبعة مجلدات سماه #نزهة_النُّظار_وأنس_الحضار
وإبتليَ في آخر عمره بمخالطة الملوك - المظفر وإبنه - فصادره المؤيد - اعتبره من أنصار الأشرف وعدو له - صادره مصادرة شاقه - جرده من كل أملاكه وأمواله - وتوفى رحمه الله عقب ذلك في رجب سنة 703هج ،،،
ولذلك ؟! - المناصب - تعلق جماعة من ذريته بصحبة الملوك ...
منهم عبدالرحمن بن محمد بن عمر بن علي العلوي ،،،
كان مشدّ المشدين ؟! في دولة الملك الأشرف بن الأفضل ...
وتوفى في أول الدولة #الناصرية سنة 806هج ،،،،
وخلفه في مكانه - منصبه - إبنه #العفيف ، ،
وللفقيه عمر بن علي #العلوي عدة أولاد تفقه منهم #إبراهيم حيث أخذ العلم والفقه عن إبن جابر ، ويوصف مع الفقه بمعرفة الحديث ،،،
واما #محمد بن عمر فتفقه و درّس بمدرسة أبيه - المنصورية - ،،،
و #يوسف ابن عمر تفقه وكان فقيها فرضياً وعارف بالفقه والحديث كذلك ، موصوف بالدين والأمانة ،،،
قال #الأهدل ؛
و #إبراهيم ابن عمر العلوي هو والد الفقيه سليمان بن إبراهيم العلوي
المحدّث ب #تعز ....
وإليه إنتهت رئاسة علم الحديث باليمن مطلقاً - إمام المحدثين في اليمن - لكثرة إسماعه - رواية وتعليم وتدريس - لكتبه - كتب الحديث - وجميع أدواته - جميع أصول وفروع علم الحديث - ،،،
وكتب إليّ مكاتبة - عاصر الأهدل - فقال أنه أتى على #البخاري - درس وأسمع وقرأ على تلاميذه صحيح البخاري - أكثر من مئتين وأربعين شرف - 240إختتام حفظاً - وعاش بعد ذلك سنين - يعني أكثر من ذلك أعاد وأسمع صحيح البخاري - ،،
ومشائخه نحو ستين شيخاً - عدد من أخذ عنهم علم الحديث وروايته - فيما كتب إليّ به في تلك المكاتبات ،، ولي منه إجازة عامة - شهادة عامه بالفقه - وأفادني في مسائل كتبتها إليه ، وأسماء جماعه من الرواه ،،، فرحمه الله ورضي عنه.
وكانت وفاته ب #تعز سنة 825هج في جمادى الأولى ، وعمره نحو ثمانين سنة ، ووالده عمر أخذ الحديث عن الفقيه أحمد ابن أبي الخير ، شيخ المحدثين في زمانه ، ووالده عمر العلوي شيخ المحدثين في زمانه ، وأخذ عنه الحديث جماعة من الكبار منهم ؛
الفقيه قاضي القضاة محمد بن عبدالله #الرّيمي
وروى عنه إجازة ولده هذا الفقيه سليمان بن إبراهيم العلوي ...
وعن سليمان أخذ الحديث جمع من الفقهاء وانتفعوا به ، ونفعوا ، رحمهم الله جميعاً ..،،،

قال الجندي ؛
ومنهم ؛
#محمد_بن_علي #إبن_الغزالي
كان من أهل الفقه والدين والمروئة أديباً وشاعراً ،،
ولي دار الضرب - ضرب العملة سكها دراهم - مدة ب #زبيد فأخلص - أجاد وبتميز - الدرهم #الغزالي المنسوب إليه ...
وكان عادته أن يصلي الصبح ويذكر الله تعالى في مصلاه حتى يسفر ...
ثم يأتي بالقرآن فيقرأ الختمة هو وأصحابه إلى إرتفاع الشمس ثم يدعون ، ثم يتغدى ، وينصرف إلى دار الضرب فيقعد فيه لطالب علم فيقرئه أو ذو حاجة فيقضيها له ،،
وكان الفقيه أبوبكر بن دعاس يحسده على منزلته عند الملك #المظفر ووجاهته عند الناس ،،

***★*******★********★**********★********

تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 157 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
وقد ذكرنا فقهاء #زبيد من أهل المذهبين - #الشافعي و #الحنفي -
فأشرع بذكر غيرهم ...
وأبدأ ب #الجند
/- الجند وتعز وذي سفال وذي أشرق و إب كلها عنده الجند وكلهم من فقهاء الجند  - /
لقدمها وكثرة من كان بها من الفقهاء والأئمة المشهورين ... ك #طاؤوس و #عطاء المتقدمين و #زيد_بن_عبدالله ولم يكن الجند يخلو من مثل هولاء من أول الإسلام ....
وكذلك #صنعاء لكن غلب على أهلها الإعتزال - مذهب من مذاهب الشيعة هو المعتزلة ومنهم الزيدية - ومذهب الزيدية غلب عليها من دهر طويل ،،
/ والجندي كما ذكرنا كأنه جعل #السلوك - كتابه هذا - للترجمة لأهل السنة خاصة الشافعية وتابعه الأهدل في كتابه هذا الذي نتصفحه #تحفة_الزمن فهو تتبع له وفيه إضافات في مواضع معينة او إستدراكات او تصحيح او رد //
قال #الجندي ؛
فممن لم يذكره إبن سمرة - يعني في كتابه طبقات فقهاء اليمن -
#محمد_بن_عمر بن جعفر بن فليح #الكلاعي #الحميري ..- أبو عبدالله -
تفقه وأخذ العلم عن الإمام سيف السّنة - صاحب إب و ذي أشرق -  وعن الإمام مسعود العنسي - صاحب #جبلة و صهبان - وغيرهما
كان الفقيه أبو عبدالله محمد بن عمر بن #فليح الحميري هذا ، رجلاً مباركاً .. وهو جد الفقهاء #بني_فليح ، ولهم نسباً من الإمام جعفر بن عبدالرحيم صاحب ال  #ظرافة ..
/ ظرافة ؛ قرية شرق قرية #سهفنة وهي في أعالي #ذي_السفال تجاه #إب قرية مباركة كانت رباط علم وفقه ومنها خرج علماء وأئمة في الدين /
وكان #بنو_فليح يسكنون حول القصر
-/ في مدينة #الجند في الجند قرب #تعز -/
القصر الذي بناه الملك #المسعود بن الكامل ، وكان منهم ستة عشر متعمماً - عالماً فقيهاً - أهل دين وفقه ومروئة يخرجون من شارع واحد من مدينة #الجند ،، ثم إشترى الملك المسعود بيوتهم فتفرقوا في المدينة ورأى بعض أخيار الجند - رؤيا في منامه - ناراً في الجند تحرق البيوت -/ فتنه فتن كالتي إبتلي بها بنو العمراني القضاة عندما خالطوا الملوك وتوزروا وجمعوا بين القضاء والوزارة فابتلاهم الله بالسلاطين والملوك يطاردونهم ويصادرونهم ويحبسونهم نكاية وتهمة بولائهم لمن عملوا معه من الملوك منافسيهم وأعدائهم وهذا فعله الملك المؤيد بن المظفر بمن توزر وقضى للأشرف وهو يحاربه -/
فسمع منادٍ ينادي ؛
أيتها النار لا تدخلي بيوت بني فليح فإنهم قوم صالحون ،
/ ولهذا تفسير عدم وقوع نكبة عليهم مثل بقية بيوت الفقهاء حسب الجندي / ،،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة أبو عبدالله محمد بن فليح الكلاعي هذا
وخلف أولاد فقهاء منهم
#يحيى بن محمد الفليحي
كان فقيها فرضياً أخذ عنه العلم الجندي - بعض كتاب كافي #الصردفي ،،،
ويحيى بن محمد تصوّف آخر عمره وأخذ اليد - تم تنصيبه شيخاً وولياً صوفياً من قبل - الشيخ #عمر_القدسي★  من أتباع - طريقة - أحمد الرفاعي ، وعنه أخذ الجندي - الطريقة الصوفيه - ،،،
وتوفى الشيخ يحيى بن محمد الفليحي ب #الجند ، سنة 706هج رحمه الله تعالى ،،،
وله ولدان - لم يسمهما يسكنان الجند ونواحيهما ،،-
★عمر_القدسي - المقدسي - ؛
هو أبو الخطاب عمر بن عبدالرحمن بن حسان والده #مقدسي -  وأمه #عسقلانية من بلاد بيت المقدس في الشام ، وانتقل عمر الى قرية #أم_عبيدة يافعاً  ،، وأدرك الشيخ نجم الدين الأخضر من ذرية أخو الشيخ أحمد الرفاعي الذي ت؛ 598هج - صاحب الطريقة الصوفية الشهيرة - فأخذ عليه العهد - على سلوك طريقته الصوفية والاخلاص لها والعمل بها ولها - فربّاه ، ثم أمره أن يتجه إلى #مكّة ويحج ثم يدخل #اليمن فينشر - فيها- الخرقة - يقصد الطريقة الصوفية الرفاعية - وقال له ستجتمع في اليمن برجل مبارك تنتفع به في دينك ودنياك ،،
فكان هذا الرجل هو الفقيه #عمر_بن_سعيد #العقيبي - سياتي ذكره - فأقام عمر المقدسي عنده سنة 649هج فبجله عمر العقيبي وشهره وأسكنه موضعاً بالقرب منه وإبتنى له رباطاً تحت مدينة #إب وبه توفى عمر المقدسي سنة 688هج  رحمه الله
وقد إنتشرت عنه الطريقة الرفاعية
وخلف بنتاً واحدة تزوجها خليفته الشيخ عيسى بن محمد بن عمران الصوفي ، وكانت من خيار النساء عفيفة قارئة كاتبة وله أولادا منها وقبله تزوجها الفقيه محمد بن أبي بكر الأصبحي ، وله منها ولد تاجر وفيه فضل ومروئة .....

