روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتگو و توسعه
طرح از بهنام محمدی
@behtoons
.
http://bit.ly/2HvSie5
#توانا
#کارتون #گفتگو #رواداری #تنوع_زیستی #تنوع_فرهنگی
@Tavaana_TavaanaTech
طرح از بهنام محمدی
@behtoons
.
http://bit.ly/2HvSie5
#توانا
#کارتون #گفتگو #رواداری #تنوع_زیستی #تنوع_فرهنگی
@Tavaana_TavaanaTech
آپارتاید مذهبی
طرح از رضا عقیلی
https://tavaana.org/fa/Apartheid_Religion
#کارتون #آپارتاید_مذهبی #تنوع_فرهنگی #رواداری #فاشیسم #انحصارطلبی #خامنه_ای #اقلیت_مذهبی #حقوق_اقلیتها
@Tavaana_TavaanaTech
طرح از رضا عقیلی
https://tavaana.org/fa/Apartheid_Religion
#کارتون #آپارتاید_مذهبی #تنوع_فرهنگی #رواداری #فاشیسم #انحصارطلبی #خامنه_ای #اقلیت_مذهبی #حقوق_اقلیتها
@Tavaana_TavaanaTech
کاوه مرد
این بار نه پای یک #شکارچی در میان بود و نه مردانی سنگ و چماق به دست که به آنها ناسزا بگوییم
#کاوه را ما کشتیم.
ما که همین چند وقت پیش به قاتلان #خرس سوادکوهی بد و بیراه می گفتیم و خواهان اشد مجازات برای آنان بودیم.
ما که نگران #فعالان_محیط_زیستی در بند هستیم که همه عمرشان را وقف حفاظت از #طبیعت ایران کرده بودند.
ما که دغدغه #زمین_خواری و تخریب #جنگل و از بین بردن #تنوع_زیستی توسط مفسدین سیاسی و اقتصادی را داریم و هر روز لعن و نفرینشان می کنیم.
ما که همیشه دیگران را مقصر می دانیم و همه مشکلات را بر گردن مسئولین و بیگانگان و دشمنان می اندازیم و "ایران، ایران" می کنیم.
در شکم کاوه بخت برگشته، همان پلنگی که رفتارهایش دانش ما در مورد #پلنگ ها را زیر سوال برده بود، #زباله های انسانی پیدا شده است. تکه ای چرم لباس راه روده پلنگ بی گناه را بند آورده بود. او لاغر و نحیف شده بود و در نهایت در زادگاهش جان باخت.
معلوم نیست کاوه چه زمانی و در کجا (این سوی مرز در #ایران یا آن سوی مرز در #ترکمنستان) پسماند انسانی را بلعیده و به این سرنوشت شوم دچار شده است. حتی مشخص نیست که آیا او واقعا فقط به خاطر زباله های در شکمش از بین رفته یا مثل خیلی از موارد مشابه قبلی تعلل و خطا در تشخیص و علاج درد، موجود بی گناه را به کام مرگ کشانده است. شاید هم زخم و عفونت او آنقدر شدید بوده که دیگر اصلا نمی شد برای او کاری کرد. مهم نیست قاتلان او ایرانی هستند یا غیر ایرانی، و یا دولتی هستند یا غیردولتتی.
آنچه همیت دارد این است که کاوه، اولین و آخرین قربانی #خودخواهی ما انسان ها نخواهد بود. اما حالا که او برای همیشه از پیش ما رفته باید داستان "کاوه و زباله" را بنویسیم و بخوانیم و بگوییم و بدانیم.
کاوه سرزمین حیوانات بر خلاف کاوه #شاهنامه نتوانست در برابر #ظلم ضحاک زمانه اش (انسان) قیام کند اما او اکنون یک نماد دیگر از مظلومیت #محیط_زیست در کشور ماست.
این بار که خواستیم پسماندمان را رها کنیم، ته سیگارمان را پرتاب کنیم و از کیسه و محصولات #پلاستیکی استفاده کنیم، بد نیست سرنوشت تلخ کاوه که روزی به او لقب "عجیب ترین پلنگ جهان" داده بودیم را با خود مرور کنیم.
متن فوق از اینستاگرام دکتر کاوه مدنی برداشته شده است.
@Tavaana_TavaanaTech
این بار نه پای یک #شکارچی در میان بود و نه مردانی سنگ و چماق به دست که به آنها ناسزا بگوییم
#کاوه را ما کشتیم.
ما که همین چند وقت پیش به قاتلان #خرس سوادکوهی بد و بیراه می گفتیم و خواهان اشد مجازات برای آنان بودیم.
ما که نگران #فعالان_محیط_زیستی در بند هستیم که همه عمرشان را وقف حفاظت از #طبیعت ایران کرده بودند.
ما که دغدغه #زمین_خواری و تخریب #جنگل و از بین بردن #تنوع_زیستی توسط مفسدین سیاسی و اقتصادی را داریم و هر روز لعن و نفرینشان می کنیم.
ما که همیشه دیگران را مقصر می دانیم و همه مشکلات را بر گردن مسئولین و بیگانگان و دشمنان می اندازیم و "ایران، ایران" می کنیم.
در شکم کاوه بخت برگشته، همان پلنگی که رفتارهایش دانش ما در مورد #پلنگ ها را زیر سوال برده بود، #زباله های انسانی پیدا شده است. تکه ای چرم لباس راه روده پلنگ بی گناه را بند آورده بود. او لاغر و نحیف شده بود و در نهایت در زادگاهش جان باخت.
معلوم نیست کاوه چه زمانی و در کجا (این سوی مرز در #ایران یا آن سوی مرز در #ترکمنستان) پسماند انسانی را بلعیده و به این سرنوشت شوم دچار شده است. حتی مشخص نیست که آیا او واقعا فقط به خاطر زباله های در شکمش از بین رفته یا مثل خیلی از موارد مشابه قبلی تعلل و خطا در تشخیص و علاج درد، موجود بی گناه را به کام مرگ کشانده است. شاید هم زخم و عفونت او آنقدر شدید بوده که دیگر اصلا نمی شد برای او کاری کرد. مهم نیست قاتلان او ایرانی هستند یا غیر ایرانی، و یا دولتی هستند یا غیردولتتی.
آنچه همیت دارد این است که کاوه، اولین و آخرین قربانی #خودخواهی ما انسان ها نخواهد بود. اما حالا که او برای همیشه از پیش ما رفته باید داستان "کاوه و زباله" را بنویسیم و بخوانیم و بگوییم و بدانیم.
کاوه سرزمین حیوانات بر خلاف کاوه #شاهنامه نتوانست در برابر #ظلم ضحاک زمانه اش (انسان) قیام کند اما او اکنون یک نماد دیگر از مظلومیت #محیط_زیست در کشور ماست.
این بار که خواستیم پسماندمان را رها کنیم، ته سیگارمان را پرتاب کنیم و از کیسه و محصولات #پلاستیکی استفاده کنیم، بد نیست سرنوشت تلخ کاوه که روزی به او لقب "عجیب ترین پلنگ جهان" داده بودیم را با خود مرور کنیم.
متن فوق از اینستاگرام دکتر کاوه مدنی برداشته شده است.
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى on Instagram: “. . . کاوه مرد این بار نه پای یک #شکارچی در میان بود و نه مردانی سنگ و چماق به دست که…
129 Likes, 8 Comments - توانا: آموزشكده جامعه مدنى (@tavaana) on Instagram: “. . . کاوه مرد این بار نه پای یک #شکارچی در میان بود و نه مردانی سنگ و چماق به دست که به آنها…”
Forwarded from آموزشکده توانا
روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتگو و توسعه
طرح از بهنام محمدی
@behtoons
.
http://bit.ly/2HvSie5
#توانا
#کارتون #گفتگو #رواداری #تنوع_زیستی #تنوع_فرهنگی
@Tavaana_TavaanaTech
طرح از بهنام محمدی
@behtoons
.
http://bit.ly/2HvSie5
#توانا
#کارتون #گفتگو #رواداری #تنوع_زیستی #تنوع_فرهنگی
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from آموزشکده توانا
روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتگو و توسعه
طرح از بهنام محمدی
@behtoons
.
http://bit.ly/2HvSie5
#توانا
#کارتون #گفتگو #رواداری #تنوع_زیستی #تنوع_فرهنگی
@Tavaana_TavaanaTech
طرح از بهنام محمدی
@behtoons
.
http://bit.ly/2HvSie5
#توانا
#کارتون #گفتگو #رواداری #تنوع_زیستی #تنوع_فرهنگی
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفتوشنود
جملات بشار اسد، دیکتاتور سرنگونشده سوریه در سال ۲۰۱۷ میلادی موجب تاسف گروهها و سازمانهای حقوق بشری شده بود؛ چون اسد گفته بود که اگرچه جوانان و زیرساختها از دست رفته ولی در عوض جامعهای سالمتر (healthier) و همگنتر (more homogeneous) داریم! اظهارات او باعث شده بود که برخی تحلیلگران یاد پروپاگاندای حکومت هیتلر بیافتند که از «راه حل نهایی» برای اصلاحات بنیادی در جامعه حرف میزد و البته مقصودش قلع و قمع کردن اقلیت یهودی بود!
حالا باید از او پرسید چه چیزی را برای سوریه بجاگذاشتهای؟ آیا حاکمشدن یک جریان اسلامگرای افراطی بر سوریه فعلی نشانه سلامت است؟ نشانه همگنبودن است؟
محمدجواد اکبرین اسلامشناس و تحلیلگر پس از سقوط اسد، جملات او را به یاد میآورد و کارگردانان جلوصحنه و پشتصحنه چنان جامعهای را به روایت خود اسد ذکر میکند.
#رواداری #تنوع #تکثر #چند_صدایی #گفتگو
@dialogue1402
حالا باید از او پرسید چه چیزی را برای سوریه بجاگذاشتهای؟ آیا حاکمشدن یک جریان اسلامگرای افراطی بر سوریه فعلی نشانه سلامت است؟ نشانه همگنبودن است؟
محمدجواد اکبرین اسلامشناس و تحلیلگر پس از سقوط اسد، جملات او را به یاد میآورد و کارگردانان جلوصحنه و پشتصحنه چنان جامعهای را به روایت خود اسد ذکر میکند.
#رواداری #تنوع #تکثر #چند_صدایی #گفتگو
@dialogue1402
👍21
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ایران سرزمینی است با تنوع و تکثر فرهنگی. رسوم مختلفی در مناطق مختلف ایران برگزار میشود، حتی تقویمهای مختلفی هم وجود دارد.
اما با همه این تنوع و تکثر، همه یک ملت هستیم و در جغرافیایی به نام ایران، سرنوشتمان به یکدیگر گره خورده است.
این ویدیو را یکی از هموطنان از منطقه کاکاوند فرستاده است.
مراسم برافروختن آتش نوروزی در منطقه کاکاوند برای به استقبال رفتن نوروز و فرا رسیدن نوروز در منطقه لکستان
در تقویم لکی، ماه آذر ( ماه سیاه) و ماه دی ( ماه نوروز) نام دارد
جنگ و نبرد بین ماه سیاه و ماه نوروز
و پیروزی نور بر سیاهی و سردی
آتش نوروزی (به لکی: آگِر نوروزی)، مراسمی است که به صورت برافروختن آتش و جشن و پایکوبی به دور آن در آغاز زمستان و در شب چله (یلدا) توسط مردم لک برگزار میشود.
مردم لک در شب یلدا که آن را شهو چله می خوانند، آتش بزرگی برپا می کنند و بر گرد آن به جشن و پایکوبی می پردازند. در باور مردم لک در شب چله که سردترین، بلندترین و تاریکترین شب سال است، هوهر یا مێر (خورشید یا مهر) زاده شدهاست.
در گاهشمار لکی، با فرارسیدن شب چله، ماهی به نام نوروژ آغاز میشود و به همین دلیل آتشی که در این شب روشن میشود، آگر نوروژ نامیده میشود.
#آتش_نوروزی #لکستان #همزیستی #تنوع_فرهنگی #کاکاوند #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
@Tavaana_TavaanaTech
اما با همه این تنوع و تکثر، همه یک ملت هستیم و در جغرافیایی به نام ایران، سرنوشتمان به یکدیگر گره خورده است.
این ویدیو را یکی از هموطنان از منطقه کاکاوند فرستاده است.
مراسم برافروختن آتش نوروزی در منطقه کاکاوند برای به استقبال رفتن نوروز و فرا رسیدن نوروز در منطقه لکستان
در تقویم لکی، ماه آذر ( ماه سیاه) و ماه دی ( ماه نوروز) نام دارد
جنگ و نبرد بین ماه سیاه و ماه نوروز
و پیروزی نور بر سیاهی و سردی
آتش نوروزی (به لکی: آگِر نوروزی)، مراسمی است که به صورت برافروختن آتش و جشن و پایکوبی به دور آن در آغاز زمستان و در شب چله (یلدا) توسط مردم لک برگزار میشود.
مردم لک در شب یلدا که آن را شهو چله می خوانند، آتش بزرگی برپا می کنند و بر گرد آن به جشن و پایکوبی می پردازند. در باور مردم لک در شب چله که سردترین، بلندترین و تاریکترین شب سال است، هوهر یا مێر (خورشید یا مهر) زاده شدهاست.
در گاهشمار لکی، با فرارسیدن شب چله، ماهی به نام نوروژ آغاز میشود و به همین دلیل آتشی که در این شب روشن میشود، آگر نوروژ نامیده میشود.
#آتش_نوروزی #لکستان #همزیستی #تنوع_فرهنگی #کاکاوند #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
@Tavaana_TavaanaTech
👍20❤13
Forwarded from گفتوشنود
حق دانستن حقیقت؛ پلی میان انسانها، نه دیواری میان باورها
۲۴ مارس، روز جهانی «حق دانستن حقیقت» است. اما این حق، فقط یک خواسته سیاسی نیست؛ یک نیاز انسانی است، نیاز به دانستن، به فهمیدن، به روشنشدن آنچه بر ما گذشته است. دانستن حقیقت، یعنی به رسمیت شناختن انسانها، دردهایشان، روایتهایشان، و تنوع نگاهشان به جهان.
اگر حقیقت را فقط در انحصار یک باور، یک ایدئولوژی، یا یک روایت خاص ببندیم، در واقع انسان را به نسخهای واحد و بیجان تقلیل دادهایم. گاهی حقیقت، تلخ است؛ گاهی چندلایه؛ گاهی هم ناتمام. اما تنها در گفتوگو با یکدیگر، در کنار گذاشتن پیشداوریها، و در شنیدن صدای کسانی که مثل ما فکر نمیکنند، میتوانیم به حقیقتی انسانی نزدیک شویم، نه حقیقتی ایدئولوژیک.
وقتی حاکمیتها حقیقت را جعل یا پنهان میکنند، اولین چیزی که از بین میرود، اعتماد عمومی است. اما در سطح جامعه هم، اگر ما حقیقت را فقط در روایت خود ببینیم و دیگران را بهخاطر باورهای دینی، غیردینی، یا عقاید متفاوتشان طرد کنیم، در حقیقت در حال بازتولید همان چرخهی انکار و حذف هستیم.
حق دانستن، حق همهی انسانهاست. نه فقط برای یافتن حقیقت تاریخی و سیاسی، بلکه برای درک دیگری؛ دیگریای که شاید مثل ما نماز نخواند، روزه نگیرد، یا بالعکس، مؤمن و متعبد باشد. گفتوگو با دیگری، درک تجربهی زیستهی او، و شنیدن بدون قضاوت، نقطهی آغاز رواداری است.
اگر به جای ترس از تفاوتها، آنها را به عنوان واقعیتهای زندگی انسانی بپذیریم، حقیقت برایمان به ابزاری برای حذف و سلطه تبدیل نمیشود، بلکه به پلی میرسد برای اتصال دلها، برای ساختن جهانی که در آن هر صدا، حتی اگر مخالف ما باشد، حق شنیدهشدن داشته باشد.
در روز جهانی دانستن حقیقت، بیاییم این حق را نه فقط از حاکمان، بلکه از یکدیگر هم مطالبه کنیم؛ با احترام، با همدلی، و با پذیرش تفاوت.
#حقیقت #باور #پلورالیسم #تکثر #تنوع #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حق دانستن حقیقت؛ پلی میان انسانها، نه دیواری میان باورها
۲۴ مارس، روز جهانی «حق دانستن حقیقت» است. اما این حق، فقط یک خواسته سیاسی نیست؛ یک نیاز انسانی است، نیاز به دانستن، به فهمیدن، به روشنشدن آنچه بر ما گذشته است. دانستن حقیقت، یعنی به رسمیت شناختن انسانها، دردهایشان، روایتهایشان، و تنوع نگاهشان به جهان.
اگر حقیقت را فقط در انحصار یک باور، یک ایدئولوژی، یا یک روایت خاص ببندیم، در واقع انسان را به نسخهای واحد و بیجان تقلیل دادهایم. گاهی حقیقت، تلخ است؛ گاهی چندلایه؛ گاهی هم ناتمام. اما تنها در گفتوگو با یکدیگر، در کنار گذاشتن پیشداوریها، و در شنیدن صدای کسانی که مثل ما فکر نمیکنند، میتوانیم به حقیقتی انسانی نزدیک شویم، نه حقیقتی ایدئولوژیک.
وقتی حاکمیتها حقیقت را جعل یا پنهان میکنند، اولین چیزی که از بین میرود، اعتماد عمومی است. اما در سطح جامعه هم، اگر ما حقیقت را فقط در روایت خود ببینیم و دیگران را بهخاطر باورهای دینی، غیردینی، یا عقاید متفاوتشان طرد کنیم، در حقیقت در حال بازتولید همان چرخهی انکار و حذف هستیم.