***★*********★********★*****

🔵 www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #الجند من #جبا / - جبل حبشي - #المعافر / وتتمة بني إسحاق - يقصد بني العياني - إلى عصرنا- عصر الجندي سنة 723هج - فمنهم ؛
#عمر بن عثمان ابن يحيى #العياني ..،،
وهو فقيه غلب عليه علم الحديث وتوفى سنة 710هج ،
ثم خلفه إبنه عبدالله ، تفقه وإرتحل الى زبيد ، وأخذ عن إبن ثمامة - سياتي ذكره - ثم درّس وأفتى ، وكان حاكم بلده - يعني انه عاد من #زبيد الى #جبا وحكم جبا - وكان مرضي السيرة ، وأخذ العلم عنه جماعة ، وله مصنف كتاب في الفقه - لم يذكر الجندي عنوانه - ،،
ومنهم ؛
الأخوان #علي و #يوسف أبناء الفقيه أبي بكر بن عبدالله بن محمد بن يحيى #العياني ،
وعلي كان هو المشار إليه بعد ابن عمه عبدالله ، بالفتوى والقيام بالناس ،
واما يوسف فقد كان فاضلاً بالفرائض - يبدو انه يعني العبادة - والأمانة فقد كان عنده ودائع أهل الجهة ،، وتوفى رحمه الله سنة 723هج ،،
ومنهم ؛
#محمد بن عمر بن عثمان #العياني ،
كان فقيهاً مشهوراً حافظاً فاضلاً بالقرآئات السبع ،،
ومن #جبا من #مصراخ - المسراخ حالياً - من بني #البلعاني - نسبة إلى #بلعان وهي قرية من قرى مصراخ - ؛
#عبدالله_بن_عبيد - أبو محمد -
أخذ العلم عن وتفقه ب علي بن قاسم من #زبيد و على الشيخ علي بن مفلح من #أبين ، ودرّس في #تعز وأخذ عنه الفقه والعلم جماعة من فقهاء #تعز ،،
وتوفى رحمه الله ب #جبا - ولم يذكر تاريخ وفاته - ،،
وله ولدان ب #جبا* أحدهما مقرئ بالقرآئات السبع ، وتفقه بعض التفقه - اي بالإضافة إلى علم القرائات - ولم يذكر إسمه - و - الآخر - محمد كان محسناً بالكتابة مع السلاطين ،،،
// * ورد هنا خطأ فعند #المقحفي في كتابه #معجم البلدان الذي إعتمد عليه المؤرخ محقق كتاب #تحفة_الزمن عبدالله محمد الحبشي في حاشيته هنا لتوضيح فقرة ( وله ولدان ب #جبا ) حيث وردت في بعض النسخ وله ولدان نجيبان ، وصححها ، لكنه يضيف - بدون داعي او سبب او مبرر للذكر والتعليق موضع قرية #جبا كما جاء ذكرها عند #المقحفي في معجم البلدان ص78 وينقل قوله دون تدقيق ودون تمحيص فيقول ؛ وجبا هي الآن قرية خربه في #السحول ب إب بالغرب الشمالي من إب على مسافة 3كم ،، وهذا خطأ واضح ،، وإن كانت هناك قرية في السحول كان اسمها جبا موافق ل #جبا المشهورة في سفح جبل حبشي والحديث والتاريخ وكلام الجندي من قبل هذا ومن بعده واضح صريح انه يتحدث عن #جبا جبل حبشي في #المعافر ولا تحتاج الى التعليق او الرجوع الى المقحفي ومعجمه ، ، حيث وبنفس الصفحة يقول المقحفي عن #جبا ؛ جبا هنا مدينة خربة غرب جبل صبر - جبل حبشي هو الجهة الاخرى الجنوبية الغربية لجبل صبر نفسه ، ونعني انه لم يكن هناك داع لايراد التعليق الاول فهو ينقل إبني عبدالله بن عبيد من جبا جبل حبشي الى السحول خطأً دون داعي اطلاقاً ويسبب خلط وارباك بلا سبب //
ومنهم من #جبا - جبل حبشي ؛
#محمد بن القاسم بن عبدالله #الجبائي #السكسكي
- أبو عبدالله - ،،،
عرف بلقب ؛ إبن المعلم ، كان فقيها فاضلاً وغلب عليه علم الأدب وأخذه عن القاضي أحمد القريظي ،، وشرح مقامات #الحريري ، وشرحه هذا مشهور ب #شرح_الجبائي ، وقيل انه توفي قبل أن جزء منه فأتمه تلميذه إبراهيم بن عجيل ،،
وعنه - عن محمد الجبائي - أخذ علي بن عمر الحضرمي وهو أحد من شرح المقامات أيضاً ،،
قال الجندي ؛ ولم أعرف له تاريخاً - اي لم يستطع معرفة تاريخ وفاته - ،،،
ومنهم من #جبا - جبل حبشي #المعافر - ؛
#عمر بن أحمد بن أسعد - أبو الخطاب - عرف ب إبن الحَذّاء
وقد إنتهت إليه رئاسة القرائات السبع في #اليمن أجمع - أصبح مقرئ اليمن بالقرائات - وكان عمر هذا عظيم البركة ، وما تعلم او قرأ على يده عنده أحد إلا إنتفع به نفعاً كثيراً ،،،،
وكان مسكنه قرية من قرى #جبا تعرف ب #المنقولة ،، وكان صاحب كرامات ،
/ - هنا يروي الجندي له كرامتين ماكان لهما اهمية خارقة حتى يوردهما لكنه هكذا مولع بالكرامات /-،،،
قال #الجندي ؛
ولم أتحقق له تاريخ - يقصد تاريخ وفاته - ولا لغالب من ذكرتهم ممن قبر في مقبرة #جبا ،،
*☆****★*****☆***★****★

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #الجند من #جبا / - جبل حبشي - #المعافر / وتتمة بني إسحاق - يقصد بني العياني - إلى عصرنا- عصر الجندي سنة 723هج - فمنهم ؛
#عمر بن عثمان ابن يحيى #العياني ..،،
وهو فقيه غلب عليه علم الحديث وتوفى سنة 710هج ،
ثم خلفه إبنه عبدالله ، تفقه وإرتحل الى زبيد ، وأخذ عن إبن ثمامة - سياتي ذكره - ثم درّس وأفتى ، وكان حاكم بلده - يعني انه عاد من #زبيد الى #جبا وحكم جبا - وكان مرضي السيرة ، وأخذ العلم عنه جماعة ، وله مصنف كتاب في الفقه - لم يذكر الجندي عنوانه - ،،
ومنهم ؛
الأخوان #علي و #يوسف أبناء الفقيه أبي بكر بن عبدالله بن محمد بن يحيى #العياني ،
وعلي كان هو المشار إليه بعد ابن عمه عبدالله ، بالفتوى والقيام بالناس ،
واما يوسف فقد كان فاضلاً بالفرائض - يبدو انه يعني العبادة - والأمانة فقد كان عنده ودائع أهل الجهة ،، وتوفى رحمه الله سنة 723هج ،،
ومنهم ؛
#محمد بن عمر بن عثمان #العياني ،
كان فقيهاً مشهوراً حافظاً فاضلاً بالقرآئات السبع ،،
ومن #جبا من #مصراخ - المسراخ حالياً - من بني #البلعاني - نسبة إلى #بلعان وهي قرية من قرى مصراخ - ؛
#عبدالله_بن_عبيد - أبو محمد -
أخذ العلم عن وتفقه ب علي بن قاسم من #زبيد و على الشيخ علي بن مفلح من #أبين ، ودرّس في #تعز وأخذ عنه الفقه والعلم جماعة من فقهاء #تعز ،،
وتوفى رحمه الله ب #جبا - ولم يذكر تاريخ وفاته - ،،
وله ولدان ب #جبا* أحدهما مقرئ بالقرآئات السبع ، وتفقه بعض التفقه - اي بالإضافة إلى علم القرائات - ولم يذكر إسمه - و - الآخر - محمد كان محسناً بالكتابة مع السلاطين ،،،
// * ورد هنا خطأ فعند #المقحفي في كتابه #معجم البلدان الذي إعتمد عليه المؤرخ محقق كتاب #تحفة_الزمن عبدالله محمد الحبشي في حاشيته هنا لتوضيح فقرة ( وله ولدان ب #جبا ) حيث وردت في بعض النسخ وله ولدان نجيبان ، وصححها ، لكنه يضيف - بدون داعي او سبب او مبرر للذكر والتعليق موضع قرية #جبا كما جاء ذكرها عند #المقحفي في معجم البلدان ص78 وينقل قوله دون تدقيق ودون تمحيص فيقول ؛ وجبا هي الآن قرية خربه في #السحول ب إب بالغرب الشمالي من إب على مسافة 3كم ،، وهذا خطأ واضح ،، وإن كانت هناك قرية في السحول كان اسمها جبا موافق ل #جبا المشهورة في سفح جبل حبشي والحديث والتاريخ وكلام الجندي من قبل هذا ومن بعده واضح صريح انه يتحدث عن #جبا جبل حبشي في #المعافر ولا تحتاج الى التعليق او الرجوع الى المقحفي ومعجمه ، ، حيث وبنفس الصفحة يقول المقحفي عن #جبا ؛ جبا هنا مدينة خربة غرب جبل صبر - جبل حبشي هو الجهة الاخرى الجنوبية الغربية لجبل صبر نفسه ، ونعني انه لم يكن هناك داع لايراد التعليق الاول فهو ينقل إبني عبدالله بن عبيد من جبا جبل حبشي الى السحول خطأً دون داعي اطلاقاً ويسبب خلط وارباك بلا سبب //
ومنهم من #جبا - جبل حبشي ؛
#محمد بن القاسم بن عبدالله #الجبائي #السكسكي
- أبو عبدالله - ،،،
عرف بلقب ؛ إبن المعلم ، كان فقيها فاضلاً وغلب عليه علم الأدب وأخذه عن القاضي أحمد القريظي ،، وشرح مقامات #الحريري ، وشرحه هذا مشهور ب #شرح_الجبائي ، وقيل انه توفي قبل أن جزء منه فأتمه تلميذه إبراهيم بن عجيل ،،
وعنه - عن محمد الجبائي - أخذ علي بن عمر الحضرمي وهو أحد من شرح المقامات أيضاً ،،
قال الجندي ؛ ولم أعرف له تاريخاً - اي لم يستطع معرفة تاريخ وفاته - ،،،
ومنهم من #جبا - جبل حبشي #المعافر - ؛
#عمر بن أحمد بن أسعد - أبو الخطاب - عرف ب إبن الحَذّاء
وقد إنتهت إليه رئاسة القرائات السبع في #اليمن أجمع - أصبح مقرئ اليمن بالقرائات - وكان عمر هذا عظيم البركة ، وما تعلم او قرأ على يده عنده أحد إلا إنتفع به نفعاً كثيراً ،،،،
وكان مسكنه قرية من قرى #جبا تعرف ب #المنقولة ،، وكان صاحب كرامات ،
/ - هنا يروي الجندي له كرامتين ماكان لهما اهمية خارقة حتى يوردهما لكنه هكذا مولع بالكرامات /-،،،
قال #الجندي ؛
ولم أتحقق له تاريخ - يقصد تاريخ وفاته - ولا لغالب من ذكرتهم ممن قبر في مقبرة #جبا ،،

لقد شهدت بعض المناطق الحضرمية هجرة ابناءها نحو جاوة بشكل ملحوظ وعلى نطاق واسع فمثلا تشير احصائية اشار اليها (( دانيال فان درميولين وفيسمان )) ان سكان حريضة عام 1931م بلغ 2000 نسمة وان عدد المهاجرين من هذه البلدة بلغ عددهم 4000 فردا (3 ).

هناك اسباب وعوامل عدة جعلت الهجرة الحضرمية تنطلق معظمها من وادي حضرموت وليس من مدن سواحله . وعن هذه الاسباب ولنا حديث ووقفة اخرى مع هذه الاوراق المهمة في تاريخ شعبنا وهجرته نحو ارخبيل الملايو

---------------------------
(1) الهجرة اليمنية لبامطرف ص 304
(2) Smith .G.Clarence William . OP.Cil.p266
(3) حضرموت ازاحة النقاب عن بعض غموضها دانيال درميولين وفيسمان ترجمة محمد سعيد القدال ص 144جامعة عدن 1998م.