حق دانستن، حق همهی انسانهاست. نه فقط برای یافتن حقیقت تاریخی و سیاسی، بلکه برای درک دیگری؛ دیگریای که شاید مثل ما نماز نخواند، روزه نگیرد، یا بالعکس، مؤمن و متعبد باشد. گفتوگو با دیگری، درک تجربهی زیستهی او، و شنیدن بدون قضاوت، نقطهی آغاز رواداری است.
اگر به جای ترس از تفاوتها، آنها را به عنوان واقعیتهای زندگی انسانی بپذیریم، حقیقت برایمان به ابزاری برای حذف و سلطه تبدیل نمیشود، بلکه به پلی میرسد برای اتصال دلها، برای ساختن جهانی که در آن هر صدا، حتی اگر مخالف ما باشد، حق شنیدهشدن داشته باشد.
در روز جهانی دانستن حقیقت، بیاییم این حق را نه فقط از حاکمان، بلکه از یکدیگر هم مطالبه کنیم؛ با احترام، با همدلی، و با پذیرش تفاوت.
#حقیقت #باور #پلورالیسم #تکثر #تنوع #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍16❤2
«بهنظرم ما وقتی از «اختلاف» میترسیم، یعنی هنوز بلد نیستیم چطور توی جامعهای زندگی کنیم که قراره آزاد باشه. چون توی دموکراسی، همه مثل هم فکر نمیکنن. حتی توی یه خانواده هم همه یه جور تصمیم نمیگیرن. پس چرا فکر میکنیم توی جامعه باید همه یکرنگ باشن تا بشه متحد شد؟
اگه واقعاً قراره آیندهای بهتر بسازیم، باید تمرین کنیم که صدای متفاوت رو نه فقط تحمل، بلکه درک کنیم. باید بدونیم که میشه با هم اختلاف داشت، ولی کنار هم ایستاد. همونطور که اقوام مختلف ایران، با زبانها و فرهنگهای متفاوت، میتونن زیر سقف ایران آزاد زندگی کنن، گروههای سیاسی هم میتونن با دیدگاههای مختلف، برای یه هدف مشترک تلاش کنن: پایان دادن به استبداد.
بهجای گیر کردن به گذشتهی همدیگه، باید به امروز و فردا نگاه کنیم. نه برای فراموش کردن، بلکه برای ساختن. رسانهها هم اینجا نقش بزرگی دارن؛ اگه بهجای دامن زدن به نفرت، روی نقاط مشترک تاکید کنن و فرهنگ گفتوگو رو جا بندازن، خیلی چیزها تغییر میکنه.
تغییر، با تمرین همپذیری شروع میشه. با گفتن «میشنومت» حتی وقتی موافق نیستیم.»
ـ شما چطور فکر میکنید؟ آیا میتوانیم با وجود تفاوتها، کنار هم باشیم؟
تجربههایتان را برای ما بفرستید.
#گفتگو #تنوع_فکر
#گفتگو_به_جای_تحقیر
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#همبستگی
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
اگه واقعاً قراره آیندهای بهتر بسازیم، باید تمرین کنیم که صدای متفاوت رو نه فقط تحمل، بلکه درک کنیم. باید بدونیم که میشه با هم اختلاف داشت، ولی کنار هم ایستاد. همونطور که اقوام مختلف ایران، با زبانها و فرهنگهای متفاوت، میتونن زیر سقف ایران آزاد زندگی کنن، گروههای سیاسی هم میتونن با دیدگاههای مختلف، برای یه هدف مشترک تلاش کنن: پایان دادن به استبداد.
بهجای گیر کردن به گذشتهی همدیگه، باید به امروز و فردا نگاه کنیم. نه برای فراموش کردن، بلکه برای ساختن. رسانهها هم اینجا نقش بزرگی دارن؛ اگه بهجای دامن زدن به نفرت، روی نقاط مشترک تاکید کنن و فرهنگ گفتوگو رو جا بندازن، خیلی چیزها تغییر میکنه.
تغییر، با تمرین همپذیری شروع میشه. با گفتن «میشنومت» حتی وقتی موافق نیستیم.»
ـ شما چطور فکر میکنید؟ آیا میتوانیم با وجود تفاوتها، کنار هم باشیم؟
تجربههایتان را برای ما بفرستید.
#گفتگو #تنوع_فکر
#گفتگو_به_جای_تحقیر
#نه_به_جمهوری_اسلامی
#همبستگی
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
💯24👍2
Forwarded from گفتوشنود
دولت بریتانیا اعلام کرد که یک صندوق جدید برای مقابله با نفرت علیه مسلمانان (ضدیت با مسلمانان) راهاندازی شده است تا پروژههای محلی را که به افزایش آگاهی و مبارزه با تعصبات علیه جوامع مسلمان اختصاص دارند، حمایت کند.
این ابتکار که توسط لرد خان، وزیر ایمان (امور دینی)، رونمایی شد، بخشی از تلاش گستردهتر دولت برای تقویت انسجام اجتماعی و محافظت از همه جوامع در برابر نفرت و تبعیض است.
این صندوق به سازمانهای مردمی و گروههای محلی کمک مالی ارائه میدهد تا برنامههایی را اجرا کنند که درک متقابل را ترویج داده و کلیشههای مضر را به چالش بکشند.
لرد خان در این باره گفت: «نفرت علیه مسلمانان در جامعه ما جایی ندارد.
این صندوق به جوامع قدرت میدهد تا علیه تعصب ایستادگی کنند و آیندهای فراگیرتر بسازند که در آن همه بتوانند با عزت و احترام زندگی کنند.»
این اعلامیه تعهد دولت به حمایت از تنوع دینی و فرهنگی در بریتانیا را نشان میدهد. جزئیات بیشتر در مورد نحوه درخواست برای این صندوق در هفتههای آینده منتشر خواهد شد.
#اسلام_هراسی #بریتانیا #تعصب #رواداری #چندفرهنگی #تنوع_دینی #پلورالیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دولت بریتانیا اعلام کرد که یک صندوق جدید برای مقابله با نفرت علیه مسلمانان (ضدیت با مسلمانان) راهاندازی شده است تا پروژههای محلی را که به افزایش آگاهی و مبارزه با تعصبات علیه جوامع مسلمان اختصاص دارند، حمایت کند.
این ابتکار که توسط لرد خان، وزیر ایمان (امور دینی)، رونمایی شد، بخشی از تلاش گستردهتر دولت برای تقویت انسجام اجتماعی و محافظت از همه جوامع در برابر نفرت و تبعیض است.
این صندوق به سازمانهای مردمی و گروههای محلی کمک مالی ارائه میدهد تا برنامههایی را اجرا کنند که درک متقابل را ترویج داده و کلیشههای مضر را به چالش بکشند.
لرد خان در این باره گفت: «نفرت علیه مسلمانان در جامعه ما جایی ندارد.
این صندوق به جوامع قدرت میدهد تا علیه تعصب ایستادگی کنند و آیندهای فراگیرتر بسازند که در آن همه بتوانند با عزت و احترام زندگی کنند.»
این اعلامیه تعهد دولت به حمایت از تنوع دینی و فرهنگی در بریتانیا را نشان میدهد. جزئیات بیشتر در مورد نحوه درخواست برای این صندوق در هفتههای آینده منتشر خواهد شد.
#اسلام_هراسی #بریتانیا #تعصب #رواداری #چندفرهنگی #تنوع_دینی #پلورالیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍16💔6🕊2
Forwarded from گفتوشنود
نماینده خامنهای در مازنداران: ابتذالهای فرهنگی، عشوهگری و طنازی در بازار جایی ندارد
محمدباقر محمدی لائینی، نماینده خامنهای در استان مازنداران گفت: «سیمای بازار باید متین، سنگین و وزین باشد و ابتذالهای فرهنگی، عشوهگری و طنازی، نباید در صحنه بازار که مکانی مقدس است، جایی داشته باشند.» او افزود: «وضعیت کنونی مساجد بازار مناسب جامعه اسلامی نیست.»
🔷️مخاطبی برای ما نوشته :
من پژوهشگر تاریخ هستم
هرچند بازارها از گذشته تا امروز بهعنوان مکانهایی سنتی شناخته میشوند، اما در تاریخ همواره جایگاه برخورد اندیشهها، تنوع فرهنگی و همزیستی سبکهای مختلف زندگی بودهاند.
اظهارات دگم و غیر کارشناسی نماینده خامنهای در مازندران، که بازار را صرفاً مکانی مقدس و نیازمند حذف هرگونه طنازی و نمودهای فرهنگی متفاوت میداند، نگاهی تکبعدی به واقعیتی پیچیده و چندوجهی است.
بازار نه فقط محل دادوستد، که بستری برای تبادل فرهنگی و تنوع اجتماعی است؛ تلاش برای تحمیل یک الگوی خاص رفتاری بر آن، به نادیدهگرفتن این کارکرد تاریخی و پویای بازار میانجامد.
#بازار #دگماتیسم #حکومت_فقهی #تنوع_فرهنگی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نماینده خامنهای در مازنداران: ابتذالهای فرهنگی، عشوهگری و طنازی در بازار جایی ندارد
محمدباقر محمدی لائینی، نماینده خامنهای در استان مازنداران گفت: «سیمای بازار باید متین، سنگین و وزین باشد و ابتذالهای فرهنگی، عشوهگری و طنازی، نباید در صحنه بازار که مکانی مقدس است، جایی داشته باشند.» او افزود: «وضعیت کنونی مساجد بازار مناسب جامعه اسلامی نیست.»