#محمد_بن_عمر_الجابري

#كما_لاحظت ان القبائل القضاعية الاخرى الذين كانوا فى أراضي خارج اليمن ، لم يقع عليهم مثل هذا التأثير ، فقد كانو أكثر استقلالًا ، وعلى اتصال متين بالعدنانيين الى اليوم.
وإذا غربلنا ألتاريخ الحضرمي والعربي وبعض الروايات التى يرويها أهل الأخبار ، فإننا سنتوصل منها إلى أن 👈قضاعة كانت قد اشتركت مع 👈ربيعة ومعد فى محاربة اليمن ، فقد ذكر أن عامر بن الظرب العدوانى قاد ربيعة ومضر وقضاعة كلها يوم البيداء الى اليمن ، حين 👈تمذحجت على بنى معد ، وذكر أن ربيعة بن الحارث بن زهير التغلبى قاد مضر وربيعة و👈قضاعة يوم السلان إلى أهل اليمن ، وأن ابنه كليب بن ربيعة وهو كليب وائل قاد ربيعة ومضر و👈قضاعة يوم خرازى إلى اليمن ولعل في هذه الأمثلة وفى غيرها تأييدا لرأي غالب قضاعة وبقية النسابين الذين يرجعون نسب قضاعة إلى 👈بنى معد بن عدنان ، أي إنها كانت فى 👈حلف مع ربيعة ومضر ، وهما من 👈بنى معد بن عدنان ، ولما كانت ربيعة ومضر فى نزاع مع اليمن كانت 👈قضاعة معهما فى هذا النزاع.
ومن المشهور تاريخيا ان معد بن عدنان وُلِد له عددًا من الأولاد ، فجعلهم بعض الأخباريين أربعة ، وهم:-
نزار بن معد ، و👈قضاعة بن معد ، وقنص بن معد ، وإياد بن معد ، وجعلهم بعض آخر أكثر من ذلك إذ أضافوا إلى المذكورين عبيد الرماح بن معد ، وقد دخل أبناؤه فى بنى مالك بن كنانة ، والضحاك بن معد ، قالوا: أغار على بنى إسرائيل ، وقناصة بن معد ، وسنامًا ، وحيدان ، وحيدة ، وحيادة ، وجنيدًا ، وجنادة ، والقحم ، والعرف ، وعوفًا ، وشكًّا ، وأمثال ذلك .
وزعموا أن الإمارة كانت لقناصة بعد أبيه على العرب ، وأراد إخراج أخيه نزار من الحرم ، فأخرجه أهل مكة ، وقدموا عليه نزارًا.
ويُخرج بعض أهل الأخبار 👈قضاعة من صُلب معد ، ويضيفها إلى 👈القحطانيين ، على حين نرى فريقًا آخر من النسابين ومن ورائهم👈 القضاعيون يعدون أنفسهم من 👈أقدم أبناء👈 معد ، فيقولون: 👈قضاعة بن معد ، وبه كان 👈يكنى معد ، أي إنهم أقدم 👈أبناء معد ويروون فى ذلك شعرا من أشعار قضاعة فى الجاهلية وبعد الجاهلية ، وفى كل ذلك إِثر التعصب القبلي الذى كان يتحكم فى النفوس ، ويظهر فى النسب ، ويذكر النسابون الذين يرجعون نسب قضاعة إلى حمير أنها من نسل قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ كما رأيت في كتاب الهمداني وغيرة من المؤرخين المتاخرين الذين ينسخون ويلصقون منه فقط دون اي تحقيق ، بالرغم من ان الهمداني أخطئ في تحديد بعض مواقع القرى بحضرموت فما بالكم بانساب قاطنوها من قبائل بني قضاعة.

#وما_يثبت_صحة_قولي_هذا ، هو قول الشاعر الكُميت الاسدي عندما يعير قضاعة ويهجوها لانتمائها إلى اليمن وادعائها أنها من قضاعة بن مالك بن حمير ، وإنما قضاعة ابن معد ابن عدنان وقد شبهها بالرئال لمفارقتها نزارًا ، وانتقالها إلى اليمن.

#توثيق_وتحقيق_كتبه :-
#محمد_بن_عمر_الجابري_الشنفري..🖊mo

#محمد_بن_عمر_الجابري_الشنفري..
1

إمارة #ال_يماني الاولى

تنتمي أسرة آل يماني إلى قبيلة بني تميم من بني ظنة بن حرام كما جاء في كتب التاريخ ، وطائلة بني ظنة هي من العصب القديمة الموجودة بحضرموت وتضم عدة قبائل ومنها : آل تميم و المعارة والسماح  وثعين والمناهيل و الشحابلة وتسكن اغلبها في أسفل حضرموت الا الشحابله في غرب حضرموت ، كما ان رئاسة القبيلة التميميه والطائله الظنيه بالوراثه لفرع بن يماني التميمي بمنطقة قسم في شرق تريم على مسافة ٢٢ كم .
حيث يوجد فيها الحصن الطيني الضخم المشهور ، وهو مقر المقدم بن يماني والذي سمي الحصن باسم بانيه ومالكه من عائلة بن يماني إحدى فروع قبيلة آل تميم بوادي حضرموت
لكن تاريخ هذا الحصن عائد إلى عهد إمارة آل يماني الثانية حيث سبقتها إمارة أولى من نفس الاسره والتي انا بصددها الان في البحث المرفق لكم حيث كان مقرها الرئيسي في تريم وهي محل بحثنا هذا . اما الثانيه سانشر عنها في الجزء الثاني من البحث..

ونعود الى الاماره الاولى لال يماني ومؤسسها الاول هو
١)-الامير مسعود بن يماني بن لبيد الظني بعام ٦٢١هـ - ٦٤٨هـ :-
حيث كان اميرا شجاعا ومقداما و مقر إمارته الرئيسي كان في تريم ، وجاء في برد النعيم أنه ملك حضرموت بأسرها ووصل غزوه إلى شبوة ، كما سيًر جيشا عام ٦٣٠هـ الى الجوف ومأرب ..
ووصفه ابن هاشم بأنه كان اميرا محمود السيرة وله رحمة بالرعية ، ورغم كل العراقيل التي واجهته إلا أن همته همة الوعل لم تنكسر وعزيمته لم تفل.

وبداية ففي العام ٥٦٩هـ استولى الأيويبون على اليمن بقيادة توران شاه شقيق القائد الشهير السلطان صلاح الدين الايوبي الذي بدوره أرسل القائد عثمان الزنجيلي لإخضاع حضرموت عام ٥٧٥هـ وكان بها آل راشد القحطانيون سلاطين عليها حتى العام ٦٢١هـ ..
وعندما قامت القبائل النهدية بإخراجهم وقتل قائدهم ابن مهدي في شحوح وقد اشرت اليه في خط سابق لكم ، حيث كان القائد في هذه المعركه هو مسعود بن يماني الذي بقي يتجاذب حبل السلطة مع الغز ومع البقية الباقية من آل راشد والحبوظي وبقية القبائل ، وبقي هولاء منذ هذا التاريخ أي ٦٢١هـ حتى منتصف هذا القرن هم الزعماء المتنافسون يتقاسمون السلطة بحضرموت ويتداولون مناطقها ، فقد أخذ الحبوظي شباماً بالشراء عام ٦٧٣هـ وبدءً منها هاجم المدن والقرى الحضرميه ولكن استصعبت عليه تريم فلم يفز منها بطائل ، لهذا أخذ مسعود بن يماني بقوته الصاعدة في الاستيلاء على الكثير من مدن وقرى
وادي حضرموت بعد طرد حكامها الصغار.
ًولطوال عقدين ونصف تقريبا من الفترة التي حكمت فيها أسرة آل يماني من عام ٦٢١هـ -٨٧٢هـ من مركزهم الرئيسي بتريم لتشمل أجزاء من وادي حضرموت حيث تركز حكمهم في شرقي الوادي  في بداية الامر ، وما لبث أن امتد حكمهم إلى غربيه ..

وفي سنة ٦٢١هـ اتجه الامير مسعود بن يماني صوب الشحر وحاصرها ومن ثم صالحه صاحبها ابن إقبال بعد أن أخضعه ، واستولى على شبام التي ما لبثت أن خرجت عن طاعته في عام ٦٢٢هـ وأعادها إلى حكمه وسلمها إلى بني سعد بن حرام  واتجه نحو هينن والهجرين في عام ٦٢٥هـ ، ثم في عام ٦٢٨هـ اشترى شبام من صاحبها إذ ذاك عيسى بن فاضل السعدي الحرامي ، ومن ثم أخذ وادي عمد.
كما كانت مطلع سنوات ثالثينيات القرن السادس الهجري صعبة على الامير مسعود بن يماني وذلك بعد أن أنهكته الحروب المتواصلة ، فهجم أمير الشحر ابن إقبال على مسعود ابن يماني واشترى منه تريم وشبام وجميع حضرموت في عام ٦٣٣هـ ، وسلم تريم لفهد بن السلطان عبدالله بن راشد ، وعصفت الفوضى بعموم الوادي حتى تمكن الامير مسعود بن يماني من استعادة تريم  ، إلا أنها عادت لتخرج عن يده عندما قدم الجيش الرسولي في نفس العام عام ٦٣٦هـ .
وفي خضم هذه الاضطرابات اعتزل الامير مسعود بن يماني الحكم .
وتوفي في ربيع الثاني من عام ٦٤٨هـ ، ووشيدت عليه أول قبة بنيت في تريم وبناها ابنه الامير عمر...

٢)- الامير عمر بن مسعود بن يماني:-
وقد خلف والده الامير مسعود بن يماني و استمر حكمه لسنة حتى حصل بينه وبين ابن عم له وهو محمد بن كليب بن جعفر بن لبيد ، ما عكر الجو و نشبت الحرب بينهما ، وانقسم الناس إلى قسمين ، وتبعه في الخروج عليه أحمد بن لبيد في عام ٦٥٣هـ وفي عام ٦٥٥هـ وهزمه في المرتين ، إلا أن الاحوال قد صفت له وتوثقت عرى الود بينه وبين المظفر الرسولي باليمن إذ كانت حضرموت تابعة للرسوليين منذ عهد المنصور .
ًثم إنه حاول أن يجند جيشا من الغز الموجودين بالساحل للرسوليين من عهد المنصور ليضرب بهم القبائل المناوئة له وبقي هكذا في إشغال العشائر المعادية له بعضها ببعض ليسلم من أذاها ، وفي عهده حاصره سالم بن إدريس الحبوظي بتريم لعدة أشهر ، فأصيب أهلها بأزمات شديدة ولم تقم بها جمعة ، ولكنها استعصت على ابن إدريس الحبوظي وارتد إلى قاعدته في مدينة شبام.

وفي خضم صراعه مع الحبوظي توفي السلطان عمر في محرم من عام ٦٧٥هـ وقيل إنه تنازل عن الامارة لإبنه يماني بن عمر بن مسعود بن يماني .