🔷️مخاطبی برای ما نوشته :
من پژوهشگر تاریخ هستم
هرچند بازارها از گذشته تا امروز بهعنوان مکانهایی سنتی شناخته میشوند، اما در تاریخ همواره جایگاه برخورد اندیشهها، تنوع فرهنگی و همزیستی سبکهای مختلف زندگی بودهاند.
اظهارات دگم و غیر کارشناسی نماینده خامنهای در مازندران، که بازار را صرفاً مکانی مقدس و نیازمند حذف هرگونه طنازی و نمودهای فرهنگی متفاوت میداند، نگاهی تکبعدی به واقعیتی پیچیده و چندوجهی است.
بازار نه فقط محل دادوستد، که بستری برای تبادل فرهنگی و تنوع اجتماعی است؛ تلاش برای تحمیل یک الگوی خاص رفتاری بر آن، به نادیدهگرفتن این کارکرد تاریخی و پویای بازار میانجامد.
#بازار #دگماتیسم #حکومت_فقهی #تنوع_فرهنگی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💯11💔4❤1
Forwarded from گفتوشنود
فضای مجازی در ایران، بهویژه شبکههایی پر کاربر مانند اینستاگرام و توئیتر، هم فرصتی برای گفتوگو و هم میدانی برای منازعه فراهم کرده است.
از یکسو، اظهار نظرها و بحثهای کاربران در پستها نشان میدهد که جامعه ایرانی بیش از گذشته با تنوع دیدگاهها روبهرو است و بسیاری از افراد میکوشند صدای خود را در برابر روایت رسمی و سانسور شده حاکمیت مطرح کنند.
از سوی دیگر، ضعف فرهنگ گفتوگو، حضور گسترده حسابهای جعلی و حملات سازمانیافته سایبری، این فضا را گاه به عرصه تخریب و تحقیر تبدیل کرده است.
با این حال، اگر کاربران و فعالان اجتماعی بتوانند گفتوگویی آگاهانه، مستند و محترمانه را ترویج دهند، شبکههای اجتماعی میتوانند به بستری برای یادگیری مدارا، پذیرش تفاوتها و تقویت همبستگی در برابر مهندسی افکار عمومی جمهوری اسلامی بدل شوند.
❓️حال جای این پرسش است که با همه این تعاریف، آیا فضای مجازی موجب تقویت روحیه گفتوگو میان ایرانیان شده است؟
دیدگاههای خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#گفت_و_شنود #دیالوگ #تنوع_باور #همبستگی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
فضای مجازی در ایران، بهویژه شبکههایی پر کاربر مانند اینستاگرام و توئیتر، هم فرصتی برای گفتوگو و هم میدانی برای منازعه فراهم کرده است.
از یکسو، اظهار نظرها و بحثهای کاربران در پستها نشان میدهد که جامعه ایرانی بیش از گذشته با تنوع دیدگاهها روبهرو است و بسیاری از افراد میکوشند صدای خود را در برابر روایت رسمی و سانسور شده حاکمیت مطرح کنند.
از سوی دیگر، ضعف فرهنگ گفتوگو، حضور گسترده حسابهای جعلی و حملات سازمانیافته سایبری، این فضا را گاه به عرصه تخریب و تحقیر تبدیل کرده است.
با این حال، اگر کاربران و فعالان اجتماعی بتوانند گفتوگویی آگاهانه، مستند و محترمانه را ترویج دهند، شبکههای اجتماعی میتوانند به بستری برای یادگیری مدارا، پذیرش تفاوتها و تقویت همبستگی در برابر مهندسی افکار عمومی جمهوری اسلامی بدل شوند.
❓️حال جای این پرسش است که با همه این تعاریف، آیا فضای مجازی موجب تقویت روحیه گفتوگو میان ایرانیان شده است؟
دیدگاههای خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#گفت_و_شنود #دیالوگ #تنوع_باور #همبستگی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9❤2
Forwarded from گفتوشنود
🔹️هشتم نوامبر، روز جهانی شهرسازی است؛ روزی برای اندیشیدن به این پرسش که فضاهای شهری برای چه کسانی و با چه هدفهایی ساخته میشوند. در ایران امروز، شهر تنها محل زیستن نیست، بلکه صحنهی بازتابی از سیاست، قدرت، و حافظهی جمعی ماست. در چنین زمینهای، شاید بتوان شش پرسش بنیادین دربارهی شهر ایرانی مطرح کرد:
🔹️یک – آیا شهر برای زندگی شایسته انسانی طراحی شده است؟
آیا فضاهای شهری بر پایهی ارزشهایی چون گفتوگو، همزیستی، آرامش، سلامت روان و بدن، و عدالت طراحی شدهاند؟
آیا میدانها، فضاهای عمومی، زمینهای بازی کودکان، و امکانات ورزشی و فرهنگی در دسترس و امناند؟
یا آنکه تراکمفروشی، سوداگری زمین، و بیتوجهی به کیفیت زیست، شهر را به کالایی گران و ناعادلانه بدل کرده است؟
🔹️دو – آیا شهرسازی موجود، از نظر سیاسی و فرهنگی بیطرف است؟
یا یک اقلیت حاکم آن را به ماشین تبلیغاتی خود بدل کرده است؟
یا دیوارها و بیلبوردها پر از شعارهای ایدئولوژیکاند، خیابانها و میدانها به نامهای خاص یا حتی تروریستهایی مانند «خالد اسلامبولی» و «نواب صفوی» نامگذاری شدهاند، و فضاهای عمومی به تریبون دائمی یک گفتمان سیاسی خاص تبدیل شدهاند؟
🔹️سه – آیا شهر میان همهی شهروندان بهطور برابر تقسیم شده است؟
آیا زنان، جوانان و اقلیتها میتوانند آزادانه از فضاهای عمومی استفاده کنند؟
یا شهر به میدانی برای پایش دائمی بدل شده است: با دوربینهای نظارتی برای کنترل پوشش، گشتهای پلیسی، و...؟
در چنین فضایی، حتی دوچرخهسواری زنان یا برگزاری یک اجرای خیابانی ساده، به کنشی ممنوعه تبدیل میشود. شهر نه محل حضور، گفتگو، همکاری و مشارکت، بلکه محل کنترل و سلطه است.
🔹️چهار – آیا شهر محل تجربهی زیبایی، شادی و فرهنگ است؟
رویکردها به هنر خیابانی، موسیقی، مجسمه، و نمایش آزاد در شهر به چه صورت است؟ آیا اجرای موسیقی در خیابان جرم شمرده میشود و کافهها و گالریها در معرض پلمب یا تهدید دائمیاند؟ آیا کتابخانههای عمومی نیز یا محدود به مساجدند یا در حاشیه قرار گرفتهاندو در عوض، بناهای عظیم مذهبی و مصلاها با حمایت دولتی رشد کردهاند و چهرهی فرهنگی شهر را از تکثر به یکدستی مذهبی بدل کردهاند؟
🔹️پنج – آیا شهر به شهروندانش احساس تعلق و احترام میبخشد؟
آیا مردم مدیران و تصمیمسازان شهری را میشناسند و در تصمیمگیریها مشارکت دارند؟ آیا رأی دادن در شوراهای شهر یا محله اثری واقعی بر سیاست شهری دارد؟ معماری و منظر شهری، آیا بازگوکنندهی فرهنگ، ذوق و حافظهی جمعی مردم است یا صرفاً تابع سود اقتصادی و تراکمفروشی؟
🔹️شش – آیا به تاریخ و حافظهی شهر احترام گذاشته میشود؟
آیا نام و خاطرهی بزرگان هنر، اندیشه و فرهنگ با پلاکها، مجسمهها و یادبودها زنده نگه داشته میشود؟ یا هدف، محو خاطره گذشته و بازنویسی حافظهی جمعی است؟ آیا تغییر نام خیابانها و بناهای نمادین، حذف نشانهها و تخریب بافتهای تاریخی، بخشی از پروژهی فراموشیاند؟ پروژهای برای ساخت شهری بیگذشته و بیحافظه؟
❓️شاید پرسش بنیادینتر این باشد:
اگر شهر جایی برای گفتوگو، آفرینش، زندگی، زیبایی، تنوع و همبستگی نباشد، چه چیز از شهر باقی میماند؟
#رواداری #تنوع_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️یک – آیا شهر برای زندگی شایسته انسانی طراحی شده است؟
آیا فضاهای شهری بر پایهی ارزشهایی چون گفتوگو، همزیستی، آرامش، سلامت روان و بدن، و عدالت طراحی شدهاند؟
آیا میدانها، فضاهای عمومی، زمینهای بازی کودکان، و امکانات ورزشی و فرهنگی در دسترس و امناند؟
یا آنکه تراکمفروشی، سوداگری زمین، و بیتوجهی به کیفیت زیست، شهر را به کالایی گران و ناعادلانه بدل کرده است؟
🔹️دو – آیا شهرسازی موجود، از نظر سیاسی و فرهنگی بیطرف است؟
یا یک اقلیت حاکم آن را به ماشین تبلیغاتی خود بدل کرده است؟
یا دیوارها و بیلبوردها پر از شعارهای ایدئولوژیکاند، خیابانها و میدانها به نامهای خاص یا حتی تروریستهایی مانند «خالد اسلامبولی» و «نواب صفوی» نامگذاری شدهاند، و فضاهای عمومی به تریبون دائمی یک گفتمان سیاسی خاص تبدیل شدهاند؟
🔹️سه – آیا شهر میان همهی شهروندان بهطور برابر تقسیم شده است؟
آیا زنان، جوانان و اقلیتها میتوانند آزادانه از فضاهای عمومی استفاده کنند؟
یا شهر به میدانی برای پایش دائمی بدل شده است: با دوربینهای نظارتی برای کنترل پوشش، گشتهای پلیسی، و...؟
در چنین فضایی، حتی دوچرخهسواری زنان یا برگزاری یک اجرای خیابانی ساده، به کنشی ممنوعه تبدیل میشود. شهر نه محل حضور، گفتگو، همکاری و مشارکت، بلکه محل کنترل و سلطه است.
🔹️چهار – آیا شهر محل تجربهی زیبایی، شادی و فرهنگ است؟
رویکردها به هنر خیابانی، موسیقی، مجسمه، و نمایش آزاد در شهر به چه صورت است؟ آیا اجرای موسیقی در خیابان جرم شمرده میشود و کافهها و گالریها در معرض پلمب یا تهدید دائمیاند؟ آیا کتابخانههای عمومی نیز یا محدود به مساجدند یا در حاشیه قرار گرفتهاندو در عوض، بناهای عظیم مذهبی و مصلاها با حمایت دولتی رشد کردهاند و چهرهی فرهنگی شهر را از تکثر به یکدستی مذهبی بدل کردهاند؟
🔹️پنج – آیا شهر به شهروندانش احساس تعلق و احترام میبخشد؟
آیا مردم مدیران و تصمیمسازان شهری را میشناسند و در تصمیمگیریها مشارکت دارند؟ آیا رأی دادن در شوراهای شهر یا محله اثری واقعی بر سیاست شهری دارد؟ معماری و منظر شهری، آیا بازگوکنندهی فرهنگ، ذوق و حافظهی جمعی مردم است یا صرفاً تابع سود اقتصادی و تراکمفروشی؟
🔹️شش – آیا به تاریخ و حافظهی شهر احترام گذاشته میشود؟
آیا نام و خاطرهی بزرگان هنر، اندیشه و فرهنگ با پلاکها، مجسمهها و یادبودها زنده نگه داشته میشود؟ یا هدف، محو خاطره گذشته و بازنویسی حافظهی جمعی است؟ آیا تغییر نام خیابانها و بناهای نمادین، حذف نشانهها و تخریب بافتهای تاریخی، بخشی از پروژهی فراموشیاند؟ پروژهای برای ساخت شهری بیگذشته و بیحافظه؟
❓️شاید پرسش بنیادینتر این باشد:
اگر شهر جایی برای گفتوگو، آفرینش، زندگی، زیبایی، تنوع و همبستگی نباشد، چه چیز از شهر باقی میماند؟
#رواداری #تنوع_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍7
Forwarded from گفتوشنود
معاون نخستوزیر و وزیر حملونقل ایتالیا در اظهاراتی تند خطاب به مهاجران مسلمان گفت: مهاجرانی که به فرهنگ مسیحی ایتالیا احترام نمیگذارند، «گورشان را از اینجا گم کنند.»
ماتئو سالوینی معاون نخستوزیر و وزیر حملونقل ایتالیا با لحنی تند از مهاجران مسلمانی که به فرهنگ و ارزشهای مسیحی ایتالیا احترام نمیگذارند خواست بهسرعت این کشور را ترک کنند.
وی در یک تجمع جناح راست میانه در شهر باری در حمایت از لوئیجی لوبونو، نامزد فرمانداری پولیا، پیش از انتخابات منطقهای اظهار داشت: اروپا اجازه میدهد مهاجران بسیار زیادی بهویژه مسلمانان وارد کشور ما شوند و بافت اجتماعی، ارزشی و اقتصادی ما را نابود کنند.
سالوینی افزود: از کسانی که به شهرهای ما میآیند انتظار میرود به فرهنگ، نمادها، دین و قانون اساسی ما احترام بگذارند.
ماتئو سالوینی گفت: «کریسمس نزدیک است. اگر کسی جرأت کند بگوید 'صحنه میلاد مسیح و صلیب را بردارید'، وای به حالش. ما احترام میگذاریم، اما احترام متقابل میخواهیم.»
معاون نخستوزیر ایتالیا خطاب به مهاجران مسلمان گفت: کسانی که حاضر نیستند این کار را به شیوهای مسیحی و اصیل انجام دهند، باید گورشان را از اینجا گم کنند و به جایی که از آن آمدهاند، بازگردند.
نروژ، ایتالیا و ۱۸ کشور عضو اتحادیه اروپا ماه گذشته در نامهای خطاب به ماگنوس برونر کمیسر امور داخلی و مهاجرت این اتحادیه، استرداد داوطلبانه یا اجباری مهاجران غیرقانونی افغان ساکن این کشورها را به افغانستان خواستار شدند.
منبع :محبتنیوز
#مسیحی #مسلمان #تنوع_دینی #فرهنگ_مسیحی #مهاجرت #ایتالیا #اروپا #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
معاون نخستوزیر و وزیر حملونقل ایتالیا در اظهاراتی تند خطاب به مهاجران مسلمان گفت: مهاجرانی که به فرهنگ مسیحی ایتالیا احترام نمیگذارند، «گورشان را از اینجا گم کنند.»
ماتئو سالوینی معاون نخستوزیر و وزیر حملونقل ایتالیا با لحنی تند از مهاجران مسلمانی که به فرهنگ و ارزشهای مسیحی ایتالیا احترام نمیگذارند خواست بهسرعت این کشور را ترک کنند.
وی در یک تجمع جناح راست میانه در شهر باری در حمایت از لوئیجی لوبونو، نامزد فرمانداری پولیا، پیش از انتخابات منطقهای اظهار داشت: اروپا اجازه میدهد مهاجران بسیار زیادی بهویژه مسلمانان وارد کشور ما شوند و بافت اجتماعی، ارزشی و اقتصادی ما را نابود کنند.
سالوینی افزود: از کسانی که به شهرهای ما میآیند انتظار میرود به فرهنگ، نمادها، دین و قانون اساسی ما احترام بگذارند.
ماتئو سالوینی گفت: «کریسمس نزدیک است. اگر کسی جرأت کند بگوید 'صحنه میلاد مسیح و صلیب را بردارید'، وای به حالش. ما احترام میگذاریم، اما احترام متقابل میخواهیم.»
معاون نخستوزیر ایتالیا خطاب به مهاجران مسلمان گفت: کسانی که حاضر نیستند این کار را به شیوهای مسیحی و اصیل انجام دهند، باید گورشان را از اینجا گم کنند و به جایی که از آن آمدهاند، بازگردند.
نروژ، ایتالیا و ۱۸ کشور عضو اتحادیه اروپا ماه گذشته در نامهای خطاب به ماگنوس برونر کمیسر امور داخلی و مهاجرت این اتحادیه، استرداد داوطلبانه یا اجباری مهاجران غیرقانونی افغان ساکن این کشورها را به افغانستان خواستار شدند.
منبع :محبتنیوز
#مسیحی #مسلمان #تنوع_دینی #فرهنگ_مسیحی #مهاجرت #ایتالیا #اروپا #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍29👌7❤2
Forwarded from گفتوشنود
بر اساس مطالعه تازه Pew Research Center، سنگاپور متنوعترین کشور جهان از نظر مذهبی شناخته شد. در این کشور بوداییها ۳۱ درصد جمعیت را تشکیل میدهند و پس از آن افراد بدون وابستگی مذهبی (۲۰٪)، مسیحیان (۱۹٪)، مسلمانان (۱۶٪)، هندوها (۵٪) و پیروان سایر ادیان (۹٪) قرار دارند. سنگاپور با امتیاز ۹.۳ در شاخص تنوع مذهبی (RDI) به توزیع متوازن گروههای مذهبی نزدیکتر از هر کشور دیگری است.
پس از سنگاپور، سورینام در رتبه دوم قرار دارد و تنها کشور آمریکای لاتین در میان ده کشور نخست است. تایوان، کره جنوبی، استرالیا، موریس، گینه بیسائو، توگو و بنین نیز در این فهرست دیده میشوند. فرانسه تنها کشور اروپایی در جمع ده کشور برتر است.
ایالات متحده در رتبهبندی کلی جایگاه ۳۲ را دارد، اما در میان ده کشور پرجمعیت جهان، از نظر تنوع مذهبی در رتبه نخست قرار میگیرد و پس از آن نیجریه، روسیه، هند و برزیل جای دارند.