#محمد_بن_عمر_الجابري_الشنفري..
إمارة #ال_يماني الأولى
2
وفي عام ٨٤٥هــ هاجم آل يماني ويتقدمهم أبناء الامير دويس بن راصع ومعهم آل أحمد وال صبرات وآل ثعلـب وبعـض مـن آل كثير وهاجمو السـلطان محمـد بـن عبـدالله الكثيري بمنطقة جفل (وجفل تقع في مدخل وادي بن علي وقد اشرت عن تلك الواقعه في بحث سابق) ونعود الى موضوع الهجمه حيث انها تـوجت بهدنة بينهم لمدة شهرين ، وعلى إثر انتهائها حاصر السلطان الكثيـري تريـم ليخرج منهـا أبناء الامير دويس بن راصع ، وتهدأ الأوضاع لعقد من السنين حتى العام ٨٥٤هــ لتعود المناوشات من جديد بين الطرفين ، وبقيـا هـذا العـداء بيـن الأسـرتين الحاكمتيـن حتـى العـام ٩٢٧هــ عندمـا قضى السـلطان بـدر بـن عبـدالله الكثيري والملقب (ابوطويرق) على سـلطنة آل يماني واحتـل عاصمة حكمهم تريـم ، وآخـر سـلطان منهـم هو عبـدالله (الرابـع) ابـن محمـد بـن أحمـد بـن سـلطان ، و تقوضـت دولتهـم بعـد أكثـر مـن ثلاثمائـة سـنة مـا بيـن قـوة وضعف ومـد وجزر.... ( انتهى)...

في الختام ، دعونا نعرج الى كتب التاريخ ونحقق فيها لنطلع على علاقة إمارة آل يماني بالإمارات والدول الاخرى :--
حيث كانت شبام تحت حكم إمارة آل الدغار الهزيلي عقـب زوال الإباضية منها ، ومؤسسـها الدغـار بـن أحمـد الهزيلي وآخر سلاطينها راشـد بـن أحمد بـن النعمان ، الذي في عهده استولى آل يماني على شبام وكانت نهاية إمارة بنـي الدغـار في عام ٦٠٥هــ .
وحاول مسعود بـن يماني الإستيلاء علـى الشحر لكن آل اقبال حكامها استعصوا عليه فصالحهـم على الصداقة المتبادلة وعاد أدراجه إلى الداخل ، ومن ثم وجد آل يماني في قبائل بنو حرام عنصرا مساعدا لهم في توطيد دعائم دولتهـم وجناحا متحالفا لم يعرقلهم في نمو توسعاهتم ، ومن المعلوم ان الاثنين يرجع نسـبهم الى رابطه واحده وهي عشيره بنو حرام بن قضاعه ونتيجه لوقوف قبيلة بني سعد الحراميه الى جانب مسعود بن يماني وضد جميل وبنو خيثمه ، فقام مسعود بتسليم شبام لبني سعد فملكوها وحكموها وانشئو بها امارة عرفت بإسمهم ، وبمـا أن مسـعود بـن يمـاني هـو المؤسـس لهـذه الامـارة فقـد صـادف صعوبـات جمة في سـبيل توطيد إمارته وإرسـاء قواعدها ، ووجد في الرسوليين غايته فاستعان بالملك المنصور الرسولي الـذي قدم له المساعدات العسكرية إلا أنهـا لم تكـن بمـا فيهـا الكفايـة لتحقيـق أهدافـه ورغـم وفـاة مسـعود بـن يمـاني في عام ٦٤٨هــ الا أن ابنـه عمر بن مسـعود الـذي خلفه ظلـت صلاتـه ببني رسول مستمرة..
وكان لآل كثيـر أحلامـا بإقامـة دولـة لهـم بحضرمـوت فشـرعوا منـذ انطلاقهـم في عينات ومشطه في التحالفـات والصراعـات مـع القوى المحيطـة بهم وفي تاريخ شنبل انهم في عام ٥٩٤هـ حاصر الشنافر تريم  ، وفي ٥٩٨هـ سقطت الشنافر على نهد وقتل فيها يزيد النهدي ، ولمـا تولـوا أعمال السـلطان الحبوظـي اسـتولوا عليهـا في الربـع الاخير مـن القـرن السابع الهجـري فأخـذوا يسـقطون القـرى والبلـدات الحضرميـة الواحـدة تلـو الاخـرى ، واسـتطاعوا معهـا مـن تقليـص حدود إمارة آل يماني حتى حصروها في مدينة تريم وكان حاكمهـا محمد بن أحمد بن سلطان وهو آخر أمراء آل يمـاني ليستولي عليها السلطان بدر أبوطويرق في عام ٩٢٦هــ لتخلص لهم حضرموت ساحلها وواديها ، و تقوضت دعائم دولة آل يماني بعد أن دامت أكثر مـن ثلاثمائة سـنة بين قوة وضعف ومد وجزر حتى خارت قواها وآلت إلى ما آلت إليه بعد أن كان قـد سرى فيها سوس الانشقاق والتناحر الداخلي على صعيد الدول الخارجية فقد ارتبطت حضرموت سياسيا بالدولة الاسلامية ومنها الدولة الايوبية والتي تمكنت من ضم اليمن إليها في عام ٥٦٩هـ بقيادة توران شاه شقيق القائد صلاح الدين الايوبي ، والذي بدوره عين القائد عثمان الزنجيلي واليا على عدن وما  والاها ووصل الشحر في عام ٥٧٥هـ واحتلها واتجه نحو وادي حضرموت ودخل تريم في رابع ذي القعدة من عام ٥٧٥هـ  وكانت تريم تحت ولاية راشد بن شجعنه القحطاني ، ورغم ذلك لم تستقر لهم الاوضاع بحضرموت فخرجت من أيديهم مرارا نتيجة لتعاون دويلات المدن في حضرموت متمثلة في إمارة آل الدغار في شبام وآل يماني بتريم وتغذيها العصبية القبلية والقرابة والمصاهرة والمصير المشترك بين بني سعد وبني ظنة و الشنافر و نهد ، وتمكنوا من استعادة ملكهم حتى بعد وصول الامير سيف الاسلام طغتكين إلى حضرموت ودخوله الى تريم في عاشر شهر رجب من عام ٥٩٠هـ حيث أنه ترك أمراءها على ما تحت أيديهم واكتفى بتبعيتهم له اسميا حتى أتت حملات عام ٦١٧هـ لعمر بن مهدي المرسل من قبل الملك المسعود بن الكامل ، فلم تأت حضرموت تحت يده الا أنه قتل في شحوح عام ٦٢١هـ بعد أن ثارت عليه قبيلة نهد وأحلافها من بني سعد وبني ظنة والشنافرتحت قيادة مسعود بن يماني الظني وقد اشرت عن تلك الحمله في بحوث سابقه لكم ، فاستولت نهد على مدن الوادي ومنها تريم التي ظهر بها مسعود بن يماني وتمكن من الاستيلاء عليها ومؤسسا فيها إمارته فكانت نهاية الوجود

#كما_لاحظت ان القبائل القضاعية الاخرى الذين كانوا فى أراضي خارج اليمن ، لم يقع عليهم مثل هذا التأثير ، فقد كانو أكثر استقلالًا ، وعلى اتصال متين بالعدنانيين الى اليوم.
وإذا غربلنا ألتاريخ الحضرمي والعربي وبعض الروايات التى يرويها أهل الأخبار ، فإننا سنتوصل منها إلى أن 👈قضاعة كانت قد اشتركت مع 👈ربيعة ومعد فى محاربة اليمن ، فقد ذكر أن عامر بن الظرب العدوانى قاد ربيعة ومضر وقضاعة كلها يوم البيداء الى اليمن ، حين 👈تمذحجت على بنى معد ، وذكر أن ربيعة بن الحارث بن زهير التغلبى قاد مضر وربيعة و👈قضاعة يوم السلان إلى أهل اليمن ، وأن ابنه كليب بن ربيعة وهو كليب وائل قاد ربيعة ومضر و👈قضاعة يوم خرازى إلى اليمن ولعل في هذه الأمثلة وفى غيرها تأييدا لرأي غالب قضاعة وبقية النسابين الذين يرجعون نسب قضاعة إلى 👈بنى معد بن عدنان ، أي إنها كانت فى 👈حلف مع ربيعة ومضر ، وهما من 👈بنى معد بن عدنان ، ولما كانت ربيعة ومضر فى نزاع مع اليمن كانت 👈قضاعة معهما فى هذا النزاع.
ومن المشهور تاريخيا ان معد بن عدنان وُلِد له عددًا من الأولاد ، فجعلهم بعض الأخباريين أربعة ، وهم:-
نزار بن معد ، و👈قضاعة بن معد ، وقنص بن معد ، وإياد بن معد ، وجعلهم بعض آخر أكثر من ذلك إذ أضافوا إلى المذكورين  عبيد الرماح بن معد ، وقد دخل أبناؤه فى  بنى مالك بن كنانة ، والضحاك بن معد ، قالوا: أغار على بنى إسرائيل ، وقناصة بن معد ، وسنامًا ، وحيدان ، وحيدة ، وحيادة ، وجنيدًا ، وجنادة ، والقحم ، والعرف ، وعوفًا ، وشكًّا ، وأمثال ذلك .
وزعموا أن الإمارة كانت لقناصة بعد أبيه على العرب ، وأراد إخراج أخيه نزار من الحرم ، فأخرجه أهل مكة ، وقدموا عليه نزارًا.
ويُخرج بعض أهل الأخبار 👈قضاعة من صُلب معد ، ويضيفها إلى 👈القحطانيين ، على حين نرى فريقًا آخر من النسابين ومن ورائهم👈 القضاعيون يعدون أنفسهم من 👈أقدم أبناء👈 معد ، فيقولون: 👈قضاعة بن معد ، وبه كان 👈يكنى معد ، أي إنهم أقدم 👈أبناء معد ويروون فى ذلك شعرا من أشعار قضاعة فى الجاهلية وبعد الجاهلية ، وفى كل ذلك إِثر التعصب القبلي الذى كان يتحكم فى النفوس ، ويظهر فى النسب ، ويذكر النسابون الذين يرجعون نسب قضاعة إلى حمير أنها من نسل قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ كما رأيت في كتاب الهمداني وغيرة من المؤرخين المتاخرين الذين ينسخون ويلصقون  منه فقط دون اي تحقيق ، بالرغم من ان الهمداني أخطئ في تحديد بعض مواقع القرى بحضرموت فما بالكم بانساب قاطنوها من قبائل بني قضاعة.

#وما_يثبت_صحة_قولي_هذا  ، هو قول الشاعر الكُميت الاسدي عندما يعير قضاعة ويهجوها لانتمائها إلى اليمن وادعائها أنها من قضاعة بن مالك بن حمير ، وإنما  قضاعة ابن معد ابن عدنان وقد شبهها بالرئال لمفارقتها نزارًا ، وانتقالها إلى اليمن.

(انتهى والله ولي التوفيق والسداد ، وان اصبت فمن الله وان اخطئت فمن نفسي والشيطان)..

#توثيق_وتحقيق_كتبه:-
#محمد_بن_عمر_الجابري_الشنفري..🖊mo

وفي فجر اليوم الثالث صبحهم عبدالله بن يحي برجاله وهجم على خندقهم واستعر القتال فغلبهم عليه . ثم استمر القتال حتى ارتفع النهار ، ثم انهزم الجيش الاموي هزيمة نكراء كما انهزم في المعمعه الاولى . و أراد ابرهة بن الصباح احد رجال الكندي اتباعهم حتى لا يتجمعوا مرة اخرى او يدافعوا عن صنعاء فمنعه عبدالله بن يحي ودخل صنعاء بعد هذه المعركه دخول الظافر المنتصر ، وألقى القبض على كل من الضحاك بن زامل نائب العامل ، وعلى ابراهيم بن جبلة عامل حضرموت الطريد وجمع الاموال المخزونه فأحرزها وخضعت له بلاد اليمن ....

       ((الخطوه الثالثه)):
الاستيلاء على الحجاز والشام ، وقرر عبدالله بن يحي بعد ان تم استيلاؤه على اليمن وكثر جمعه وأتته الشراة ويعنون بهم الخوارج الذين شروا انفسهم لله ، من كل جانب - قرر ان يخطو خطوة ثالثة للإستيلاء على الاماكن المقدسه ثم غزو الدولة الامويه في عقر دارها بالشام .
فأرسل ثلاثة من فرسانه المبرزين وهم قائده ابو حمزه المختار بن عوف ، وبلج بن عقبة ، والابرهة بن الصباح ، والاول امير و الاخران قائدان في جيش قوامه ١١٠٠ رجل.
ورسم لهم خططآ ينتهجونها ، ومنها ان يتوجه بلج الى الشام بعد الحج ليقيم له ملكآ على انقاض الملك الاموي . ولكن هذا لم يتم له بسبب القضاء على ثورته كما سياتي ..   وتوجه ابو حمزه بجيشه الذي يتألف من الشباب  ووصل الحجاز في ميقات الحج ودخلوا عرفه وقد جعلوا على رؤوي رماحهم اعلام عمائم سود . فارتاع الحجاج منهم فراسلهم امير الحجاز الاموي عبدالواحد بن سليمان بن عبدالملك وتمت بينه وبينهم اتفاقية على ان لا يحدثوا شيئا الا بعد  اداء النسك. ووقفوا على حدة انفسهم....
اما عبدالواحد فقد توجه بعد الحج توآ الى المدينة وترك مكة لابي حمزة وجهز جيشا بأمر مروان لقتال الخوارج ، ابي حمزة واصحابه   وكان عدد الجيش ثمانية الاف ، لكنهم وان كانوا اضعاف جيش ابي حمزة ليس لهم معرفة بأساليب القتال ، واكثرهم من متمدني المدينة المعظمة وقد لبسوا المصبغات والثياب الناعمة فالتقى بهم ابو حمزة في قديد قرب المدينة المنوره ودارت رحى معمعة قديد المشهورة التي اسفرت عن انتصار الجيش الكندي وهزيمة المدنيين بعد ان قتل اكثر من ربعهم . وتفصلهم بعض المصادر التاريخيه هكذا : قريش ٤٥٠ ومن الانصار ٨٠ ومن القبائل الموالين ١٧٠٠ ..وتم استيلاء ابي حمزة على المدينة المنوره..

(مصرع ابي حمزة واسترداد الحجاز)
ولما بلغت هذه الانباء الخليفة المرواني بدمشق ارسل جيشا قوامه اربعة الاف من الفرسان المعدودين واعطى كل واحد منهم ١٠٠ دينار وضم اليه بغلا لحمل اثقاله ولينجدوا اهل الحجاز بسرعة وكان يقودهم عبدالملك ابن عطية السعدي ...
اما ابو حمزة فارسل بدوره لما بلغه الخبر  حملة بقيادة قائده بلج المرشح من قبل عبدالله بن يحي لغزوا الشام ولكن رجال الحمله ستمائة رجل فقط . فالتقى الجمعان بوادي القرى في الاسبوع الاول من جمادي الاولى سنة ١٣٠ هجريه . وقبل ان ينشب القتال بين الفئتين وهما متقابلتان دعاهم قائد الاباضيه  الى كتاب الله وسنة نبية ، وذكر بني اميه وظلمهم فشتمه وشتم اصحابه اهل الشام قائلين : انتم يا اعداء الله احق بهذا ممن ذكرتم ثم هجم عليهم بلج  وجيشه وانكشف طائفه من الشاميين ولكن القائد ثبت في صيانة بقية جيشه والحفاظ عليهم من الهزيمه وخطب فيهم يحثهم على الصبر والثبات فتحمسوا للقتال حتى انتصروا..
وقتلوا بلجآ واكثر اصحابه..وفر البقية الى ابي حمزة .. وبلغ الخبر ابا حمزة فتوجه الى مكة واستخلف على المدينة احد رجاله ولكنها ما اسرع ان انتقضت عليه ودخلت تحت طاعة ابن عطيه الذي دخلها بدون قتال ومكث بها اشهرا ثم بارحها متوجها الى ابي حمزة بمكة ..
واستعد ابن عطية لقتال ابي حمزة وقسم جيشه الى شطرين احدهما توجه الى الابطح للقاء ابرهة بن الصباح ورجاله عددهم ثمانون فارسآ ، بالرغم من قلتهم فقد هزموا اهل الشام حتى اوصلوهم الى عقبة منى فعاد اهل الشام اليهم حتى غلبوهم وقتلوا قائدهم ابرهة.     اما الشطر الثاني فقد واجه به ابوحمزة باسفل مكة وكان ابن عطيه نفسه في مقدمتهم ودارت رحى حرب ضروس بين الكرفين انتهت بقتل ابي حمزة والقضاء على جل اصحابه مابين قتيل وجريح وبعث براسه الى مروان بالشام وصلبت بقية جثته وجثث بعض اصحابه ولم تنزل الا في خلافة بني العباس ..

(مصرع طالب الحق والقضاء على ثورته)..  
وتوجه ابن عطيه الى صنعاء قاصدا طالب الحق ليقتلع الفتنه من جذورها كما امره مروان فلاقاه خصمه بعد ان وصله الخبر بقتل اصحابه ومعه الاف الفرسان فالتقياء اثناء الطريق . وبعض المصادرتقول ان طالب الحق هو الذي قصد خصمه قبل ان يتوجه اليه ... ومهما يكن فقد التقياء واسم موضع المعركة الفاصله - كسة- وتقول بعض المصادر ان موضعها تبالة وهي بلدة على طريق اليمن الخارج من مكة .

#محمد_بن_عمر_الجابري

اليمن_تاريخ_وثقافة:
1⃣
#محمد_بن_عمر_الجابري

《الحبوظي وأمراء حضرموت》

بداية دون المؤرخين عن الحاله الاجتماعيه والمذهبيه بحضرموت في العهد الراشدي بأنها كانت ذا مذهب سني ، ولكن قد تاخذ مما تقدم عن بقايا الحياة الاباضيه ، من الفتن والقلاقل واضطراب حبل الامن كما اشرنا لكم في البحوث السابقه منذ العهد الاباضي حتى العهد الراشدي ، وكل ذلك كان مستمرآ في ذلك العهد إلا في فترات تبدو بين آونه وأخرى ، ومن اهمها مفتتح العهد الراشدي  السلطان عبدالله بن راشد ويعقب ذلك الاضطراب بينهم وبين ولاة الممالك من ابن مهدي ومن ثم الايوبيون ومن ثم الغز والرسوليين ، كما ويصاحبه الغلاء في الاسعار والحروب والمجاعات كم هو الغالب في كل الحروب من هذا القبيل بين الولاة و الامراء والقبائل ، وكثيرا ما تقع الشفاعات من ذويي الوجاهات المعروفين لدى الولاة و السلاطين ورؤساء القبائل والمشايخ ، فيما إذا وقع بين أهلها من مشاغبات او ظلم او ضغط او ضريبه...
كما تقوم بعض القبائل بخفارة القوافل في الطرق مقابل ان يعطوهم شيئآ ، وقد يجيرهم احد افراد قبيلة مما يسمى ذلك بالسياره وهو الخفير الذي يقوم بالخفاره ، وهذا العمل قد عرفته العرب منذ سابق عهود الجاهليه ...

ولكن مع ما ابتليت به حضرموت من الحروب المذهبيه والخراب في ذلك  العهد ، فإن في أهلها مناعة وثباتآ مكنت بعض الطوائف منهم في فترات الحكم الراشدي  من ارتشاف كؤوس المعارف والعلوم الشرعيه وجمهوره من اهل السنه كالمشائخ  آل ابي حاتم ، ويبدوآ ان في طليعتهم يحي بن عبدالعظيم والشيخ المعمر احمد المحاسب العالم الشهير السني ، وغيرهم ممن تنسب اليهم بعض الاسر المعروفه كآل خطيب و آل ابي عبيد و آل بافضل وغيرهم ممن استمر فيهم العلم عبر الاجيال ..
ولم نسمع عن غيرهم من التشيع اذا صح وجودهم بها وقليل من الاباضيين ..

وقال الجندي :  وبعد انتهاء إمارة آل راشد بتريم  وقبل دخول الحبوظي اليها وغيرها من مدن حضرموت ، تولئ امر تريم  آل صبرات ثم آل يماني من  تميم و آل راصع من نهد وذلك في سنة ٦٢٢ هجريه ..
كما كانت هناك امارة بني الدغار وبنو الدغار ، وقال عنهم الشاطري بأنهم ابناء عمومه لبني راشد ومن ابرز عائلات بني الدغار ال نعمان الذين قاتلهم عبدالله بن راشد حتى اذعنوا له برهة ، ومن ابرزهم راشد بن احمد بن النعمان الذي شق عصا طاعة السلطان عبدالله ودخل تريم بعد سنوات من ولاية السلطان عبدالله بن راشد المشار اليه وهو غائب عنها وكانت اذ ذاك تموج بالفتنه واتفق ال حضرموت الداخل على مبايعة راشد المشار اليه لكم اعلاه ضمن دائرة الشريعه السنيه  المحمديه ، ولم تطل مدته اكثر من عام واحد حتى قتل سنة ٦٠٥ هجريه وبعدها سنة ٦٠٦ هجريه قبض السلطان ابن راشد على أزمة الامور من جديد وكان ذلك بمساعدة بعض قبائل الوادي ومنهم بنو حارثه وبنو حرام.
وقد اوضحت لكم في بحث  سابق بعنوان (من هم بني حرام)  ، وانظروا  اليه..وقد اخبرتكم ان هذه القبائل اغلب مصالحها مشتركه...

وورد في تاريخ شنبل: وحاصرت الشنافر تريم  بسنة ٥٩٤ هجريه أي قبل ثمانيه وعشرون سنة من تولي آل يماني على تريم  بسنة ٦٢٢ هجريه ، والسؤال لماذا ذكرهم ابن شنبل  بالشنافر ولم يذكرهم بآل كثير ، وكيف استطاعوا حصار تريم و أين كانت أرضهم مع العلم فقد ذكروآ بأنهم  حاصروا تريم قبل دخول الحبوظي بتسعة وسبعون سنة ..
ومن ثم قال ابن شنبل : وفي تاريخ ٦٢٩  هجريه إختط ال كثير مشطه وعينات ، وسيكون ذاك الإختطاط  بعد سبع سنوات من تولي بن يماني ألإمارة على تريم ...
ومن ثم قال ابن شنبل  فحاصرهم  بن يماني زعيم بني حرام بعام ٦٣٢ هجريه وسيكون ذلك الحصار بعد اربع سنوات من اختطاط آل كثير  لمشطه وعينات ....
ومن ثم  ذكر ابن هاشم وقال: لعبت الفتن دورها بين بني حرام وبين ابن اقبال في تريم وقال ان بني حرام قوم يعيثون في الارض فسادآ وقتل سبعه من زعمائهم في قصر الرناد..  وللمزيد انظروا  الى بحثي السابق بعنوان ( من هم بني حرام) ....