در این پژوهش، جمعیت ۲۰۱ کشور در هفت گروه مذهبی دستهبندی و بر اساس میزان توازن میان این گروهها امتیازدهی شده است. نمره شاخص از صفر (تکمذهبی) تا ۱۰ (توزیع کاملاً برابر میان هفت گروه) متغیر است. هیچ کشوری امتیاز کامل ۱۰ را کسب نکرده است. کمترین سطح تنوع مذهبی مربوط به یمن، افغانستان و سومالی است که بیش از ۹۹ درصد جمعیت آنها مسلماناند.
این گزارش نشان میدهد در فاصله سالهای ۲۰۱۰ تا ۲۰۲۰ تغییرات کلی تنوع مذهبی در جهان محدود بوده، اما در برخی کشورها به دلیل رشد جمعیت بدون وابستگی مذهبی، سطح تنوع افزایش یافته است؛ از جمله در ایالات متحده و ایرلند. در مقابل، در کشورهایی مانند هلند، با گسترش بیشتر جمعیت غیرمذهبی، سطح تنوع از «بسیار بالا» به «بالا» کاهش یافته است.
#تنوع_مذهبی #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پس از سنگاپور، سورینام در رتبه دوم قرار دارد و تنها کشور آمریکای لاتین در میان ده کشور نخست است. تایوان، کره جنوبی، استرالیا، موریس، گینه بیسائو، توگو و بنین نیز در این فهرست دیده میشوند. فرانسه تنها کشور اروپایی در جمع ده کشور برتر است.
ایالات متحده در رتبهبندی کلی جایگاه ۳۲ را دارد، اما در میان ده کشور پرجمعیت جهان، از نظر تنوع مذهبی در رتبه نخست قرار میگیرد و پس از آن نیجریه، روسیه، هند و برزیل جای دارند.
در این پژوهش، جمعیت ۲۰۱ کشور در هفت گروه مذهبی دستهبندی و بر اساس میزان توازن میان این گروهها امتیازدهی شده است. نمره شاخص از صفر (تکمذهبی) تا ۱۰ (توزیع کاملاً برابر میان هفت گروه) متغیر است. هیچ کشوری امتیاز کامل ۱۰ را کسب نکرده است. کمترین سطح تنوع مذهبی مربوط به یمن، افغانستان و سومالی است که بیش از ۹۹ درصد جمعیت آنها مسلماناند.
این گزارش نشان میدهد در فاصله سالهای ۲۰۱۰ تا ۲۰۲۰ تغییرات کلی تنوع مذهبی در جهان محدود بوده، اما در برخی کشورها به دلیل رشد جمعیت بدون وابستگی مذهبی، سطح تنوع افزایش یافته است؛ از جمله در ایالات متحده و ایرلند. در مقابل، در کشورهایی مانند هلند، با گسترش بیشتر جمعیت غیرمذهبی، سطح تنوع از «بسیار بالا» به «بالا» کاهش یافته است.
#تنوع_مذهبی #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🕊8❤4
Forwarded from گفتوشنود
روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتوگو و توسعه؛ جشن تفاوتها برای ساختن آیندهای مشترک
۲۱ مه (۳۱ اردیبهشت)، فرصتی است تا تنوع فرهنگی بشر را نه به عنوان یک مانع، بلکه به عنوان یکی از بزرگترین سرمایههای تمدن انسانی گرامی بداریم. «روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتوگو و توسعه» (World Day for Cultural Diversity for Dialogue and Development) یادآور این حقیقت است که غنای جهان ما در تفاوتهای ما نهفته است.
▪️پیشینه؛ ریشههای جهانی این روز
این روز پس از تصویب «اعلامیه جهانی تنوع فرهنگی» توسط یونسکو در سال ۲۰۰۱، از سوی مجمع عمومی سازمان ملل متحد به رسمیت شناخته شد. از سال ۲۰۰۲، این روز به عنوان فرصتی برای افزایش آگاهی درباره اهمیت گفتوگوی بینفرهنگی و نقشی که فرهنگ در دستیابی به صلح و توسعه پایدار ایفا میکند، در سراسر جهان گرامی داشته میشود.
▪️اهداف اصلی؛ چرا باید تنوع فرهنگی را جشن بگیریم؟
سازمان ملل با تعیین این روز، اهداف استراتژیک زیر را دنبال میکند:
▫️تقویت گفتوگوی بینفرهنگی: ایجاد فضایی برای تبادل اندیشهها و تجربیات که به کاهش سوءتفاهمها و شکافهای اجتماعی کمک میکند.
▫️ارتقای درک متقابل: شناخت ارزشهای نهفته در سنتها، هنرها و سبکهای زندگی متفاوت، که پایه اصلی همدلی جهانی است.
▫️حمایت از توسعه پایدار: استفاده از ظرفیتهای فرهنگی برای حل بحرانهای جهانی؛ چرا که تنوع فرهنگی موتور محرک خلاقیت و نوآوری در جوامع است.
▪️چرا امروز پذیرش تنوع فرهنگی یک ضرورت است؟
در دنیای درهمتنیده امروز، ما با چالشهایی روبرو هستیم که هیچیک از مرزهای جغرافیایی یا فرهنگی را به رسمیت نمیشناسند. از تغییرات اقلیمی گرفته تا نابرابریهای اقتصادی و بحرانهای مهاجرتی، همگی نیازمند راهکارهای جمعی هستند.
پذیرش تنوع فرهنگی به معنای یکسانسازی نیست؛ بلکه به معنای احترام به هویتهای متفاوت در عینِ درکِ سرنوشتِ مشترکِ بشری است. وقتی یاد میگیریم به «دیگری» گوش دهیم و به دانش و دیدگاههای متفاوت احترام بگذاریم، دیوارهای تعصب فرو میریزند. جوامعی که تنوع را به عنوان یک فرصت پذیرا میشوند، خلاقتر، تابآورتر و در نهایت، صلحآمیزتر هستند. امروز فرصتی است تا متعهد شویم که نه تنها تفاوتها را تحمل کنیم، بلکه برای غنای زندگیمان، از آنها بیاموزیم و در کنار هم جهانی بسازیم که در آن، هر صدایی شنیده شود.
به امید روزی که تنوع، نه عامل تفرقه، بلکه زیباترین نقش در بوم زندگی انسان باشد.
#تنوع_فرهنگی #رواداری #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
۲۱ مه (۳۱ اردیبهشت)، فرصتی است تا تنوع فرهنگی بشر را نه به عنوان یک مانع، بلکه به عنوان یکی از بزرگترین سرمایههای تمدن انسانی گرامی بداریم. «روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتوگو و توسعه» (World Day for Cultural Diversity for Dialogue and Development) یادآور این حقیقت است که غنای جهان ما در تفاوتهای ما نهفته است.
▪️پیشینه؛ ریشههای جهانی این روز
این روز پس از تصویب «اعلامیه جهانی تنوع فرهنگی» توسط یونسکو در سال ۲۰۰۱، از سوی مجمع عمومی سازمان ملل متحد به رسمیت شناخته شد. از سال ۲۰۰۲، این روز به عنوان فرصتی برای افزایش آگاهی درباره اهمیت گفتوگوی بینفرهنگی و نقشی که فرهنگ در دستیابی به صلح و توسعه پایدار ایفا میکند، در سراسر جهان گرامی داشته میشود.
▪️اهداف اصلی؛ چرا باید تنوع فرهنگی را جشن بگیریم؟
سازمان ملل با تعیین این روز، اهداف استراتژیک زیر را دنبال میکند:
▫️تقویت گفتوگوی بینفرهنگی: ایجاد فضایی برای تبادل اندیشهها و تجربیات که به کاهش سوءتفاهمها و شکافهای اجتماعی کمک میکند.
▫️ارتقای درک متقابل: شناخت ارزشهای نهفته در سنتها، هنرها و سبکهای زندگی متفاوت، که پایه اصلی همدلی جهانی است.
▫️حمایت از توسعه پایدار: استفاده از ظرفیتهای فرهنگی برای حل بحرانهای جهانی؛ چرا که تنوع فرهنگی موتور محرک خلاقیت و نوآوری در جوامع است.
▪️چرا امروز پذیرش تنوع فرهنگی یک ضرورت است؟
در دنیای درهمتنیده امروز، ما با چالشهایی روبرو هستیم که هیچیک از مرزهای جغرافیایی یا فرهنگی را به رسمیت نمیشناسند. از تغییرات اقلیمی گرفته تا نابرابریهای اقتصادی و بحرانهای مهاجرتی، همگی نیازمند راهکارهای جمعی هستند.
پذیرش تنوع فرهنگی به معنای یکسانسازی نیست؛ بلکه به معنای احترام به هویتهای متفاوت در عینِ درکِ سرنوشتِ مشترکِ بشری است. وقتی یاد میگیریم به «دیگری» گوش دهیم و به دانش و دیدگاههای متفاوت احترام بگذاریم، دیوارهای تعصب فرو میریزند. جوامعی که تنوع را به عنوان یک فرصت پذیرا میشوند، خلاقتر، تابآورتر و در نهایت، صلحآمیزتر هستند. امروز فرصتی است تا متعهد شویم که نه تنها تفاوتها را تحمل کنیم، بلکه برای غنای زندگیمان، از آنها بیاموزیم و در کنار هم جهانی بسازیم که در آن، هر صدایی شنیده شود.