وقال البكري ومن ثم في سنة ٦٧٣ هجريه خرج سالم بن إدريس الحبوظي من ظفار الى حضرموت بأموال طائله واشترى مدينة شبام ، وذهب الى نهد وجند منهم كثيرآ ، وسار بهم الى تريم وحاصر ابن مسعود ابن يماني إبن تميم الظني ، ثلاثة اشهر حتى اضطر الى التسليم . وسلم دمون وسيئون واحتلهما ، واضطر الحبوظي ان ينسحب من تريم تحت ضغط ابن شماخ  النهدي ، وعاد سالم ابن ادريس الى ظفار بعد ان ترك ابنه موسى واليآ على شبام ، وبعضآ من آل كثير على القرى.. وعاد الحبوظي الى ظفار بعد ان اقام في تريم تسعة اشهر لم تقم فيها جمعه لجلاء السكان عنها مما نزل بهم من الخراب والدمار .

2⃣
#محمد_بن_عمر_الجابري

ولكن نفوذ آل كثير لم يظهر الا في سنة ٨٩٤ هجرية وذلك بعد ان استولى بدر بن محمد بن عبدالله بن علي بن عمر الكثيري على تريم بمساعدة آل عامر يوم الاربعاء ٢٢ جمادي الاول سنة ٨٨٩ هجريه وقتل جماعة اشهرهم : علي بن عبدالله المنقوش وعلي بن يماني واربعة من آل دبيح ، ولكنه اضطر تحت ضغط آل راصع ان يسلم مدينة تريم تريم  لعبدالله بن راصع سنة ٨٩٦ هجريه. وحاول آل كثير و الصبرات سنة ٩١٠ هجريه احتلال تريم ، وفيها يومئذ بنو جسار وبنو حارثه فانهزموا . واخيرا في سنة ٩١٤ هجريه اغار عليهم بدر بن محمد بن عبدالله الكثيري بآل محمد و آل جعفر ، ولكن محاولته كان نصيبها الفشل فقد اقصاهم عنها السلطان محمد بن احمد بن سلطان بن دويس بن راصع النهدي.

وهكذا حاول آل كثير مرارا احتلال تريم وظلوا يسعون للإستيلاء عليها ، إلى ان جاء بدر بوطويرق الكثيري واغار عليها بجيش واحتلها بسنة ٩٢٦ هجريه واستطاع بسياسته وحزمه وشجاعته ان يوطد دعائم سلطانه فيها ونال آل كثير شهره واسعه تحت قيادته...

ويقول البكري : وولد السلطان بدر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن عمر الكثيري بسنة ٩٠٢ هجريه ، واشتهر بالذكاء والدهاء والشجاعه . وكان طموحآ الى العلا شغوفآ بالزعامه والرياسه واستطاع بقوة شخصيته ان يجمع السلطه في يده وينفرد بها بين شخصيات اكبر منه سنآ واكثر خبره واقوى عصبيه ، واستطاع ان يقضي على نفوذ آل صبرات و آل احمد وغيرهم ، ويهزمهم في ميدان السياسه والحرب...
وجاء جده جعفر من ظفار بسنة ٩٠١ هجريه ومعه ابنه عبدالله والد السلطان بدر وإحتل الشحر عنوة وطرد منها سعيد بن مبارك بن فارس بادجانه .

وقال البكري : وفي سنة ٩٢٥ هجريه إستبد بالأمر آل محمد وهم من عشيرة السلطان بدر في شبام وغيرها وخرجوا عن طاعته ، فأنذرهم السلطان بدر فلم يذعنوا لأمره ولم يبالوا بوعيده ، بل زاد تمردهم وأخذوا يؤلبون القبائل ضده ، فخافهم السلطان بدر وسافر إلى اليمن في شهر ذي الحجه سنة ٩٢٥ هجريه وطلب من الامام ان يمده بجيش لإسترداد سلطته وتوطيد مركزه بحضرموت ، وعاد السلطان بدر إلى حضرموت على رأسه خمسة الاف مقاتل ، واحتشدت قبائل نهد في نجران لتصد السلطان بدر ، فالتقى الفريقان وكان النصر لبدر واحتل نجران ، ثم سار الى شبام واحتلها في رجب سنة ٩٢٦ هجريه وشتت شمل آل محمد وحصنها ثم استأنف زحفه ليقضي على فلول آل محمد ، واحتل تريم في محرم سنة ٩٢٧ هجريه وأقصى عنها محمد بن احمد بن جردان . وسار الى هينن واستولى عليها وجعل عليها عبدالله بن علي بن عمر المرهون.. 
وهنا ذكر ابن هاشم  في نفس الحادثه  وقال :  واول مابداء به بوطويرق عندما اخذ يدير اموره بنفسه هو عزل وزيرهم مطران ابن منصور سنة ٩٢٢ هجريه  حينما ظهرت له اغراض الرجل ونواياه غير المحموده. فما لبث ان قبض عليه بدر وزجه في السجن وصادر امواله. ثم اطلقه سرا وولى الوزاره بعده عطيف بن علي بن دحدح..ولكن في سنة ٩٢٨  هجريه  اعيد مطران للوزاره وعزل عطيف..
ورأى بدر في اول امره ان القوه التي لديه غير كافيه لحكم حضرموت فصمم على ان يخلط بهم رجالا جبابره الفوا الحروب فكاتب ضباطا من الاتراك واتفق معهم على تجنيد جيش منهم له ليخضع حضرموت ويعلم بهمته وشجاعته ارواح رجاله  وجنوده ، فوردت اليه الجنود التركيه وهو بالشحر تحت قيادة ضابطهم المسمى رجب التركي في شهر جمادي الاخر سنة ٩٢٦ هجريه وفي شهر رجب اقبل بدر الى حضرموت وقد سبقته الاخبار وبالغ الناس ولم يبقى حديث لهم الا عن رجب التركي صاحب الشوارب الطويله ورجاله ((شاربين السكار)) وعم الرعب اهالي حضرموت وكان ال محمد الشباميون قد استبدوا بالسلطنه في شبام فقدم اليهم كتابا ينذرهم بالتسليم فاجابوه بالرفض وصمموا على المقاومه غير ان مقاومتهم لم تستمر غير ليله واحده ودخل بدر شبام.
والذي زاد الرعب في اهل حضرموت هو مايحمله جيش الاتراك مع بدر بايديهم وعلى اكتافهم من الاختراع الغريب في ذلك العهد وما يسمعه الناس من الصوت المزعج الذي يصم الاذان خارجا من فم تلك الاله القاتله وهو اختراع جهنمي ليس لحضرموت عهد بمثله قبل قدوم جند الاتراك به. وذلك هو بندق (ابو فتيله) فكان لظهوره دوي عظيم اكثر بكثير من دوي حديث القنابل في هاته الايام وظهوره بايدي الاتراك الذين كانوا يسمونهم الروم وهو السبب الرئيسي في تسميتهم البنادق العلوق وببنادق الروم.
ثم في شهر الحجه من هذه السنه اتجه السلطان بدر وجنوده نحو تريم وبها محمد بن احمد بن جردان وال يماني وال عمر ، فتحصن اهلها وحصرها بدر  نحو عشرين يوما ثم رماها بعلوق ((الروم))  فاستسلموا وبذلوا الطاعه وسلموا البلاد واجلى السلطان بدر. ال يماني الى اليمن وابقى عبيدهم المسلمين الى الان ((عبيد اليماني)) وكان ذلك سنة ٩٢٧  هجريه وهي اول دولة ال جعفر بتريم.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
2⃣
من اخبار القرن التاسع الهجري
#حضرموت
#محمد_بن_عمر_الجابري

١٩)- وفي سنة ٩٣٨ هجريه :-
ليلة الثلاثاء مستهل جمادى الأخرى : قبض السلطان بدر على محمد بن علي بن فارس وقيده فتحشموا فيه الشّنافر والعوامر من آل عبد العزيز لأنهم كانوا ضمناء في الصلح بينه وبين السّلطان ، فأما الشنافر فدخلوا السور عند آل عامر ، وأما العوامر فبقوا بجعيمة منتظرين وصول حطاب من نواحي ظفار ، وهو شيخهم ، وأما السلطان بدر فإنه عزم إلى هينن للصّياله على بلدان آل عامر ، وندب إلى آل جابر للمسير معه فلم يجيبوه ، ويقال أنهم بينهم وبينه وبين نهد صلح لم تنقض مدته حينئذ ، وذلك بعد أن أباحهم السلطان زروع نواحي شبام والغريب وموشح  يرعون فيها مواشيهم ، رجاء أن يجيبوه إلى الصيالة معه فلم يجيبوه لما ذكرناه..

المرجع:-
(٢) الكسر : في وسط حضرموت جهة واسعة أنظر «أدام القوت : ١٠١».
_

٢٠)- وفي سنة ٩٣٨ هجريه :-
آخر ليلة الأحد سابع وعشرين : وصل سليمان بن أبي بكر باهبرى وهو من أتباع العمودي وأنصاره في نحو مائة وخمسين رجل من البدو إلى تبالة ، ونهبوا فيها مواضع وامتنعت عليهم منها مواضع ، وذلك بعد أن صار في تبالة مال عظيم للمتهومين الواصلين من جدة من جوخ وزئبق ومرجان وغير ذلك وسبب أخراجهم المال المذكور إلى تباله الخوف عليه في الشحر من الافرنج...
_

٢١)- وفي نفس  سنة ٩٣٨ هجريه :-
وصل الخبر بأن الشيخ عثمان العمودي أخذ هدون ورحاب من دوعن..
_

٢٢)- وفي سنة ٩٣٨ هجريه :-
بيوم السّبت عاشر رجب وقت الفجر  ظهر كوكب الذنب الذي ذكرناه أولا. وكان ظهوره في المرة الأولى من نحو مطلع العيوّق أو قريبا من ذلك ، وفي هذه المرة الثّانية كان ظهوره من نحو مطلع العقرب..
_

٢٣)- وفي سنة  ٩٣٨ هجريه :-
ليلة السّادس أو السابع من المحرم  ظهر الكوكب المذكور من آخر سنة سبع من جهة المغرب بعد غروب الشمس ، وله كيفيه في تنّقله ليست لشيء من الكواكب ، وذلك أنه أول ظهوره بالمغرب في مسامتة السماك الرامح بين يديه من جهة المغرب ، وكان بينه وبينه إذ ذاك أكثر من مقدار منزله أعني في الطول بين المشرق والمغرب ، ثم أنه صار يتنقل من موضعه ذلك في جهة الطّول والعرض جميعا ، حتى وصل من آخر المحرم إلى قريب مسامتة الأعزل من جهة المشرق...
_

٢٤)- وفي سنة ٩٣٨ هجريه :-
(١) وفي هذه المدة : وصل الخبر من المشقاص بأن أحمد بن جردان وسعيد بن عبد الله بن عفرار ، حشدوا قبائل مهرة وأظهروا أنهم يريدون الشحر ولم يساعدهم محمد بن طوعري ، وبقي ، أهل الشحر في هذه المدة في غاية ما يكون من الخوف بين فرنجي ومهري ، وبدوي ، لأنه شاع في هذه الأيام أن جماعة من آل عبد العزيز نحو المائتين ساروا من السور ما عرف إلى أين توجهوا ، وقرع أهل الشحر على تباله والغيل ، لأن التجار وسواهم قد نقلوا غالب أثقالهم إليها..

المرجع كتاب:-
(١) كتاب العدة ١ :ص ١٧١.
_

٢٥)- وفي سنة ٩٣٩ هجريه:
هذا الشّهر أو قبله وبعده : وقع في حضرموت مرض وموت كثير وكذلك بالهجرين ولكنه في النّساء والصبيان ، وأما الرجال فهو فيهم قليل ، قال باسنجلة : عم حضرموت ومات فيه خلق كثير ، وتوفي فيها عبد الله بن عمر باعقبة وأخوه أحمد بن عقبه ، وعمر بن أبي بكر باذيب ، ونحو أربعمائة جنازة من شبام وحدها ، وخرج من بور نحو ألف وخمسمائة جنازة ، إلا أن أكثرها نساء وصغار ، ومن مشاهير أهلها الفقيه أحمد بن علي بابهير وعمر بن محمد باحجر انتهى كلام باسنجلة..
توضيح:-
(١) يعني الوادي الأيسر من دوعن.
(٢) النفحات المسكية ٢ : ١١٧ (خ).
_

٢٦)- وفي سنة ٩٣٩ هجريه:-
ليلة الجمعة خامس وعشرين الشهر المذكور : تواتر إنقضاض الكواكب قبيل الفجر واستمر ، وكان في الكثرة إلى حدّ لم يعهد إلّا أن يكون في زمن متقدم عن عصرنا...
--------------------------------------------

٢٧)- وفي سنة ٩٤١ هجريه:-
بنى السّلطان محمد مشطة للصّبرات ، وبني اللّسك لآل أحمد وفيها بنوا آل سليم بيت مسلمة.
_

٢٨)- وفي سنة ٩٤١ هجريه:-
أوائل ذي الحجة (٤) : وصل الخبر أن مطهر ابن الإمام شرف الدين أخذ قلعة تعز بيع من بعض الجند الذين فيها ، وأنه قبض على احمد بن محمد بن عبد الملك وقيّده ، وأرسل به إلى صنعاء.
☆وفي نفس السنه ٩٤١ هجريه  يوم الأربعاء سابع ذي الحجة : وصل السلطان محمد والشيخ العمودي إلى تحت صيلع ، فخرج إليهم محمد بن علي بن فارس من الهجرين بمن معه ، وحصلت ملقاة قتل فيها من أصحاب بن علي بن فارس خمسة منهم واحد من آل عجاج ، وآخر من اليمنة والأسود باعفيف ، واثنين آخرين ، وحصل في محمد بن علي بن فارس أصواب خفيفة ، وقتل واحد من آل عبد العزيز الذي مع بن علي بن فارس ، وذلك بعد أن بنى السلطان محمد قرن آل عجاج بقرب السور ، ثم إن السلطان بنى صليع (٥) وأسكن فيه آل محفوظ وآل

باداس المطرودين من الهجرين ، ثم

#كما_لاحظت ان القبائل القضاعية الاخرى الذين كانوا فى أراضي خارج اليمن ، لم يقع عليهم مثل هذا التأثير ، فقد كانو أكثر استقلالًا ، وعلى اتصال متين بالعدنانيين الى اليوم.
وإذا غربلنا ألتاريخ الحضرمي والعربي وبعض الروايات التى يرويها أهل الأخبار ، فإننا سنتوصل منها إلى أن 👈قضاعة كانت قد اشتركت مع 👈ربيعة ومعد فى محاربة اليمن ، فقد ذكر أن عامر بن الظرب العدوانى قاد ربيعة ومضر وقضاعة كلها يوم البيداء الى اليمن ، حين 👈تمذحجت على بنى معد ، وذكر أن ربيعة بن الحارث بن زهير التغلبى قاد مضر وربيعة و👈قضاعة يوم السلان إلى أهل اليمن ، وأن ابنه كليب بن ربيعة وهو كليب وائل قاد ربيعة ومضر و👈قضاعة يوم خرازى إلى اليمن ولعل في هذه الأمثلة وفى غيرها تأييدا لرأي غالب قضاعة وبقية النسابين الذين يرجعون نسب قضاعة إلى 👈بنى معد بن عدنان ، أي إنها كانت فى 👈حلف مع ربيعة ومضر ، وهما من 👈بنى معد بن عدنان ، ولما كانت ربيعة ومضر فى نزاع مع اليمن كانت 👈قضاعة معهما فى هذا النزاع.
ومن المشهور تاريخيا ان معد بن عدنان وُلِد له عددًا من الأولاد ، فجعلهم بعض الأخباريين أربعة ، وهم:-
نزار بن معد ، و👈قضاعة بن معد ، وقنص بن معد ، وإياد بن معد ، وجعلهم بعض آخر أكثر من ذلك إذ أضافوا إلى المذكورين  عبيد الرماح بن معد ، وقد دخل أبناؤه فى  بنى مالك بن كنانة ، والضحاك بن معد ، قالوا: أغار على بنى إسرائيل ، وقناصة بن معد ، وسنامًا ، وحيدان ، وحيدة ، وحيادة ، وجنيدًا ، وجنادة ، والقحم ، والعرف ، وعوفًا ، وشكًّا ، وأمثال ذلك .
وزعموا أن الإمارة كانت لقناصة بعد أبيه على العرب ، وأراد إخراج أخيه نزار من الحرم ، فأخرجه أهل مكة ، وقدموا عليه نزارًا.
ويُخرج بعض أهل الأخبار 👈قضاعة من صُلب معد ، ويضيفها إلى 👈القحطانيين ، على حين نرى فريقًا آخر من النسابين ومن ورائهم👈 القضاعيون يعدون أنفسهم من 👈أقدم أبناء👈 معد ، فيقولون: 👈قضاعة بن معد ، وبه كان 👈يكنى معد ، أي إنهم أقدم 👈أبناء معد ويروون فى ذلك شعرا من أشعار قضاعة فى الجاهلية وبعد الجاهلية ، وفى كل ذلك إِثر التعصب القبلي الذى كان يتحكم فى النفوس ، ويظهر فى النسب ، ويذكر النسابون الذين يرجعون نسب قضاعة إلى حمير أنها من نسل قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ كما رأيت في كتاب الهمداني وغيرة من المؤرخين المتاخرين الذين ينسخون ويلصقون  منه فقط دون اي تحقيق ، بالرغم من ان الهمداني أخطئ في تحديد بعض مواقع القرى بحضرموت فما بالكم بانساب قاطنوها من قبائل بني قضاعة.

#وما_يثبت_صحة_قولي_هذا  ، هو قول الشاعر الكُميت الاسدي عندما يعير قضاعة ويهجوها لانتمائها إلى اليمن وادعائها أنها من قضاعة بن مالك بن حمير ، وإنما  قضاعة ابن معد ابن عدنان وقد شبهها بالرئال لمفارقتها نزارًا ، وانتقالها إلى اليمن.

(انتهى والله ولي التوفيق والسداد ، وان اصبت فمن الله وان اخطئت فمن نفسي والشيطان)..

كتبه
#محمد_بن_عمر_الجابري

ابن عطيه ولا من الاباضية الا وقتلوه ، ثم عادوا الى اليمن حاملين معهم الاموال الطائله والحلي الثمينه ، وقد احمرت اراضي حضرموت من الكسر غربا الى شبام بالدم..
👆👆👆👆👆👆
🟥 الخلاصه والفائده :-
1️⃣ اولا ، كلكم لاحظتم ما جاء في كتاب المدائني حول اسم طالب الحق وهو ( علي بن يحي) وهو نفس الاسم الذي قمت بترجمته لكم في الخط المسند والذي جاء فيه : المدعو بطالب الحق ( 👈علي👉/ابن/محمد/ابن/الحسين/ابن/👈يحي👉/الجابري👉.
2️⃣ثانيا ، كلكم لاحظتم ما جاء في كتاب المدائني عندما ذكر ثلاثه رجال من قبيلة مراد ، والذين جاء ذكر تحالف قبيلتهم مع طالب الحق الجابري في ترجمتي لمحتوى الخط المسند.
3️⃣ثالثا ، كلكم لاحظتم ما جاء في كتاب المدائني عندما ذكر رجلا اسمه رمانه من قبيلة نهد وهذا دليل على تواجد نهد في منطقة هينن بحضرموت منذ ايام ثورة الامير طالب الحق الجابري وذلك ليثبت ترابط قبائل بنوحرام وقبائل بنوخيثمه تاريخيا.
4️⃣رابعا ، كلكم لاحظتم عندما جاء ذكر منطقتي شبام وهينن بعد ان ارسل عبدالرحمن جيشا بقيادة شعيب البارقي لينتقم من الحضارم لقتلهم ابن عطيه مسبقا بعد قتله لاميرهم طالب الحق الجابري مع قادة جيشه اباحمزه وبلجآ وابرهة..
5️⃣خامسا ، من المعروف ان مدينة شبام وما جاورها تسكنها قبائل من بنوحرام وهم من قبائل ال كثير و ال جابر وبنو سعد .

كتبه
#محمد_بن_عمر_الجابري

#محمد_بن_عمر_الجابري

توضيح  للجميع  للموضوع اعلاه عن مدارس حضرموت للبنات والبنين
ماقلته حقيقه فقد اختلفت  المعلومات حول اول مدرسة في المملكة العربية السعودية الا ان التاريخ يقول بأن مدرسة ...دار التوحيد.. هي اول مدرسة نظامية تم انشائها داخل المملكة و هذا لا يعني انه لم يكن هناك وسائل تعليميه سابقة و لكن كان اغلبها متمثل في الكتاتيب و ليس تابعة للدولة و انما معظمها يأتي بالاجتهاد الذاتي من المواطنين المقيمين في هذه المنطقه
تم انشاء مدرسة دار التوحيد في  عام ١٩٢٨م ، و قد تم تأسيس هذه المدرسة على يد الملك عبدالعزيز  و ذلك في محافظة الطائف

اما هنا اتحدث بصدد المدارس ذات المناهج والفصول الابتدائيه والاعداديه والثانويه ، وتعتبر حضرموت هي الاقدم في فتح وانشاء المدارس فعندكم مثلا
المدرسة الوسطى  بغيل باوزير......رمزاً للتعليم ومصنعاً للرجال ستة وستون عاما مرت عليها وقد تخرج منها الكتاب والمهندسين و غيرهم الكثير
ومدرسة النهضه بسيئون والتي افتتحت قبل ٩٣ سنه
وتعد كذلك  مدرسة مكارم الاخلاق أول مدرسة اهلية بمديرية الشحر محافظة حضرموت تأسست في عام ١٩١٩م
و ثانوية بامطرف للبنين بالشحر في عام ١٩٦٦م ، وهي تعتبر احدى أول ثلاثة مدارس ثانوية تفتح في محافظة حضرموت بعد كلاً من ثانويتي المكلا و سيئون