به امید روزی که تنوع، نه عامل تفرقه، بلکه زیباترین نقش در بوم زندگی انسان باشد.
#تنوع_فرهنگی #رواداری #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👌1
Forwarded from گفتوشنود
اورنگزیب و سیاستهای مذهبی
پادشاه گورکانی که رویای هند سرتاسر اسلامی داشت
اورنگزیب عالمگیر، ششمین امپراتور گورکانی هند، از سال ۱۶۵۸ تا ۱۷۰۷ میلادی بر یکی از بزرگترین و متنوعترین امپراتوریهای زمان خود حکومت کرد. او شخصیتی است که نامش همچنان در بحثهای مربوط به دین، قدرت سیاسی و مدارا در جنوب آسیا محل مناقشه است. برخی مورخان او را به دلیل سیاستهای سختگیرانه مذهبی، بازگرداندن مالیات جزیه بر غیرمسلمانان و تخریب برخی معابد هندو مورد انتقاد قرار دادهاند؛ هرچند درباره انگیزههای دقیق این اقدامات همچنان میان پژوهشگران اختلاف نظر وجود دارد.
نوشتار «اورنگزیب» به بررسی زندگی و میراث این فرمانروا در بستر جامعهای چنددینی و چندفرهنگی میپردازد؛ جامعهای که مسلمانان، هندوها، سیکها، جینها و دیگر گروههای مذهبی در آن زندگی میکردند. این مطلب نشان میدهد که چگونه سیاستهای حکومتی در قبال نمادها و باورهای دینی میتواند بر روابط میان جوامع مختلف تأثیر بگذارد و برای قرنها در حافظه تاریخی مردم باقی بماند.
یکی از نکات مهم این نوشتار، مقایسه میراث اورنگزیب با هند امروز است. اگرچه هند معاصر همچنان با تنشها و چالشهای مذهبی روبهروست، اما قانون اساسی این کشور بر پایه سکولاریسم، آزادی دین و برابری شهروندان بنا شده است. وجود چارچوبهای قانونی برای حفاظت از تنوع دینی و فرهنگی، یکی از تفاوتهای مهم میان هند امروز و دوران حکومت اورنگزیب به شمار میرود؛ هرچند درباره میزان تحقق عملی این اصول همچنان بحث و گفتوگو ادامه دارد.
این نوشتار فرصتی است برای تأمل درباره نسبت دین و قدرت، اهمیت احترام به نمادهای مورد احترام دیگران و چالشهای همزیستی در جوامع متکثر.
متن کامل این نوشتار را در سایت بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/aurangzeb/
#اورنگ_زیب #تنوع_مذهبی #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پادشاه گورکانی که رویای هند سرتاسر اسلامی داشت
اورنگزیب عالمگیر، ششمین امپراتور گورکانی هند، از سال ۱۶۵۸ تا ۱۷۰۷ میلادی بر یکی از بزرگترین و متنوعترین امپراتوریهای زمان خود حکومت کرد. او شخصیتی است که نامش همچنان در بحثهای مربوط به دین، قدرت سیاسی و مدارا در جنوب آسیا محل مناقشه است. برخی مورخان او را به دلیل سیاستهای سختگیرانه مذهبی، بازگرداندن مالیات جزیه بر غیرمسلمانان و تخریب برخی معابد هندو مورد انتقاد قرار دادهاند؛ هرچند درباره انگیزههای دقیق این اقدامات همچنان میان پژوهشگران اختلاف نظر وجود دارد.
نوشتار «اورنگزیب» به بررسی زندگی و میراث این فرمانروا در بستر جامعهای چنددینی و چندفرهنگی میپردازد؛ جامعهای که مسلمانان، هندوها، سیکها، جینها و دیگر گروههای مذهبی در آن زندگی میکردند. این مطلب نشان میدهد که چگونه سیاستهای حکومتی در قبال نمادها و باورهای دینی میتواند بر روابط میان جوامع مختلف تأثیر بگذارد و برای قرنها در حافظه تاریخی مردم باقی بماند.
یکی از نکات مهم این نوشتار، مقایسه میراث اورنگزیب با هند امروز است. اگرچه هند معاصر همچنان با تنشها و چالشهای مذهبی روبهروست، اما قانون اساسی این کشور بر پایه سکولاریسم، آزادی دین و برابری شهروندان بنا شده است. وجود چارچوبهای قانونی برای حفاظت از تنوع دینی و فرهنگی، یکی از تفاوتهای مهم میان هند امروز و دوران حکومت اورنگزیب به شمار میرود؛ هرچند درباره میزان تحقق عملی این اصول همچنان بحث و گفتوگو ادامه دارد.
این نوشتار فرصتی است برای تأمل درباره نسبت دین و قدرت، اهمیت احترام به نمادهای مورد احترام دیگران و چالشهای همزیستی در جوامع متکثر.
متن کامل این نوشتار را در سایت بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/aurangzeb/
#اورنگ_زیب #تنوع_مذهبی #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍3❤1👌1
Forwarded from گفتوشنود
نیایشگاه لوتوس در دهلی
نیایشگاهی برای همگان، الگویی از فضای مشترک دینی
در قلب دهلی، شهری با تنوع گسترده دینی و فرهنگی، بنایی قرار دارد که پیامش فراتر از معماری است؛ نیایشگاه لوتوس نمادی از رواداری، همزیستی و احترام به تفاوتهاست. این نیایشگاه که به طراحی معمار ایرانی فریبرز صهبا در سال ۱۹۸۶ گشایش یافت، از همان ابتدا با این هدف ساخته شد که همه انسانها، فارغ از دین، مذهب یا عقیده، بتوانند در فضایی آرام کنار یکدیگر بنشینند، دعا کنند، مراقبه کنند یا تنها در سکوت تأمل کنند.
در این بنا نه خبری از روحانی و منبر است و نه آیینی اجباری؛ تنها سکوت، احترام و پذیرش دیگری. معماری چشمنواز آن نیز بازتاب همین اندیشه است: وحدت در عین تنوع.
نیایشگاه لوتوس یادآور این حقیقت است که صلح و همزیستی، زمانی ممکن میشود که درهای گفتوگو و احترام متقابل به روی همه انسانها گشوده باشد.
متن کامل این مطلب را در وبسایت «گفتوشنود» بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/lotus-temple/
#تنوع #تکثر #رواداری #پلورالیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نیایشگاهی برای همگان، الگویی از فضای مشترک دینی
در قلب دهلی، شهری با تنوع گسترده دینی و فرهنگی، بنایی قرار دارد که پیامش فراتر از معماری است؛ نیایشگاه لوتوس نمادی از رواداری، همزیستی و احترام به تفاوتهاست. این نیایشگاه که به طراحی معمار ایرانی فریبرز صهبا در سال ۱۹۸۶ گشایش یافت، از همان ابتدا با این هدف ساخته شد که همه انسانها، فارغ از دین، مذهب یا عقیده، بتوانند در فضایی آرام کنار یکدیگر بنشینند، دعا کنند، مراقبه کنند یا تنها در سکوت تأمل کنند.
در این بنا نه خبری از روحانی و منبر است و نه آیینی اجباری؛ تنها سکوت، احترام و پذیرش دیگری. معماری چشمنواز آن نیز بازتاب همین اندیشه است: وحدت در عین تنوع.
نیایشگاه لوتوس یادآور این حقیقت است که صلح و همزیستی، زمانی ممکن میشود که درهای گفتوگو و احترام متقابل به روی همه انسانها گشوده باشد.
متن کامل این مطلب را در وبسایت «گفتوشنود» بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/lotus-temple/
#تنوع #تکثر #رواداری #پلورالیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍13❤5😍1
Forwarded from گفتوشنود
خلافت کوردوبا که در قرن دهم میلادی در منطقه اندلس (اسپانیای تحت سلطه اسلامی) شکل گرفت، غالبا به عنوان یکی از نمونههای نسبتا بردبار شکوفایی فرهنگی تحت تسلط دینی شناخته میشود. در دوران خلافت عبدالرحمان سوم و سپس پسرش، الحَکم دوم، در این منطقه از اروپا، مسلمانان، مسیحیان و یهودیان در جامعهای زندگی میکردند که ناظران همعصر به سبب دستاوردهای فکری و رویکردهای کثرتگرایانهاش آن را ستایش میکردند.