وقد تخرج منها الاديب باكثير

وتعتبر  مدارس الدوله الكثيريه الاقدم من مدارس السلطنه القعيطيه

#بن_حبريش
#محمد بن عمر الجابري

حكايات من #المشقاص :
   في زمن الصراع الحمومي القعيطي الذي طال كان رجال الحموم يرون أنهم على حق فقد فقدوا مصالحهم بسبب توسّع الدولة القعيطية التي لم تراع مكانتهم وأعمالهم وحقهم في العيش الكريم في أرضهم ،
وفي الجانب الآخر كان القعيطي يرى  أن من حقه  أن يفرض سلطته.. وللأسف وعلى امتداد الصراع سالت كثير من الدماء وأزهقت كثير من الأرواح .
  هذه الحكاية تمثّل مشهد واحد من مشاهد الصراع ؛
تبدأ في يوم من أيام مدينة الشحر قبل حوالي قرن من الزمان  (تحديدا سنة 1919م) دخل رجال من قبائل الحموم إلى مدينة الشحر ، ترك الرجال أسلحتهم عند البوابة ـ سدة العيدروس ـ وأخذ بعضهم يتجول في أسواق الشحر العتيقة ، فرصة غفلة الحموم ووثوقهم في عهد من ليس له عهد ،،  انتهزها حاكم الشحر القعيطي فاتخذ قرارا صادما وقاسيا قضى بإلقاء القبض عليهم جميعا وكانوا عزّل من السلاح قد سُدت عليهم جميع منافد المدينة ، وهناك من يقول أنهم "أخذوا الأمان عند دخولهم" ،
أمام هذا "الغدر المبين" لم يجد الرجال أمامهم إلا الذهول ثم الاستسلام ، سيق إلى السجن يومها أربعمائة  رجل من هذه القبائل ، ثم اتخذ القرار الأقسى والأمر حيث قرر القعيطي في غفلة من " أخلاق الحرب وأدبياتها" قتل سبعة وعشرين من قادتهم فورا بمن فيهم المقدم سالم بن علي بن مجنح الملقب حبريش زعيم التحالف الحمومي ، وحيمد بن عمرو الغرابي ، ومرضوح بن عوض اليميني ، وغيرهم ، فسيقوا إلى ساحة بوابة العيدروس  بالشحر حيث أعدموا هناك بلا رحمة و دفنوا خارج البوابة في قبر واحد ، ما بقى من ذكرى هؤلاء الرجال أنهم وقفوا أمام الموت كالأطواد الشامخة " وأظهروا من الثبات ساعة القتل ما أبقى لهم جميل الأحدوثة " كما يذكر بن عبيد الله السقاف في كتابه إدام القوت .
  لم يصب تحالف قبائل الحموم الوهن كما ظن وأمل القعيطي إذ أخذ علي بن سالم بن مجنح حبريش خليفة والده أخذ يلملم جراح قومه ويجمع العدد والمدد لأخذ الثأر وإعادة هيبة التحالف ، وبعد سبع سنوات من تلك المذبحة ابتدأ بن حبريش بفتح حساب الثأر مع القعيطي بهجومه على الديس فيما عرف في المرويات الشعبية بدخلة الديس ؛ فاستباحها انتقاما وقتل وأسر جماعة من عسكر القعيطي ، وفي أجواء هذا الاقتحام تضرر لا شك بعض مواطني المدينة المسالمين ، تلك كانت ضريبة الحرب يدفعها المدنين في كل زمان ومكان ، ربما البعض قد يلقي اللوم على حاكم القعيطي على الديس الذي لم يناور بل ظهر مستفزّا وهو يرسل لبن حبريش ردا على رسائله مشط ـ مخزن ـ من الرصاص قائلا له أن ليس معي ما أقدمه لك إلا هذا المشط كناية عن التحدي والقتال (كما يذكر حسن المعيلي وعبدالرحمن الملاحي في بحثهما الصراع الحمومي القعيطي ودوافعه ...) ، لذلك لم يدخل بن حبريش الديش غيلة ولا غدرا كما قد يتصور البعض .
    بعد إنتهاءه من الديس توجه بن حبريش إلى قصيعر وكانت بلدة مسوّرة وميناء مهم للقعيطي انتشر الجيش الحمومي في سرعة فائقة في ضواحيها مهينم والمخرج و خميقة ، ووصل إلى الحرّه في المخرج ثم سيطر على حصن الخيصة ، وفرض حصارا مطبقا على البلدة المسالمة من كل الجهات ، طال الحصار وتأخر المدد القعيطي ، وخارت قوى الأهالي وضاقت بهم الأرض بما رحبت واشتد عليهم الجوع والعطش ، وبعد حين خرج للصلح والتفاهم من أحد أبواب السور الصغيرة المواجهة لغرب المدينة ـ شيخا طاعنا في السن تبدو على وجهة ملامح الهيبة والوقار حاملا في يده رأية خضراء مكتوب عليها  (نصر من الله أتى والفتح بايأتي قريب)  أنه الشيخ المتصوف الزاهد عبدالله بن خالد باعباد ت 1927م وكان قد تجاوز الثمانين من عمره فاستقبله بن حبريش بترحيب حار وحفاوة بالغة ودار بينهما حوارا طويلا انتهى إلى رفع الحصار عن قصيعر دون أن تسفك قطرة دم واحدة ، لم يكن بن حبريش طالب ثأر أعمى ، كان يمتلك من أخلاقيات الحرب ما يكفي ، لكن التاريخ يكتبه المنتصرون كما يقال ، لذلك لا تستغرب إن لم تجد في كتب المؤرخين الحضارمة ما ينصف هؤلاء المحاربين الشجعان ؛ فالقعيطي كان صاحب السلطة والإعلام المال .
  واصل بن حبريش فتح صفحات القتال والمقاومة حتى أعيت أساليب حربه القبلية القعيطي فاستعان عليه بطائرات بريطانيا العظمى "الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس" فضربت بريطانيا بعض مناطق الحموم ومنها عسد الجبل بلا رحمة ، وفوق ذلك لم تغب شمس الكفاح والمقاومة والمطالبة بالحق ، رحلت بريطانيا ورحل القعيطي وظلت هذه القبائل في أرضها ، وانه لايصح إلا الصحيح .

#محمد بن عمر الجابري

‏لوح  عثر عليه في مدينة سمهرم التاريخية في ظفار فتره  تواجدها ضمن أراضي مملكة حضرموت القديمه .

‏قراءة النقش الذي ثبت بمدخل بوابة سمهرم الرئيس:
١-أسدم ثلعن بن قومم عبد العزيلط ملك حضرموت
٢-ضرمت بن حور هجرن شبوت قتدم هجر
٣-هن سمرم جريتث ونهمتث وهيعث بن ر
٤-بيم اد شقرم ومبرا واجسم سيث بموصت
٥-وتحرج مرأس ابيثع سلحن بن ذمر علي
٦-قدم جيش حضرمت بأرض سأكلن

‏ومضمون قراءة النقش التذكاري لمدينة سمهرم التالي:

أن أسد بن ثعلن بن قومم مولى العزيلط ملك حضرموت والمقيم بمدينة شبوه قام بأعمال بناء في مدينة سمهرم، وبأمر من أب يثع سلحن بن ذمار علي مقّدم جيش حضرموت بأرض  (ظفار).

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وقدم (١) #نعيم بن الوضاح و #المظفّر بن يحيى يوم السبت مستهل صفر من سنة ست ومائتين.
ثم شخص #المظفر إلى #الجند يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة سبع ومائتين ، فأقام بها يجبي مخاليف الجند ، ثم رجع #صنعاء فأقام بها وقتا ، ثم توفي ، وأقام بها نعمى على ما كان عليه وصار إسماعيل بن زياد كاتبا على الخراج مع نعيم ، ثم خرج إسماعيل بن زياد في ذي القعدة سنة سبع ومائتين. وشخص نعيم بن الوضاح من صنعاء يوم السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة تمام سنة سبع ومائتين
واستخلف على #صنعاء #محمد بن عمر #العمري (٢).
ثم بعث محمد بن عبد الله بن محرز مولى أمير (٣) المؤمنين. فقدم #صنعاء يوم الجمعة [١٤ ـ ب] لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثمان ومائتين وكان معه ابنان له يقال لأحدهما أبو المعري (٤) والآخر أبو #الجهم فولي أبو الجهم #الجند ومخاليفها وولّى #أبا_المعري #زبيد وكان في ولايته تخليط. ثم ان #الجند ومخاليفها طلبوا أرزاقهم فخرج هاربا يوم الخميس لليلتين خلتا من جمادى الآخرة سنة تسع ومائتين من طريق السهل واستخلف عباد بن الغمر #الشهابي.
وبعث على اليمن #إسحق (٥) بن العبّاس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، فقدّم خليفة له يقال له نوح بن موسى (٦) وكتب إلى
______
(١) في الأصل : قد.
(٢) الاكليل ٢ : ١٣١ وهو محمد بن عمر بن إبراهيم ينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب سبق ذكره مع والده.
(٣) كنز الأخبار (مخطوط). وبهجة الزمن : ٤٢.
(٤) في الأصل أبو المعرا ولم أجده.
(٥) بهجة الزمن : ٤٢ وانظر التاريخ للمجهول لوحة ١٦٧.
(٦) التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٧).

احد من قتلة ابن عطيه ولا من الاباضية الا وقتلوه ، ثم عادوا الى اليمن حاملين معهم الاموال الطائله والحلي الثمينه ، وقد احمرت اراضي حضرموت من الكسر غربا الى شبام بالدم..
👆👆👆👆👆👆
🟥 الخلاصه والفائده :-
1️⃣ اولا ، كلكم لاحظتم ما جاء في كتاب المدائني حول اسم طالب الحق وهو (  ابن يحي) وهو نفس الاسم الذي قمت بترجمته لكم في الخط المسند والذي جاء فيه : المدعو بطالب الحق ( اسماعيل/ابن/محمد/ابن/الحسين/ابن/👈يحي👉/الجابري👉.
2️⃣ثانيا ، كلكم لاحظتم ما جاء في كتاب المدائني عندما ذكر ثلاثه رجال من قبيلة مراد ، والذين جاء ذكر تحالف قبيلتهم مع طالب الحق الجابري في ترجمتي لمحتوى الخط المسند.
3️⃣ثالثا ، كلكم لاحظتم ما جاء في كتاب المدائني عندما ذكر رجلا اسمه رمانه من قبيلة نهد وهذا دليل على تواجد نهد في منطقة هينن بحضرموت منذ ايام ثورة الامير طالب الحق الجابري وذلك ليثبت ترابط قبائل بنوحرام وقبائل بنوخيثمه تاريخيا.
4️⃣رابعا ، كلكم لاحظتم عندما جاء ذكر منطقتي شبام وهينن بعد ان ارسل عبدالرحمن جيشا بقيادة شعيب البارقي لينتقم من الحضارم لقتلهم ابن عطيه مسبقا بعد قتله لاميرهم طالب الحق الجابري مع قادة جيشه اباحمزه وبلجآ وابرهة..
5️⃣خامسا ، من المعروف ان مدينة شبام وما جاورها تسكنها قبائل من بنوحرام وهم من قبائل ال كثير و ال جابر وبنو سعد .

#كتبه:-
#محمد_بن_عمر_الجابري_الشنفري