این منطقه که توسط عدهای «زینت جهان» نامیده میشد، بسیاری را در زمان خود با چنین روندی شگفتزده کرد. کوردوبا جایی بود که در آن، همه ادیان تا حدی با سنتهای کلاسیک درگیر میشدند که برای دنیای مسیحی آن دوره بهسختی قابل تصور بود. تاریخنگاران معاصر از اصطلاح اسپانیایی «کانویونسیا» (Convivencia) به معنای «همزیستی» برای اشاره به این نوع هماهنگی میان ادیان استفاده میکنند و البته تاکید دارند که در عین حال کوردوبا هرگز یک آرمانشهر بینقص نبوده است. در کوردوبا، جوامع دینی اقلیت، به طور کلی، از صلح و تعامل سازنده بهرهمند بودند، با این وجود گهگاه نمونههایی از تنش دینی نیز رخ میداد.
بررسی این دوره تاریخی نشاندهنده پیچیدگیهای تعاملات میانفرهنگی است. اگرچه مفهوم «همزیستی» در کوردوبا در مقایسه با بسیاری از جوامع همعصر خود در اروپا پیشرو بود، اما تحلیل دقیقتر ثابت میکند که این محیط بیش از آنکه یک مدینهی فاضلهی مطلق باشد، بستری پویا و گاه پرچالش برای مدیریت تنوع دینی بوده است. دستاوردهای فکری، علمی و فرهنگی اندلس در این دوران، ریشه در همین تبادل آرا میان پیروان ادیان ابراهیمی داشت که کوردوبا را به یکی از مراکز اصلی دانش در جهان قرون وسطی تبدیل کرد.
برای مطالعه عمیقتر ابعاد این همزیستی و واکاوی پرسشهای تاریخی پیرامون رواداری مذهبی در خلافت کوردوبا، میتوانید به مطلب زیر در سایت گفتوشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/cordoba-caliphate
#رواداری #پلورالیسم #تکثر #تنوع_دینی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
این منطقه که توسط عدهای «زینت جهان» نامیده میشد، بسیاری را در زمان خود با چنین روندی شگفتزده کرد. کوردوبا جایی بود که در آن، همه ادیان تا حدی با سنتهای کلاسیک درگیر میشدند که برای دنیای مسیحی آن دوره بهسختی قابل تصور بود. تاریخنگاران معاصر از اصطلاح اسپانیایی «کانویونسیا» (Convivencia) به معنای «همزیستی» برای اشاره به این نوع هماهنگی میان ادیان استفاده میکنند و البته تاکید دارند که در عین حال کوردوبا هرگز یک آرمانشهر بینقص نبوده است. در کوردوبا، جوامع دینی اقلیت، به طور کلی، از صلح و تعامل سازنده بهرهمند بودند، با این وجود گهگاه نمونههایی از تنش دینی نیز رخ میداد.
بررسی این دوره تاریخی نشاندهنده پیچیدگیهای تعاملات میانفرهنگی است. اگرچه مفهوم «همزیستی» در کوردوبا در مقایسه با بسیاری از جوامع همعصر خود در اروپا پیشرو بود، اما تحلیل دقیقتر ثابت میکند که این محیط بیش از آنکه یک مدینهی فاضلهی مطلق باشد، بستری پویا و گاه پرچالش برای مدیریت تنوع دینی بوده است. دستاوردهای فکری، علمی و فرهنگی اندلس در این دوران، ریشه در همین تبادل آرا میان پیروان ادیان ابراهیمی داشت که کوردوبا را به یکی از مراکز اصلی دانش در جهان قرون وسطی تبدیل کرد.
برای مطالعه عمیقتر ابعاد این همزیستی و واکاوی پرسشهای تاریخی پیرامون رواداری مذهبی در خلافت کوردوبا، میتوانید به مطلب زیر در سایت گفتوشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/cordoba-caliphate
#رواداری #پلورالیسم #تکثر #تنوع_دینی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤5💯1
Forwarded from گفتوشنود
به دنبال تخریب کلیسای انجیلی مشهد در خردادماه سال جاری، گزارشها حاکی از تشدید فشارها و تهدیدها برای تخلیه و تصرف کامل کلیسای تاریخی انجیلی تهران است. منصور خواجهپور، از کشیشان کلیسای انجیلی، جزئیاتی از این اقدامات را در گفتوگو با صدای امریکا تشریح کرده است.
▪️تاریخچه و مصادره تدریجی
کلیسای انجیلی تهران با قدمتی ۱۵۴ ساله (ساخت ۱۸۷۲ میلادی)، در خیابان سیتیر واقع شده است. پس از انقلاب ۱۳۵۷، این ملک چهار هکتاری به تدریج مصادره شد؛ ابتدا ۱.۵ هکتار برای احداث مدرسه و در سال ۱۳۶۹ نیز بخش «انجمن کتاب مقدس ایران» تصرف گردید. در حال حاضر، تنها ۲.۵ هکتار از این ملک باقی مانده که اگرچه مسیحیان ارمنی و آشوری اجازه عبادت در آن را دارند، اما حق عبادت از نوکیشان مسیحی (فارسیزبانان) سلب شده است.
▪️فشارها، تطمیع و وضعیت حقوقی
همزمان با تخریب کلیسای مشهد، فشارها بر ۲۸ شهروند مسیحی سالخورده که در واحدهای مسکونی این ملک ساکن هستند، افزایش یافته است. نمایندگان نهادهای حکومتی با مراجعه به این افراد، ضمن تحت فشار قرار دادن آنها برای تخلیه، پیشنهاد پرداخت مبلغ دو میلیارد تومان را برای تخلیه داوطلبانه مطرح کردهاند که از دیدگاه کشیش خواجهپور، اقدامی برای اعمال کنترل کامل بر کلیساست.
از نظر حقوقی، سند این ملک حدود ۱۵ تا ۲۰ سال پیش در دادگاهی یکطرفه و بدون حضور نمایندگان کلیسا، به نام «ستاد اجرایی فرمان امام» منتقل شده است. با این حال، تا یکشنبه گذشته، مراسم عبادتی به طور منظم در این مکان برگزار میشد.
▪️انگیزههای تشدید فشارها
این کشیش دو عامل اصلی را برای این اقدامات برمیشمرد:
۱. ابعاد سیاسی: تلاش حاکمیت برای نمایش قدرت در مواجهه با تنشهای منطقهای و فشار بر اقلیتهای مذهبی.
۲. ارزش مادی: موقعیت ممتاز ملک در خیابان سیتیر و ارزش مالی بالای آن که توجه جریانهای منفعتطلب را جلب کرده است.
در نهایت، خواجهپور ضمن ابراز نگرانی شدید مسیحیان داخل کشور از وضعیت موجود، تأکید کرد که جامعه مسیحیان خارج از ایران بر پیگیری حقوق خود و مقاومت در برابر این تصرفات تأکید دارند.
#کلیسا #رواداری #تنوع_دینی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
▪️تاریخچه و مصادره تدریجی
کلیسای انجیلی تهران با قدمتی ۱۵۴ ساله (ساخت ۱۸۷۲ میلادی)، در خیابان سیتیر واقع شده است. پس از انقلاب ۱۳۵۷، این ملک چهار هکتاری به تدریج مصادره شد؛ ابتدا ۱.۵ هکتار برای احداث مدرسه و در سال ۱۳۶۹ نیز بخش «انجمن کتاب مقدس ایران» تصرف گردید. در حال حاضر، تنها ۲.۵ هکتار از این ملک باقی مانده که اگرچه مسیحیان ارمنی و آشوری اجازه عبادت در آن را دارند، اما حق عبادت از نوکیشان مسیحی (فارسیزبانان) سلب شده است.
▪️فشارها، تطمیع و وضعیت حقوقی
همزمان با تخریب کلیسای مشهد، فشارها بر ۲۸ شهروند مسیحی سالخورده که در واحدهای مسکونی این ملک ساکن هستند، افزایش یافته است. نمایندگان نهادهای حکومتی با مراجعه به این افراد، ضمن تحت فشار قرار دادن آنها برای تخلیه، پیشنهاد پرداخت مبلغ دو میلیارد تومان را برای تخلیه داوطلبانه مطرح کردهاند که از دیدگاه کشیش خواجهپور، اقدامی برای اعمال کنترل کامل بر کلیساست.
از نظر حقوقی، سند این ملک حدود ۱۵ تا ۲۰ سال پیش در دادگاهی یکطرفه و بدون حضور نمایندگان کلیسا، به نام «ستاد اجرایی فرمان امام» منتقل شده است. با این حال، تا یکشنبه گذشته، مراسم عبادتی به طور منظم در این مکان برگزار میشد.
▪️انگیزههای تشدید فشارها
این کشیش دو عامل اصلی را برای این اقدامات برمیشمرد:
۱. ابعاد سیاسی: تلاش حاکمیت برای نمایش قدرت در مواجهه با تنشهای منطقهای و فشار بر اقلیتهای مذهبی.
۲. ارزش مادی: موقعیت ممتاز ملک در خیابان سیتیر و ارزش مالی بالای آن که توجه جریانهای منفعتطلب را جلب کرده است.
در نهایت، خواجهپور ضمن ابراز نگرانی شدید مسیحیان داخل کشور از وضعیت موجود، تأکید کرد که جامعه مسیحیان خارج از ایران بر پیگیری حقوق خود و مقاومت در برابر این تصرفات تأکید دارند.
#کلیسا #رواداری #تنوع_دینی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔17🕊2❤1